Текст книги ""Неизвестный" Патриарх Кирилл"

Автор книги: Алла Добросоцких

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц)

люди имели различные взгляды на те или иные особенности церковной жизни,

были дискуссии, достаточно живые, были выступления, сталкивающиеся друг

с другом, – в целом дух Собора был очень мирным и очень единомысленным.

Особенно этот дух Собора (и это все ощутили очень явственно) проявился

в момент, когда был избран Святейший Патриарх и совершалась благодарствен-

ная молитва. Когда он принял на себя крест Патриаршего служения, было очень

трогательное единство всех, кто находился в Храме Христа Спасителя. Такое же

чувство возникло в момент окончания Собора, когда были приняты его итоговые

документы, когда люди ощущали, что они все вместе сделали целый ряд великих

дел в истории нашей Церкви. Даже близко не было никакого духа разделения!

И сейчас некоторые круги опять и опять пытаются пугать нас расколом,

откровенно лгать, утверждая, что какая-то часть участников Поместного Собора

покинула его. Свидетельствую, что этого не было, что это ложь! Думаю, что мы

все должны относиться к таким выпадам как к немощным дерзостям, понимая,

что единство Церкви имеет очень прочное основание – это любовь людей друг

ко другу, их любовь к Богу, понимание того, что Господь Сам ведет Свою Цер-

ковь, что именно Его воли нам нужно прежде всего искать, понимая, что Его во-

ля всегда для нас несет благо. А любые естественные различия между людьми —

мы же люди разных возрастов, поколений, культур, национальностей, разного

жизненного опыта, – все эти различия ничто перед переживанием нашего един-

ства во Христе.

Божий призыв обращен к каждому

– Отец Всеволод, Святейший Патриарх Кирилл после избрания его

Предстоятелем Церкви сказал знаменательную фразу о том, что крест, ко-

торый предстоит ему нести, невозможно нести в одиночку. Его с ним дол-

жен нести весь церковный народ. В чем Вам видится это соработничество

всех нас в лоне Церкви, в каких формах должно оно проявляться, особенно

сейчас, в такое трудное время?

– Мы все должны быть делателями виноградника Христова: священно-

служители, монашествующие, миряне – каждый должен помнить о том, что

Церковь —это не только люди в рясах и не только те, кто получает зарплату

в церковной кассе, но и все крещеные православные христиане, которые себя та-

ковыми ощущают. Дело Церкви должно быть нашим общим делом. И каждый

человек может применить свои силы в церковном деле. Кто-то может помочь

благоустройству храма, кто-то стать педагогом, который преподает основы Пра-

вославия в школе, кто-то может просто позвонить на светскую радиостанцию

и высказать мнение, созвучное христианскому миропониманию, в каком-то спо-

ре, в какой-то дискуссии, кто-то может помочь своим трудом церковному книго-

издательству, образовательной миссии Церкви.

Именно таким образом мы все можем на деле стать соработниками Свя-

тейшего Патриарха. Очень ярко он вновь сказал об этом во время встречи с пра-

вославной молодежью, назвав молодых людей своими союзниками, подчеркнув,

что рассчитывает на них, хочет опираться на их поддержку в церковной дея-

тельности. Вот такой же призыв – Божий призыв! – сегодня звучит ко всем

тем десяткам миллионов людей, которые себя именуют православными хри-

стианами, но иногда считают, быть может, что Церковь должна им давать некие

блага (духовные или материальные), а они должны относиться к этим благам по-

требительски. Но ведь это неправильно. Нам нужно воспринимать дело Церкви

как свое личное дело, как дело, общее со всеми православными христианами,

и прилагать свои труды, чтобы Церковь не только материально возрастала,

но чтобы прилагались спасаемые к Церкви. Чтобы плоды наших трудов действи-

тельно простирались в вечность, в вечную жизнь.

Мы не возьмем туда ни богато украшенных храмов, ни человеческой сла-

вы, ни мирского влияния, ни почета, а только собственную душу и души тех, кто

благодаря нашим усилиям был просвещен и приведен ко Христу. Вот это и есть

наша настоящая заслуга, которая собирает нам сокровища на небе, там, где

ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут

(см.: Мф. 6, 20).

Беседу вела Алла Добросоцких

«Я НЕ ОСТАНУСЬ ОДИНОКИМ НА ПАТРИАРШЕМ ПРЕСТОЛЕ...»

Из слова на молебне в кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде

Труд Предстоятеля Церкви – это крестный труд, огромная ответствен-

ность, и, конечно, совершать это служение можно лишь при большой поддержке

людей. Я ощутил эту поддержку во время голосования на Поместном Соборе.

Большинство архипастырей, духовенства, монашествующих и мирян поддержа-

ли меня. Голосование было знаком того, что я не останусь одиноким на Патриар-

шем престоле, что рядом со мной будут верные и надежные люди, в первую оче-

редь архипастыри, готовые поддержать мои руки подобно тому, как Аарон под-

держивал руки Моисея (см.: Исх. 17, 12). Я видел и чувствовал поддержку духо-

венства, монашествующих и мирян. И уже сейчас, осуществляя свое Патриаршее

служение, я сознаю, что это была не просто молитвенная поддержка, не только

выражение своего отношения ко мне через голосование, но это была поддержка,

которая подкрепляется реальными делами.

http://mospat.ru/index.php?page=44515

?

У НАС НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ НИЧЕГО ЛИЧНОГО

Из проповеди в Рождественский сочельник в Новоспасском мужском монастыре

Москвы 6 января 2009 г.

У нас не должно быть ничего такого, что было бы обращено на нашу лич-

ную пользу, личную жизнь или на наше личное благо. Все, что мы делаем, долж-

но отдаваться Господу...

В то время, когда здесь была мерзость запустения и монастырь был раз-

рушен, я совсем еще молодым человеком, семинаристом, вместе со своим ду-

ховным отцом митрополитом Никодимом пришел сюда. Владыка перепрыгивал

через битый кирпич, а потом, встав в самом центре обители, сказал: «Вот это —

центр Русского Православия». Тогда было трудно представить себе, что это мо-

жет быть центром. А сегодня мы свидетельствуем о том, что великое благосло-

вение Божие почивает на этом месте. И здесь снова место молитвы, к которому

стекаются благочестивые москвичи.

http://mospat.ru/index.php?page=43789

?

ОНИ НЕ ПРОСТЯТ ЕМУ СПОСОБНОСТИ ПОБЕДИТЬ

В одном из телекомментариев к процессу избрания Патриарха журналист

довольно точно заметил, что выбор Патриарха, его личности удивительным об-

разом соответствовал тому этапу в истории и Церкви, и самой России, на кото-

рый приходилось его служение. И по тому, кто возглавит Церковь сейчас, можно

будет определить, что нам предстоит.

В этом контексте нынешний выбор ясен предельно. Патриарх Кирилл из-

бран большинством, беспрецедентным в новейшей истории. Что в самой мини-

мальной степени связано с некоторыми процедурными новшествами. Тем не ме-

нее небольшое меньшинство, недовольное этим выбором, существует и внутри

Церкви, а еще более значительно оно за пределами Церкви – и особенно среди

тех, кто Церковь втихую или открыто ненавидит. Одни полагают, что новый

Патриарх не полностью соответствует идеалу кроткого монаха-молитвенника.

Однако кроткие молитвенники, благочестивые старцы в нашей Церкви есть.

В традициях же русского патриаршества, в лучших образцах своих Патриарх —

это проповедник христианства и защитник Церкви и Святой Руси.

Патриарх Кирилл – мощный проповедник, умеющий вести диалог и

с любым конкретным собеседником, и с огромными народными массами так, что

даже у людей, наделенных властными полномочиями, мурашки бегут по коже.

Это Предстоятель, который считает, что нет и не может быть ни одного аспекта

социальной, политической и культурной жизни, по отношению к которому Цер-

ковь может быть индифферентна. Это Предстоятель, который не даст загнать

Церковь и церковную жизнь в заповедник, этнографическую резервацию. Это

Предстоятель, который нужен нам, чтобы сохранить единство Церкви – в том

числе и как последнего уцелевшего общерусского института. Потому что един-

ство Церкви – это и есть единство Святой Руси. Именно этим Патриарх Кирилл

вызывает и будет вызывать еще большую ненависть наших врагов, которые

не смогут простить ему одного: способности победить.

Михаил Леонтьев

Журнал «Профиль». № 3. 02.02.2009

?

«ГОСПОДЬ ЯВИЛ СВОЮ ВОЛЮ»

Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Восточно-

Американский и Нью-Йоркский Иларион (Капрал), участвовавший в работе Архиерейского

и Поместного Соборов Русской Православной Церкви, ответил 2 февраля 2009 г. на вопро-

сы главного редактора газеты «Русский вестник» Алексея Сенина и главного редактора

информагентства «Русская линия» Анатолия Степанова

– Ваше Высокопреосвященство, что Вы можете сказать в связи

с избранием митрополита Кирилла Святейшим Патриархом Московским

и всея Руси?

– В нашей жизни все совершается промыслительно. В Церкви полагает-

ся, чтобы существовали разные мнения людей. Так и во время нынешнего Поме-

стного Собора выдвигались разные кандидатуры на пост Предстоятеля Русской

Православной Церкви. Но Господь через архиереев, через народ церковный про-

являет Свою волю. Патриархом нашей Церкви стал митрополит Кирилл. Воз-

можно, кому-то это не нравится, но Господь указал, кто должен повести церков-

ный корабль. Бог дал Святейшему Патриарху Кириллу много талантов, он очень

одаренный и крепкий духом. Я думаю, что именно такой Патриарх нам нужен

в нынешнее время. Я не знаю, справился бы с таким тяжелым крестом другой

человек.

– В связи с подготовкой Архиерейского и Поместного Соборов

в прессе высказывалось мнение, что Поместный Собор как институт может

быть ликвидирован, поскольку нет вопросов, которые не мог бы решить

Архиерейский Собор. Говорилось и о том, что Поместный Собор в древнос-

ти – это и есть собор архиереев, а привлечение к участию в соборах духо-

венства и мирян – дань нынешним так называемым демократическим

веяниям. Как Вы считаете, нужен ли Русской Православной Церкви Поме-

стный Собор? Есть ли вопросы церковной жизни, нуждающиеся в решении

Поместного Собора?

– Я думаю, что Поместный собор важен для Церкви. У нас его функцию

выполняет Всезарубежный Собор, который мы созываем для обсуждения вопро-

сов, по которым нам надо услышать голос священнослужителей и народа.

Но этот Собор носит совещательный характер. Его решения утверждаются (или

не утверждаются) Архиерейским Собором. Так же, на мой взгляд, обстоит дело

и с Поместным Собором. Конечно, его нужно тщательно готовить, особенно

в такой мощной, мирового масштаба Церкви, как Русская Православная Цер-

ковь. Как Вы знаете, Поместный Собор 1917-18 годов готовился очень долго,

на протяжении многих лет. Вот почему особую важность приобретает предло-

женная Святейшим Патриархом Кириллом такая форма церковной жизни, как

Предсоборное совещание, на котором можно обсуждать многие вопросы, в том

числе тревожащие людей. В работе его комиссий могут участвовать широкие

слои православных верующих, их голос обязательно будет услышан. Такое по-

стоянно действующее Предсоборное совещание станет хорошей подготовкой

для работы Архиерейских Соборов и созыва Поместного Собора.

– Как Вы оцениваете возможности преодоления нестроений, которые

возникли в РПЦЗ после воссоединения Русской Церкви?

– Преодоление нестроений прежде всего может проходить через молит-

вы, и только время поможет излечить раны. Со временем люди увидят, что Рус-

ская Православная Церковь живая, что она крепнет и развивается. Этого нельзя

не видеть, но, к сожалению, многие из тех людей, которые не восприняли воссо-

единение Церкви, не желают этого видеть, находятся в шорах, сохраняют в сво-

их сердцах те убеждения, которые соответствовали периоду так называемой хо-

лодной войны. Они были во многом оправданы, поскольку во времена Советско-

го Союза Церковь была несвободной. Им не хочется верить, что наступили дру-

гие времена и другие обстоятельства, что страна стала другой, что Церковь

имеет полную свободу действий.

Вместе с тем нельзя не прислушаться к их утверждениям о том, что Рус-

ской Православной Церкви не идет на пользу участие в экуменическом Всемир-

ном Совете Церквей. Для них это главный аргумент, который не позволяет им

воспринять воссоединение Зарубежной Церкви с Церковью в Отечестве.

– А каково Ваше мнение по этому вопросу?

– Нас радует заявление нового Святейшего Патриарха о том, что он бу-

дет изучать этот вопрос, как он заявил на Поместном Соборе. Он сказал, что

нужно все вопросы, которые волнуют Церковь, очень основательно богословски

изучить и найти их решение с целью исправления положения в соответствии

с Церковным Преданием в церковной чистоте. Святейший Патриарх Кирилл

особо подчеркнул это. Цитируя одно письмо, которое ему поступило, он сказал,

что вопрос о Всемирном Совете Церквей также подлежит богословскому изуче-

нию и необходимости окончательно решить его в православном духе с тем, что-

бы не было нужды вновь возвращаться к этому вопросу.

– В ходе объединительных процессов обращалось внимание, что

РПЦЗ сохранила опыт дореволюционного устройства приходской жизни

и было бы полезно его передать Церкви в Отечестве. Что делается в этом

направлении?

– Я не думаю, что может быть какая-то система передачи нашего опыта.

Я вспоминаю приезд к нам наместника Сретенского монастыря архимандрита

Тихона (Шевкунова) с хором и других священников. Они говорили нам о том,

что были поражены благоустройством наших приходов, особенно в Австралии,

тем, как у нас действуют церковные школы, насколько полнокровной является

жизнь наших приходов. Если же говорить о дореволюционных традициях, то на-

до помнить, что Церковь – живой организм, в ней важен опыт соборного уча-

стия всех членов общины в приходской жизни. В советский период миряне

не имели возможности участвовать в церковной жизни, она ограничивалась со-

вершением священниками богослужений. В Зарубежной Церкви сохранилось то,

что было до революции. Священники постоянно посещали прихожан дома, зна-

ли все особенности их жизни, потому что они приходили на исповедь, за сове-

том, священников всегда приглашали на совершение треб. Конечно, за границей,

где приходы не такие большие, как в Отечестве, это легче делать. Но главное —

священники должны призывать прихожан активнее участвовать в приходской

жизни. Как мне кажется, это все шире происходит и у вас, я убеждаюсь в этом

на основании того, что я читаю, вижу и слышу об Отечестве.

Русская линия

http://www.rusk.ru/st.php?idar=101633

?

БЫТЬ ОТЦОМ ДЛЯ ВСЕХ

Из интервью с епископом Венским и Австрийским Иларионом (Алфеевым)9

– Ваше Преосвященство, какие надежды и чаяния Русская Право-

славная Церковь связывает с избранием Святейшего Патриарха Москов-

ского и всея Руси Кирилла?

– Патриарх Кирилл – человек, который все делает вдохновенно. Совер-

шает ли он Божественную литургию или другое богослужение, проповедует ли

с церковного амвона или с экрана телевизора – всегда все, что бы он ни делал,

отмечено печатью вдохновения и искренности.

Он не говорит общих фраз, не уходит от трудных вопросов, не уклоняется

от диалога с людьми иных мировоззрений. Для каждого он находит своевремен-

ное слово. Не случайно наши политики, принадлежащие к самым разным парти-

ям и нередко враждебно настроенные по отношению друг к другу, все едино-

9 Решением Священного Синода РПЦ от 31 марта 2009 г. назначен епископом Волоколамским, викарием

Патриарха Московского и всея Руси, председателем ОВЦС. Возведен в сан архиепископа.

душно поддержали нового Патриарха. Он – фигура, на мой взгляд, способная

консолидировать и Церковь, и общество.

Ныне перед Патриархом Кириллом открывается всероссийское миссио-

нерское поле. И не только всероссийское. Ведь Русская Православная Церковь

присутствует и в Украине, и в Белоруссии, и в Молдавии, и в других странах

ближнего и дальнего зарубежья. И везде знают нового Патриарха. Я думаю, что

он использует свой авторитет на все сто процентов, чтобы поднять уровень цер-

ковной жизни на новую, доселе еще неизведанную высоту.

– В СМИ в последние дни звучали мнения, что Церковь стремится

к сближению с государственной властью, и эти отношения могут нанести

ущерб самостоятельности Церкви. Как бы вы оценили эти опасения?

– Они беспочвенные, особенно в свете избрания митрополита Кирилла

Патриархом. У него прекрасные личные отношения и с Дмитрием Медведевым,

и с Владимиром Путиным, и с другими государственными лидерами, и со всеми

политическими партиями. Но он сторонник сильной и независимой Церкви. И он

неоднократно доказывал это своей позицией.

Приведу лишь два примера. В течение многих лет он настаивал на необхо-

димости преподавания «Основ православной культуры» в школе. А государство

до сих пор не приняло никакого ясного положительного решения. Уверен, что он

и дальше будет бороться за право детей изучать свою культурную и духовную

традицию, невзирая на позицию властей.

Митрополит Кирилл был инициатором создания «Основ социальной кон-

цепции», где, в частности, говорится о возможности гражданского неповинове-

ния верующих Русской Церкви государству в том случае, если государство тре-

бует от них поступков, несовместимых с христианской моралью. Я уверен, что

при нынешнем уровне взаимодействия между Церковью и государством в Рос-

сии создание такой ситуации исключено. Но сам факт, что Церковь зарезервиро-

вала за собой такое право, показателен. И сделано было такое заявление на офи-

циальном уровне впервые в истории Православной Церкви.

Марк Смирнов

«НГ-Религии». 02.02.2009

«ПРАВА ЧЕЛОВЕКА» И АПОСТОЛЬСКАЯ ВЕРА

Фрагменты публикаций, интервью и выступлений

Святейшего Патриарха Кирилла

СВОБОДА ПАДШЕГО «Я»

Апостол Павел призывает нас к свободе – но к свободе от греха, к тому,

чтобы человек стал свободным во Христе.

А что предлагает в противовес этому либеральная идея? Либеральная

идея не призывает к освобождению от греха, ибо само понятие греха

в либерализме отсутствует. Она требует полной свободы для падшего челове-

ка – не спасенного, а падшего. Не должно быть ничего, что сковывает и ограни-

чивает меня в проявлении моей самости, в утверждении моего «я». Пусть оно

греховно и даже преступно – это никого не касается до тех пор, пока я не совер-

шаю преступных деяний. Либерализм полагает некую границу в утверждении

греховного «я» человека – в виде права и закона. Но в своей внутренней жизни

человек признается свободным абсолютно и ни от кого, кроме самого себя,

не зависящим. Значит, то, что как-либо ограничивает его в этой сфере, автома-

тически будет считаться нарушением его неотъемлемых прав, несправедливо-

стью и злом. Как еще говорили у нас, «пережитком прошлого», противоречащим

достижению «великой» цели полного освобождения человека. Моя свобода кон-

чается там, где начинается свобода другого человека, и всякий человек свободен

в той мере, в которой его свобода не ограничивает свободу другого. Такова пер-

вая и главнейшая заповедь либерализма.

С точки зрения Предания, попрание его нормы есть ересь, преступление

против веры. Между тем либеральная идеология, не ведающая понятия греха

и воздаяния за него, видит в освобожденном от духовных ограничений человеке

носителя его собственной, индивидуальной нравственной нормы. Либеральная

идея несет нравственное раскрепощение греховному человеку, реализует гре-

ховный потенциал человеческой личности. И в этом смысле либеральная идея

является антихристианской, ибо диаметрально противоположна христиан-

ской идее.

Когда во главу угла поставляется человеческий эгоизм, когда либеральные

институты защищают право на грех, то общество, лишенное представления

о норме жизни, неизбежно обрекается на духовное вырождение, становясь аре-

ной буйства темных страстей.

Из книги «Вызовы современной цивилизации.

Как отвечает на них Православная Церковь.»

М. Даниловский благовестник, 2001

ЗАЩИТИТЬ БОГОДАННЫЕ НОРМЫ МОРАЛИ

Из доклада на Поместном Соборе 2009 г.

Отвечая на вызовы секулярного мира с его навязчивой проповедью поро-

ка, вседозволенности и пренебрежения нравственной ответственностью, Церковь

выступила защитницей богоданных норм морали и общепринятого человеческо-

го поведения. Мы напоминали и власть имущим, и всему народу о том, что ут-

верждение нравственных начал жизни ограждает общество от саморазрушения

и задает творческую мотивацию для его совершенствования.

?

ПРОТИВОСТОЯТЬ ВЫЗОВАМ МОРАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА

Из доклада на Поместном Соборе 2009 г.

Да, у нас и у представителей нехристианских религий – разные представ-

ления о Боге и о Его отношении к человеку, разные традиции, отличающийся

образ жизни. Но основные нравственные представления традиционных религий

во многом близки, что позволяет нам сообща противостоять вызовам морального

нигилизма, агрессивного безбожия, межнациональной, политической и социаль-

ной вражды. Не случайно участники межрелигиозного диалога совместно осуж-

дали терроризм, высказывались в поддержку традиционной семьи, выступали

за возврат нравственности в экономику, критиковали порочную политику неко-

торых средств массовой информации, отстаивали интересы религиозных общин

в дискуссиях с государственной властью.

?

«СПАСИТЕЛЬ ПРЕДЛАГАЕТ НАМ

ИНЫЕ ЦЕЛИ И ЦЕННОСТИ, ЧЕМ ТЕ, КОТОРЫМИ МЫ ЖИВЕМ»

Из проповеди на Божественной литургии 15 февраля 2009 г., в праздник Сретения

Господня

«До сих пор человеческие представления о счастье, о благополучии не со-

ответствуют тому, что Христос предлагает миру...

Совсем не Заповеди Блаженств являются нашей современной декларацией

о человеческих ценностях, а другие, созданные людьми, декларации. Но, может

быть, дело обстоит даже хуже. Собственно говоря, руководящим началом жизни

людей вообще никакие декларации сегодня не являются. У абсолютного боль-

шинства людей есть только одно целеполагание – жить хорошо. И под этим

словом "хорошо" непременно подразумеваются власть, деньги и способность

использовать их так, чтобы получать наслаждения и удовольствия».

«Даже тот, кто не сознает, какие подлинные цели он в жизни преследует,

если повнимательнее разберется в самом себе, проанализирует, чем он занимает-

ся с утра до вечера, в течение всей трудовой недели, увидит, что для многих, кто

называет себя христианином, Заповеди Блаженств не являются ни целью,

ни ценностью. Вот и получается, что до сих пор Христос – предмет пререкания.

И не всегда на уровне интеллектуального спора, а просто иногда на уровне же-

лудка и кармана. Несмотря на то что многие принимают Спасителя мыслью

и сознанием, люди своим образом жизни отказываются от Господа, вовлекаясь

в этот общий поток течения человеческой истории, не будучи способными оста-

новиться на середине этой стремнины и постараться удержаться под напором

этого течения, а затем, развернувшись, пойти поперек него».

К сожалению, Заповеди Блаженств не являются ценностью даже для тех,

кто называет себя христианами. «Спаситель предлагает нам иные цели и ценнос-

ти, чем те, которыми мы живем», – подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл.

Большая часть критики в адрес Церкви исходит не изнутри самой церков-

ной жизни, а от тех, чье собственное представление о христианстве не совпадает

с проповедями Христа, так как «некоторые во что бы то ни стало хотят подвер-

стать жизнь Церкви под свое собственное мудрование». По словам Святейшего

Патриарха, задача Церкви – ясно и сердечно выражать то, о чем проповедовал

Спаситель.

http://www.mospat.ru/index.php?page=44189

?

ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ —

УСЛОВИЕ ВЫЖИВАНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

– Можно ли говорить о необходимости утверждения в сознании са-

мых разных людей православного образа жизни одновременно как нормы

и как идеала, к которому надо стремиться, но которого так страшится мир,

избравший путь греха и погибели? Если мы этого не сделаем сейчас, то на-

шим детям, скорее всего, предстоит выживать в саморазрушающемся обще-

стве, не имеющем будущего...

– «Вникай в обстоятельства времени», – говорит священномученик Иг-

натий Богоносец. Этот завет особенно актуален сегодня. Да, обстоятельства ны-

нешнего времени таковы, что равнодушие к утверждению православных ценно-

стей жизни в окружающем нас мире может поставить цивилизацию на грань ка-

тастрофы.

И это не преувеличение, не досужие выдумки богословов. Мне иногда

указывают на то, что я говорю о православном образе жизни, тогда как такого

понятия в Библии нет. Но в Библии нет также и понятия христианского образа

жизни. Эти смыслы мы извлекаем не из буквы, но из духа Священного Писания.

Задача богословия заключается как раз в том, чтобы, используя библейские

идеи, развивать их применительно к пониманию и проблемам современного че-

ловека – в соответствии со Святоотеческим Преданием.

В Калининграде установлен мемориальный знак в память о германском

социологе и общественном деятеле Юлиусе Руппе. Надпись, выбитая на граните,

неизменно привлекает внимание людей вне зависимости от их вероисповедной

принадлежности: «Кто не живет согласно истине, которую он признает, тот сам

опаснейший враг истины»...

Традиционные ценности необходимы нам как воздух во имя нравственно-

го становления личности, полноты духовной жизни индивидуума и межличност-

ных отношений. Если мы в России вслед за Западом утратим понятие греха, за-

местив его понятием свободы, то мы создадим совершенно нежизнеспособную

цивилизацию, которая рухнет под бременем греховных страстей.

И потому либеральное и традиционное начала, православный образ жизни

и западный секулярный стандарт могут сочетаться только при одном условии —

при сохранении наших традиционных ценностей, нашего образа жизни, которым

предусматривается возможность противостоять греху, начиная с его ясного име-

нования и обозначения его опасности для человека и общества. Уже ради одного

этого религиозному образу жизни должно быть гарантировано право существо-

вания в нашем мире и особенно в России.

Забота об этом должна стать не только церковным, но и государственным

делом. Государство, положив либеральную идею в основу государственно-

общественной модели развития страны, должно противопоставить ей ут-

верждение в сфере воспитания, образования и межличностных отношений

традиционные для России ценности – наш с вами православный образ

жизни.

Сегодня другого ответа и быть не может.

Безрелигиозное общество обречено. У него нет шансов на выживание.

При всей развитости экономики, социальных и политических институций люди

способны жить вместе только на основании нравственного закона. Если нравст-

венность уходит из жизни общества, то оно превращается в волчью стаю, в бан-

ку со скорпионами, и люди начинают друг друга уничтожать. И никакие законы

не помогают, никакие законы не работают, если уходит нравственное начало.

Из книги «Вызовы современной цивилизации.

Как отвечает на них Православная Церковь?»

М. Даниловский благовестник, 2001

?

ОБ ИДЕАЛЕ И СОЖЖЕННОЙ СОВЕСТИ

– Грешного человека провозгласили мерилом добра и зла. Причем

в каком-то смысле это правильно, потому что сам человек определяет, что хо-

рошо и что плохо. Но вот самый важный вопрос: а критерий в определении доб-

ра и зла – его что, тоже сам человек определяет для себя?

– А почему нет?

– Если так, тогда нет объективной нравственности. Потому что все ста-

новится произвольным. Что хорошо и обязательно для меня, может не оказаться

таковым для вас. Наши оппоненты-либералы говорят: мол, Церковь хочет иметь

верховное право решать, что есть добро, а что зло, быть всем судией, получить

власть над всеми людьми. А мы, мол, не хотим этого, мы желаем быть свобод-

ными, и пускай каждый определяет для себя, что есть добро, а что – зло. Мы

согласны с нашими либеральными коллегами в том, что человеку тоже дана

власть определять, что есть добро и что – зло. Но он должен опираться на кри-

терии, которые Бог заложил в его природу. А если он сам для себя мерило всех

вещей? Тогда он может решить: считаю правильным убить, ограбить человека

лишь потому, что у него другая вера или национальность...

– Но ведь у каждого человека есть еще и своя совесть?

– Еще апостол Павел сказал, что совесть может быть сожжена. Человек

сам может разрушить в себе нравственный критерий. Если вы убеждаете себя,

что ваш дурной поступок объясним и оправдан, то в конце концов сами начинае-

те в это верить. Если мы разрушим нравственные критерии, то мы способны

на все. И тогда никакой борьбы с криминалом, никакой борьбы с коррупцией —

ничего не получится. Люди должны не воровать и не убивать не потому, что

в государстве строгие законы, а потому, что нравственное чувство человека

не позволяет этого сделать. Церковь и апеллирует к этому нравственному нача-

лу, заложенному в природе человека.

– И только Церковь способна сохранить нравственную природу че-

ловека?

– Меня не покидает чувство, что сегодня Церковь в одиночку с этими за-

дачами справиться не может. В прошлом были наша великая литература, образо-

вание, которые формировали одни и те же ценности. Сегодня мы наблюдаем

дробление этого идеала: в школе говорят одно, дома – другое, на улице —

третье, по телевизору – четвертое. И ребенок воспитывается с таким лоскутным

сознанием. И вот здесь важно взаимодействие Церкви со всем обществом. Глав-

ное сейчас – не борьба за удвоение экономики, а борьба за человека.

Из интервью Екатерины Рожаевой

«Комсомольская правда». 27.01.2009

?

ЧТО БУДЕТ, ЕСЛИ ИЗ МИРА ИЗЪЯТЬ ДОБРО?

Если человек не имеет религиозного взгляда на жизнь, то зло просто чело-

века перемалывает, разрушает его личность, лишает счастья, доводит до петли.

Но, наверное, поэтому мы и проповедуем Христа Распятого, Божью Силу

и Божью Премудрость. Я глубоко убежден, что вне религии нет смысла и разви-

тия для человеческой цивилизации. Ведь зло – оно динамично. Злу свойственно

расширяться, и если ему не поставить предела, оно может стать всеобъемлю-

щим. Что такое конец мира? При каких условиях может наступить апокалипсис?

Ведь апокалипсис не только погибель Вселенной – он апогей зла, то есть

смерть, небытие. Это можно сказать и в отношении личности, и всей нашей ци-

вилизации. Но апокалипсис может наступить только при условии, если злу

не будет положен предел. В слове Божием сказано: «Не будет конца мира, пока

не будет взят удерживающий». И вот некоторые богословы размышляют: что же

такое удерживающий? Иные полагают, что это государство это некая сдержи-

вающая сила, а на самом деле удерживающий – это добро. Если из мира будет

взято добро, то мир превратится в банку со скорпионами.

Из интервью Николая Варсегова. «Комсомольская правда». 28.01.2009

О «НОРМАЛЬНОЙ» ЖИЗНИ

Из проповеди на Божественной литургии в Донском монастыре 4 января 2009 г.

«Казалось бы, открой Евангелие – там все написано, ведь только безумец