Текст книги ""Неизвестный" Патриарх Кирилл"

Автор книги: Алла Добросоцких

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 9 страниц)

где соприкасаются и взаимодействуют разные цивилизации, культуры и тради-

ции.

Это страна, в которой никогда не было религиозных войн, государство

с уникальным опытом межрелигиозного общения. Таким образом, вопрос, кото-

рый мы поставили перед собой, был сформулирован следующим образом: не мо-

жем ли мы этот свой уникальный опыт межрелигиозного общения представить

«Большой восьмерке», да и всему мировому сообществу, с тем чтобы совместно

с другими серьезно поразмышлять о том, как должен быть устроен мир в эпоху

глобализации.

К сожалению, я столкнулся с совершенно поразившим меня комментари-

ем: ну вот, прочитали послание – ничего особенного, общие фразы. Ничего се-

бе «общие фразы»! Люди, принадлежащие к совершенно разным политическим

системам, к разным религиям, к разным мирам и цивилизациям, сказали единым

голосом о проблемах, которые сегодня волнуют все человечество. Как можно

такое заявление назвать «слишком общим»?!

– В связи с проведением всемирного форума в Москве прозвучало

обвинение в том, что истинная цель саммита якобы заключается в том,

чтобы создать некую единую мировую «сверхрелигию».

– К сожалению, недобропорядочные люди попытались использовать

в своих целях этот лживый тезис, начав пугать страшилками о том, что в Москве

собирается чуть ли не сатанинский вселенский собор, чтобы создать «сверхрели-

гию», «сверхцерковь». При этом верующих людей пытались подбить на выраже-

ние протеста против всемирной встречи религиозных лидеров.

Разумеется, никаких богословских дискуссий не было и быть не могло

по самой природе подобного мероприятия. Но у нас есть и общая задача,

и общая ответственность. Они заключаются не в том, чтобы создавать какую-то

мифическую, совершенно невозможную даже теоретически «сверхрелигию»,

и те более не в том, чтобы как-то приспосабливать наш религиозные воззрения

и принципы к модным идея века сего, а в том, чтобы, оставаясь в рамках

и в русле своей собственной религиозной традиции, иметь возможность вместе

с другими отстаивать то, что для нас дорого как для верующих людей.

И в первую очередь бороться за присутствие религиозно-нравственных ценно-

стей в жизни современного человека.

ГАРАНТОМ КАНОНИЧНОСТИ МОЖЕТ БЫТЬ ТОЛЬКО СОБОР

Из ответов на вопросы читателей архиепископа Петропавловского и Камчатского

Игнатия (Пологрудова)

– Владыко, помню высказывание одного участник Собора. Он ска-

зал: «Я хотел бы, чтобы гарантом соблюдения традиции каноничности,

догматики был Патриарх». И на это получен был ответ, что это католиче-

ская ересь. Это было хорошо сказано. Пожалуйста, подробнее.

– Это было предложено на следующий день после избрания Святейшего

Патриарха, на пленарном заседании. Один священник выступил и предложил:

«Я прошу вас записать в Устав Русской Православной Церкви следующие слова,

что Святейший Патриарх является гарантом чистоты православного вероуче-

ния». Вроде бы, на первый взгляд, требование обоснованное. И Собор даже за-

думался. Но тогда взял слово наш еще не интронизованный, но избранный Свя-

тейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. И заявил: «Это католическая

традиция, что гарантом вероучения может быть один человек, Папа Римский.

У нас ни священник, ни архиерей, ни Патриарх не может на себя взять такую

смелость. Гарантом может быть только Собор. И поэтому мы ничего менять

не будем». Эти слова Святейшего Патриарха Кирилла Собор встретил рукопле-

сканием.

http://www.radonezh.ru/radio/archive/?ID=8538

ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА БЫТЬ

ОБЪЕДИНЯЮЩИМ НАЧАЛОМ ДЛЯ НАРОДА

ОТ ЧЕГО МЫ ЗАЩИЩАЕМ ЦЕРКОВЬ

– Почему возник этот феномен современных православных – видеть

помеху спасению более во внешних обстоятельствах и других людях, неже-

ли в себе самих? Не отсюда ли досужие толки о «хороших» и «плохих» ар-

хиереях, о «правильных» и «неблагодатных» приходах, о «радетелях»

и «предателях» Православия... Слишком многие православные, считающие

себя борцами за чистоту веры, пребывают в крайне немирном расположе-

нии духа, повсюду видя происки «врагов» – своих же братьев во Христе...

– Иногда в средствах церковной или околоцерковной информации слу-

чаются всплески самой настоящей истерии – в частности, по поводу проблемы

ересей. Казалось бы, вопрос ставится своевременный и важный. Да, очень нужно

говорить о сохранении неповрежденности православной веры перед лицом сон-

ма лжеучений, о защите Православия от ересей, от соблазнов, от тлетворного

влияния «века сего».

Все правильно, однако не оставляет ощущение, что это доброе по своим

целям делание осуществляется иногда весьма странным образом. Это уже не за-

щита нашего Предания, а какое-то кликушество. К тому же борьба за чистоту

Православия порой почему-то включает в себя весь набор безнравственных

средств, к которым прибегают журналисты светской прессы, отрабатывая заказ

своих хозяев: презумпция виновности «заказанного» человека, измышление

компромата против него, неспособность слышать собеседника, игнорирование

аргументов противной стороны и – непременно – личные оскорбления. При-

чем все это обрушивается не на злонамеренного сектанта, а нередко на право-

славных людей, взявших на себя смелость отстаивать позиции, которые

не устраивают отдельных богословов или группы лиц. Чаще всего речь идет

о так называемых «новых» проблемах, по которым до сих пор не было общецер-

ковного, а значит, и общеобязательного мнения. Неужели все это и есть защита

Православия? Разве во имя утверждения нашей веры обязательно выносить при-

говор тем, с кем мы не согласны, обвинять в предательстве Церкви, в веро-

отступничестве, в ереси? Или чем более бездоказательны и огульны наши обви-

нения, тем лучше мы защищаем Православие?

Я постоянно задаю себе вопрос: что это за явление, откуда оно пришло,

чтобы утвердиться в нашей жизни, в чем причина его живучести?

Чаще всего роль наиболее непримиримых воителей за чистоту Правосла-

вия присваивают себе люди, еще вчера пребывавшие вне ограды Церкви. Это

вчерашние атеисты, нередко комсомольские работники. Слава Господу, просве-

тившему их помраченный разум. Однако совершить такой поворот от безбожия

к истинной вере способен только внутренне сильный, упорный, целеустремлен-

ный человек. Чаще всего подобный жизненный выбор делают вполне осознанно,

хотя, конечно, существует в наше время и своего рода конъюнктура в этих во-

просах.

И если впоследствии новообращенный избирает в качестве своего служе-

ния стезю церковной журналистики, то вполне очевидно, что этот крутой пово-

рот судьбы был для него решением выношенным. Но что происходит далее? Че-

ловек, бывший до своего обращения неверующим, имевший вполне языческие

понятия о допустимости блуда, прелюбодеяния, винопития и прочего, вдруг

прилепляется к Церкви. А это непросто – нужно менять образ жизни, преобра-

жаться внутренне. Это своего рода подвиг – так измениться, развернуть свою

жизнь на 180 градусов! Он требует постоянной духовной работы, битвы против

собственных страстей. Иными словами, человеку предстоит довершить подвиг

внутреннего преображения. А сил на это не хватает, преображения не происхо-

дит, хотя чисто внешняя церковность присутствует. В душе человека начинает

расти беспокойство, ибо такая ситуация испытывает его на разрыв.

И вот ему предлагается решение, на первый взгляд, снимающее все проти-

воречия: защищать Православие от внешнего врага. Борьба с собственными

«страстьми и похотьми» может подождать, когда речь идет о битве за торжество

истинной веры. Все силы духовные, вся внутренняя энергия отныне обращаются

на борьбу со вселенским злом. А уж сверх того привносится все, чем богата на-

ша натура: и оголтелость, и напор, и невысокий культурный уровень, и бытовое

хамство. Чем менее преуспел человек в борьбе с самим собой, тем сильнее будет

его натиск, обращенный вовне. Наверняка могут существовать и другие пове-

денческие модели. Например, из нашего общества никуда не исчезли силы, не-

навидящие Церковь и боящиеся ее авторитета и влияния. Эти силы обладают не-

обходимыми финансовыми средствами и хорошо организованы. Я отнюдь

не исключаю, что иные из наших «бескомпромиссных» воителей, готовые «за-

щищать» Русское Православие вплоть до раскола церковного единства, дейст-

вуют не без внушения антицерковных сил.

Нынешний уровень полемики по вопросам внутри-церковной жизни не-

редко достоин всяческого сожаления. Он – порождение прошлого и в прошлое

должен рано или поздно кануть, где память его погибнет с шумом (см.: Пс. 9, 7).

Ибо то, о чем мы говорим, суть признаки нездоровья всего общества, а когда бо-

лезнь с Божией помощью исцелится, пройдут и сопутствующие ей явления.

Иногда меня спрашивают:

– Почему вы не отвечаете на клевету и оскорбления? Я в таком случае

говорю:

– Некому отвечать. Я никогда публично не отвечал на критику еще

и потому, что был поражен невысоким уровнем этой критики. В ней чувствуется

не столько желание поспорить с какой-то идеей, найти истину, сколько иррацио-

нальное желание протестовать. Поэтому не надо слишком драматизировать это

временное явление. Все это пройдет, и очень быстро. Потому что это признак

нездоровья. А когда болезнь, с Божией помощью, исцелится, то и явление это

пройдет.

Но те, кто берет на себя ответственность говорить об этих процессах,

о современных церковных проблемах, – все пишущие и читающие, должны

уяснить, что церковная пресса не вправе обращаться к средствам, которые про-

тивны духу Церкви. Церковная пресса не может также опираться на аргументы

и мотивацию, которые выходят за рамки системы нравственных ценностей хри-

стианства. Если вы видите статью, автор которой демонстрирует заботу о чисто-

те Православия, но при этом прибегает к недостойным приемам современной

светской прессы, языческой и безбожной по своей сути, то отложите написанное

им как очевидный соблазн: это не церковное дело. В лучшем случае – ошибка,

отражающая духовное нездоровье пишущего. В худшем случае – очередной за-

каз врагов Церкви Христовой.

Случается также, что на участие в антицерковной кампании человека под-

вигают попаляющие его душу демоны гордыни или неудовлетворенного тще-

славия. Ничего нового для Церкви во всем этом нет: меняется время – меняют-

ся и методы борьбы с Православием. Сегодня одним из таких поводов является

область межхристианских отношений, завтра появится какой-то иной повод,

и так далее, до скончания века...

Из книги «Вызовы современной цивилизации.

Как отвечает на них Православная Церковь?»

М. Даниловский благовестник, 2001

?

НЕ ВХОДИТЬ В КОМПРОМИССЫ

С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ МУДРОВАНИЕМ

Из проповеди на Божественной литургии в праздник Сретения Господня

15 февраля 2009 г.

Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что большинство критических

слов в адрес Церкви звучит не изнутри церковного организма, благодатной жиз-

ни Церкви, а со стороны тех, чье представление о христианстве и о Церкви

не совпадает с реальностью – подобно тому, как критика и неприятие Спасите-

ля проистекали оттого, что представления о Мессии не совпадали с Его образом.

«Чаще всего люди формируют свой собственный образ христианства

и Церкви, – сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, —

этим особенно страдает наша интеллигенция – и "правая", и "левая". Она фор-

мирует некий идеал церковной жизни, исходя из своего понимания истории,

своих философских взглядов, своих предпочтений, а затем соотносит этот свой

идеал, свое представление с реальной жизнью Церкви, и если видит несоответ-

ствие, то вновь и вновь Христос становится предметом пререкания». «Для того

чтобы идти вперед по тому пути, который Бог нам указывает, мы должны ясно

понимать подлинные цели и задачи, которые стоят перед Церковью. Она при-

звана спасать человека. Не ее задача входить в компромиссы с человеческим

мудрованием, ее задача – ясно и сердечно выражать то, чему научена Церковь

от Самого Спасителя: мы должны продолжать учить, исцелять, освящать народ

и всю вселенную, ибо это и есть призвание Церкви».

«Как важно, чтобы наше церковное самосознание было всегда направлено

на достижение тех целей, которые Господь поставил перед нами».

http://www.mospat.ru/index.php?page=44189

ОБ УПРАВЛЕНИИ ЦЕРКОВЬЮ

Из слова перед отпеванием почившего Святейшего Патриарха Алексия в Храме

Христа Спасителя 9 декабря 2008 г.

Что означает любовь? А как можно любить дальнего человека? Как можно

любить врага? Как можно любить того, кто очень далек от тебя, того, кого ты

не знаешь? Человеческий разум цепенеет перед этим вопросом и не может найти

логического ответа. Но есть один ответ – это Господь наш Иисус Христос. Он

нам дал этот ответ. Он пришел, чтобы спасти мир, явившись не в силе и власти,

не в блеске и человеческом могуществе. Он пришел слабым и беззащитным

и сказал, что любовью человек спасается. И Он показал, что это означает: Он ра-

ди любви взошел на Крест и отдал Самого Себя. Тайна человеческой любви —

в способности отдавать себя людям.

Честно исполняя свой долг, выходя за рамки служебных предписаний,

не считаясь со временем и силами, невзирая на здоровье и настроение, невзирая

на то, что о тебе говорят и что о тебе пишут, – делать до конца дело, к которому

ты призван, отдавать себя и через эту отдачу являть пример любви. И в ответ

на это жертвенное служение, на эту отдачу самого себя каждый человек обретает

встречный импульс огромной духовной силы, встречное движение, тяготение,

которое и формирует единство человеческой семьи, человеческого общества.

Принося венки ко гробу Святейшего, принесем ему самый главный ве-

нок – нашу искреннюю, сердечную молитву, нашу готовность идти дальше та-

ким же путем, каким шел он, никого не вздыбливая конфликтами и враждой,

не пытаясь утверждать власть силой, но открывать наши сердца людям, чтобы

в ответ на любовь, по примеру Христа Спасителя, создавалась единственно

прочная и реальная связь между людьми; чтобы торжествовала любовь, а вместе

с ней – мир, процветание и благополучие.

?

СОТРУДНИЧАТЬ С ВЛАСТЬЮ?

Из интервью газете «Московские но вости». № 42 от 26.10-01.11.2007

Православная Церковь всегда будет держаться учения, которое она испо-

ведует с апостольских времен: мы должны сотрудничать с властью в добрых де-

лах и нравственно противостоять ее греховным действиям, особенно если речь

идет о принуждении к отречению от Бога и веры. Церковь осознает свою инако-

вость по отношению к власти больше, чем какое-либо другое сообщество.

Об этом подробно говорится в Основах социальной концепции. Но Церковь

также понимает, что ее миссия заключается в благотворном влиянии на этот мир

и в призыве ко спасению всех людей, в том числе государственных деятелей.

Об этом пишет святой апостол Павел в послании к Тимофею: «Итак прежде все-

го прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех челове-

ков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую

и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спа-

сителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли по-

знания истины» (1 Тим. 2, 1-4). А такую миссию невозможно совершать, если

не занимать конструктивную позицию в отношениях с властью.

?

ПРЕОДОЛЕТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ КРИЗИС

Из доклада на пленарном заседании XVI Международных Рождественских образо-

вательных чтений 29 января 2008 г.

Уход Церкви из общественного пространства означает отказ от миссии

свидетельства. Никакие анафемы и заклинания из пензенской пещеры или

из отдаленного географического района не помогут остановить апостасию.

У Церкви сегодня нет иного пути, кроме того пути, которым шли Святые Отцы.

Не питая никаких иллюзий в отношении языческой культуры, они тем не менее

использовали достижения этой культуры, чтобы приблизить современников

к пониманию истин Божественного Откровения. Им удалось христианизировать

античную культуру. Христианский эллинизм стал результатом того, что сегодня

мы бы назвали диалогом Церкви и общества.

Следуя примеру Святых Отцов, мы должны нести это свидетельство, обо-

гащая культуру и общественную жизнь исторической Руси непреходящими цен-

ностями Православия. От того, насколько успешной будет наша работа, зависит

сама возможность обрести новый святоотеческий синтез, а через него преодо-

леть цивилизационный кризис и сформировать духовную культуру будущего.

?

О ВОЗРОЖДЕНИИ НАЦИИ

– Есть ли в Церкви какая-то статистика, которая свидетельствует

о религиозном возрождении нации?

– Это заметно даже чисто визуально. Я вспоминаю, как выглядел храм

в Пасхальную ночь лет пятнадцать назад и как он выглядит сейчас. Тогда это

была подвыпившая молодежь, которая приходила поразвлечься, пошуметь, по-

куражиться. А теперь это весь наш народ, мужчины и женщины, молодого

и среднего возраста. Часто можно увидеть совершенно трогательные сцены, ко-

гда родители держат маленького ребенка на руках в течение трех-четырех часов,

пока идет служба.

У меня в Смоленске в гостях был один известный швейцарский юрист

с женой. Они попросили, чтобы я привел их в храм на Пасху. За богослужением

я посматривал на них и понимал, что им трудно будет выстоять до конца. Он

стоял смертельно бледный, вцепившись в поручни ограды, она тоже была близка

к потере сознания. Рядом были стулья, они могли сесть. Но не сели. После служ-

бы я спросил, почему они не дали себе отдохнуть. «Мы так устали, – говорят

они, – как никогда в жизни. Хотели сесть, но когда увидели ребят

из православного детского сада, которые в свои пять-шесть лет стояли всю

службу, то не могли себе позволить присесть».

Из интервью Екатерины Рожаевой

«Комсомольская правда». 27.012009

?

ХРИСТИАНСТВО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ МУЗЕЙНЫМ!

Из выступления на съезде православной молодежи (Москва, 2001 г.)

Можно ли архиерею улыбаться?

...Теперь о внешнем облике верующего человека. Расскажу такую исто-

рию. Бог благословил мою жизнь опытом общения со святым человеком. Лет

шести-семи от роду я был привезен родителями в Псково-Печерский монастырь

к известному в то время старцу Симеону. Помню, я страшно боялся этого старца

и его кельи. Но вот повели меня к нему, в вырытую в горе келью близ Успенско-

го собора. Войдя в помещение с маленьким окошечком, я увидел выходящего

мне навстречу из другой комнаты старичка в светлом подрясничке. Этот человек

словно светился, знаете, как будто солнце заглянуло в тень. Радостным, веселым,

светящимся был старец Симеон, и это теплое воспоминание о встрече с ним я

сохраню до конца своих дней. Тогда я сказал себе, что это, наверное, и есть свя-

той человек. Христианство – это вечная радость, но не нарочитая стодолларо-

вая улыбка, а неоскудевающее радование о Господе и Мире Божием.

Прямо противоположный и значительно более распространенный слу-

чай – одежда в черно-серо-коричневой гамме, мрачное выражение лица, ни те-

ни улыбки. Какое радование, разве это можно верующему человеку? У меня есть

родственница, которая меня по телефону все корит: «Почему ты улыбаешься,

выступая по телевидению? Архиерею не полагается улыбаться». Это глубоко

ошибочное представление о том, каким должен быть облик христианина. Взгляд

верующего человека на жизнь отличается спокойствием и мудростью, а вера со-

общает внутреннюю радость. У верующего во Христа нет причины посыпать

главу пеплом. Это не новая тема в истории христианства. Вспомним слово Бо-

жие: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они прини-

мают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда

постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся

не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий

тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16-18). Поэтому и мы должны быть свободны

от необходимости соответствовать ложному, фарисейскому пониманию благо-

образия. Равным образом не следует и приходящих в Церковь молодых людей

ставить в жесткие ограничивающие рамки: отныне одеваться следует так,

а не иначе, о веселье и радости надо забыть, от занятий спортом отказаться,

светскую музыку не слушать. Сковывая всеми возможными способами свободу

движения вновь пришедших братьев и сестер, мы не только совершаем недопус-

тимое и неразумное насилие над их волей, но и собственными руками отталки-

ваем от Церкви людей, ищущих Христовой Истины...

О благообразии

...Встречаю как-то утром на дороге к храму группу молодых женщин. Все

как одна выглядят диковато, резко выделяются среди горожан, одеты странно и

не по-людски. Оказывается, местный батюшка допускает женщин на службу

не иначе, как в этой псевдоправославной униформе. Вот и ходят они в храм

в каких-то черных сарафанах. Все это не имеет никакого отношения ни к Право-

славию, ни к благообразию, ни к достоинству, ни к скромности. Это пародия

на Церковь, дурновкусие. Насаждая фольклорное, музейное, костюмированное

Православие, мы словно сигнализируем обществу и человеку о том, что наша

вера якобы не имеет никакого отношения к современной жизни. А между тем

место Православия – на стремнине жизни и в сокровенном обиталище наших

чувств.

«Комсомольская правда» 29.01.2009

?

НАША ПАСТВА – ЭТО 60 ПРОЦЕНТОВ ОБЩЕСТВА

Из выступления на встрече с архиепископом Тульским и Белевским Алексием

и духовенством епархии 11 марта 2009 г.

«Разве в советское время тему общественного благополучия или неблаго-

получия связывали с Церковью? Нет. Потому что в сознании общества Церковь

была лишь местом, где люди встречаются и вместе молятся, но к обществу,

к жизни народа в сознании большинства людей Церковь не имела никакого от-

ношения, – отметил Святейший Патриарх Кирилл. – Однако за последние два-

дцать с лишним лет произошло, может быть, самое главное: люди начали связы-

вать свою жизнь, свое благополучие, нравственное здоровье страны с Русской

Православной Церковью. Какая же колоссальная теперь на нас ответствен-

ность!»

По мысли Святейшего Владыки, деятельность Церкви теперь нужно оце-

нивать не только по числу храмов и монастырей, но и по влиянию, которое Цер-

ковь оказывает на жизнь людей и общества, в том числе и в таких сферах, как

профилактика преступности, сохранение семей, защита жизни нерожденных

младенцев. «Спаситель не сказал ученикам: сидите там, в Галилее, к вам придут

люди, вы крестите их, и все будет в порядке. Он велел: идите и научите. Если мы

сегодня хотим научить наш народ, то должны пойти к нему. Если мы хотим нау-

чить, а сегодня это необходимо, – нужно идти к народу». «Если ядром приход-

ской жизни будет богослужение и молитва, а вокруг него будет формироваться

образовательная и социальная деятельность, то приходы у нас станут центрами

не только богослужебной, но и общественной жизни», – подчеркнул Предстоя-

тель Русской Православной Церкви. «Надо изменить угол зрения, мы должны

понять, что наша паства – это не только те люди, которые сегодня пришли

в храм. Наша паства – это как минимум 60 процентов нашего народа и нашего

общества», – заявил Святейший Патриарх Кирилл.

Служба коммуникации ОВЦС

ЦЕРКОВЬ – ЭТО ЕДИНСТВЕННОЕ,

ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ РУССКИЙ НАРОД ВО ВСЕМ МИРЕ

Из интервью газете «Труд» (№ 012 от 26 .01.2009)

Почивший Патриарх Алексий возглавил Русскую Церковь в непростое

время. Когда разрывались вековые связи между народами и общество раскалы-

валось на отдельные сегменты на имущественных и политических основаниях,

очень важно было блюсти церковное единство. И сегодня мы можем уверенно

сказать, что Церкви удалось успешно справиться со стоявшими перед ней зада-

чами. Она стала центром национального возрождения и источником духовного

преображения всех сторон общественной жизни.

Русская Церковь остается единственным институтом, который поверх раз-

ного рода разделительных линий – государственных, социальных, идеологиче-

ских – продолжает объединять русский народ во всем мире. Именно в продол-

жении духовного возрождения православных народов и созидании церковного

единства мне видится необходимость преемственности курса Его Святейшества.

?

ДУХОВНАЯ КРЕПОСТЬ, НЕПРИСТУПНАЯ

ДЛЯ ЛЮБЫХ СОБЛАЗНОВ

Из проповеди на Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля

в день Собора Пресвятой Богородицы 8 января 2009 г.

«Мы сегодня во множестве открываем храмы, а теперь, может быть, на-

стает время, когда в этих храмах мы должны осознавать себя единой семьей,

единой Церковью, общиной, спасаемой силой Божией. Вот почему нужно тво-

рить дела милосердия при приходах, вот почему не должно быть нищих на па-

перти, и человек, приходящий со своим горем, в первую очередь должен полу-

чить утешение в храме и от священника, и от любого, кто находится в этот мо-

мент рядом».

В заключение архипастырь пожелал, чтобы наполняющие храмы люди

«становились не просто прихожанами, которые приходят и уходят, но были чле-

нами одной семьи, способной поддерживать своих братьев и сестер; чтобы они

могли молиться вместе со своим пастырем, создавать духовную крепость, не-

приступную для любой вражеской силы и для любых соблазнов».

http://mospat.ru/index.php?page=43799

ПРОПОВЕДЬ К МИРУ

Из слова на Рождественской вечерне в кафедральном соборном Храме Христа Спа-

сителя 7 января 2009 г.

«Когда наши братья и сестры, которые еще не нашли дорогу к православ-

ному храму, примут умом и сердцем эти удивительные Божественные слова

о Пути, Истине и Жизни, тогда изменится наша жизнь – личная, семейная, об-

щественная, жизнь государства. А если проповедь об этом будет усвоена всем

миром, то изменится и жизнь всего рода человеческого», – отметил иерарх. Он

подчеркнул, что подобные чаяния – не фантастика и иллюзия: это призыв, ко-

торый Бог обращает к Церкви и Своим последователям.

«Я хотел бы от всего сердца поблагодарить собратьев-архипастырей, ду-

ховенство, верующий народ, монашествующих и особенно приходские активы

за все, что мы вместе делаем, дабы народ наш усвоил спасительную истину

о Христе, родившемся в Вифлееме», – сказал Местоблюститель Патриаршего

престола, напомнив, что сегодня Церковь несет свое служение на приходах,

в воскресных школах, в тюрьмах, в воинских частях, в больницах. «Очень мно-

гое делается для того, чтобы молодое поколение приняло Христа в свое сердце.

Но надо сделать еще больше», – добавил архипастырь.

«Для того чтобы служение наше было успешным, мы должны друг друга

поддерживать и друг другу помогать, в простоте сердца и в смирении осуществ-

ляя наши труды, возводя непреодолимую преграду для действий тех, кто вносит

соблазн в жизнь Церкви, пытается разделить нас, соблазнить одного из малых

сих (см.: Мф. 18, 6), забывая о том грозном предупреждении, которое Бог адре-

сует тем, кто встает на путь соблазна и совращения ближних, – сказал Место-

блюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский

Кирилл. – Дай Бог сохранить нам всем братскую любовь, открыть способность

протягивать друг другу руки в нашем общем паломничестве в Царствие Божие».

http://mospat.ru/index.php?page=43796

ЗАЩИТА ДУХОВНЫХ РУБЕЖЕЙ ОТЕЧЕСТВА

НАШЕ ОРУЖИЕ – ЭТО НАША МЫСЛЬ,

НАШЕ СЛОВО И НАША ВЕРА

Из выступления на встрече с преподавателями и студентами Московских Духов-

ных школ 14 декабря 2008 г.

Владыка Кирилл привел данные, согласно которым в условиях массового

обнищания населения страны совокупный бюджет всех миссионерских органи-

заций, работавших в России, составлял 150 миллионов долларов в год. «Мы

не могли противопоставить им ни средства массовой информации, ни особую

интеллектуальную силу. Мы противопоставили этой агрессии веру нашего наро-

да и генетическое нравственное, патриотическое чувство, которое не разрушили

в нем годы безбожия, – сказал Владыка Кирилл. – Сегодня мы можем свиде-

тельствовать, что опасность в тех масштабах, в которых она была в те годы, ми-

новала. И церковное возрождение происходило под водительством Святейшего

Патриарха, который вдохновлял это движение, вразумлял и помогал».

Поясняя, что же такое защита духовных рубежей Отечества, митрополит

Кирилл подчеркнул, что их невозможно защищать оружием, физической силой,

политической организацией, потому что рубеж духовный не имеет географиче-

ских составляющих, но проходит через сознание и сердце человека. «А потому,

чтобы защитить Святую Русь, сохранить Православие, сохранить единство

Церкви, мы должны воздействовать на умы и сердца людей. Только Бог воздей-

ствует на сердце, на духовное состояние человека, но ведь все в Церкви осуще-

ствляется по принципу соработничества человеческого Божественному. И чтобы

благодать Божия снисходила на человеческие сердца, нужно помочь людям ее

принять и усвоить. Для этого нужно возносить молитву. Именно для этого долж-

на совершаться Святая Евхаристия, люди должны причащаться Тела и Крови

Христовой. Церковь призвана осуществлять постоянное благодатное воздейст-

вие на наш народ», – сказал митрополит Кирилл, обращаясь к преподавателям

и студентам Московских Духовных школ.

Поэтому, считает он, сегодня духовная жизнь пастырей, состояние их

умов и сердец – это не только их личное дело. «Если мы воины, призванные

защитить духовные рубежи, то мы должны помнить, что наше оружие – это

наша мысль, наше слово и наше религиозное чувство, – подчеркнул иерарх. —

Теплохладный человек не может защищать рубежи. Человек необразованный

не способен в нынешних условиях оказывать воздействие на умы людей. Чело-

век, не имеющий личного религиозного опыта, не может передать этот опыт

другим».

Митрополит Кирилл вновь подчеркнул, что именно таким путем можно

остановить духовную агрессию: «Церковь должна неправду обличать, и про тех,

кто желает разрушить наше духовное пространство, мы призваны говорить

правду. У нас есть замечательные специалисты в области сектоведения, сравни-

тельного богословия, которые говорят и пишут об этом, и их слова очень нужны

стране, но самое сильное воздействие мы оказываем своей реальной пастырской

работой».

В ходе беседы митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл кон-

статировал, что в настоящее время происходит возврат интеллигенции в Цер-

ковь, подчеркнув при этом: «Как важно было бы, чтобы образованное русское

монашество и духовенство стало сердцевиной этой национальной интеллекту-

альной силы! Мы должны помнить, что Россия вступает, как и все страны,

в очень опасную эпоху глобализации. В эту эпоху выиграет тот, кто будет силь-

нее, потому что уничтожаются существующие границы, и в будущем их будет

еще меньше. Никого нельзя будет силой лишить возможности говорить, убеж-

дать, использовать средства массовой информации».

По мнению Владыки, «этот процесс может закончиться поражением, если