Текст книги "Правда о Григории Распутине"

Автор книги: Александр Боханов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 33 страниц)

Послесловие

Трудно надеяться на то, что чёрная антираспутинская мифология когда-нибудь уйдёт в область исторического забвения. Она будет целенаправленно актуализироваться снова и снова. Для этого существуют вполне реальные, но не всегда внешне различимые мировоззренческие причины. Как уже отмечалось, сочинителям скабрезных пассажей, их менторам и спонсорам подлинный Григорий Распутин не нужен и не интересен. Главная мишень совершенно другая, несравненно выше и значимее – Православная Россия. Корни этого органического неприятия скрыты в стародавних временах.

Начиная с XVI века, когда Западная Европа фактически начала открывать для себя далекую Русь, в различных странах стали появляться первые «записки о Московии», в массе своей по духу глубоко враждебные и русским, и России. Западные страны являлись или католическими, или протестантскими, но в равной степени далекими и враждебными Православию.

Православное государствоустроение Русь переняла от Империи Константина Великого, или Империи ромеев – Византии, которую страстно ненавидели все противники истинной веры, в первую очередь из среды католицизма. В 1453 году Византия пала, но Русь осталась; она развивалась, расширялась и укреплялась. Ей суждено было принять на себя вселенскую миссию Константинополя (Царьграда) – быть негасимой свечой Православия, ковчегом спасения рода человеческого. Одновременно Русь-Россия унаследовала и ещё одну роль: быть мишенью для поношения многочисленных недругов Православия.

Светские и духовные правители Западной Европы и их многочисленные агенты не желали принимать не только какую-то неведомую им теорию Третьего Рима, но и весь христианизированный уклад мироустроения в чуждой Руси. Именно в далёком XVI веке на Западе начало складываться стойкое неприязненное отношение к России и русским, которые изображались почти дикарями, якобы неспособными ни стать «правильными христианами», ни овладеть «благами цивилизации». Потом появилась «историческая наука», которая эти стереотипы западного восприятия как бы канонизировала. Следом общественным сознанием во многих странах начал овладевать атеизм, который в своих материалистическо-позитивистских течениях, направлениях и партиях продолжил старое дело католических апологетов по дискредитации Православия.

По сей день практически в любом (исключения единичны) сочинении западного автора о России непременно встречаются пассажи, ярлыки и клише, пришедшие в наше время из далекой средневековой эпохи. Россию традиционно изображают дикой и отсталой, а правителей – глупыми, жестокими, кровожадными. Для подобных авторов совершенно неважно, что во всех странах «западного пути развития» показатели жестокостей, насилия и кровопролития были неизмеримо масштабней, чем в Руси-России. Главное – заклеймить в бессчетный уже раз Россию, приписав ей все мыслимые и немыслимые с точки зрения фактографии, да и просто человеческой логики, «грехи» и «преступления».

«Русологи» всех мастей и разных времён, как правило, ничего не знают и ничего не понимают в Православии, но пишут о нём все. Истинная же роль Православия – содержание и смысл русского исторического пути – замалчивается, искажается или трактуется лишь как «обветшалый обряд».

Говоря о России, западные авторы совершенно забывают о всякой толерантности, декларативно выставляемой в качестве непременного атрибута современной культуры. В русологии же, по сути дела, господствует русофобия, возникшая в Средние века и преспокойно существующая и поныне. А ведь любая религиозно-культурная или этническая фобия – антисемитизм, русофобия, армянофобия, исламофобия и т. д. – одно из отвратительнейших явлений истории, не раз приводивших к жесточайшим и кровавым последствиям. Современные западные русологи как будто о том и не ведают…

Однако было бы заведомым упрощением искать недоброжелателей и врагов Руси-России исключительно в западных, инославных странах. В начале XVIII века в России Петром I начал реализовываться так называемый западный проект, суть которого замечательно выразил историк Н. М. Карамзин: «Пылкий Монарх с разгоряченным воображением, увидев Европу, захотел сделать Россию Голландией».

Россия Голландией не стала; она оставалась православным Царством-Империей до самого обвала в 1917 году. Однако европеизация наплодила во множестве «голландцев» или, по словам Ф. М. Достоевского, «русских иностранцев», умевших чувствовать и воспринимать окружающий мир именно «по-голландски», «по-французски», «по-немецки», «по-английски», а проще говоря – не по-русски. Потому и явления русской жизни они начинали оценивать с «чужого голоса», не находя ничего положительного ни в прошлой, ни в настоящей русской действительности.

После Петра русские «западники» занимали господствующее положение во многих сферах деятельности в России; в области же истории «западники» доминировали почти безраздельно. Благодаря этому многие страницы и главы истории Отечества написаны, как выразился А. С. Пушкин о сочинении А. И. Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», «желчью напитанным пером».

Возможно, у читателя может возникнуть недоумённый вопрос: какое отношение приведённые историософские ремарки имеют к Распутину? Ответ может быть только один: самое непосредственное! Шельмуя Распутина, тиражируя о нём грязные сплетни, построенные на исторически недостоверных слухах, их распространители фактически продолжают дело своих давних католических и протестантских предшественников из времён Средневековья. Конечно, ныне религиозный фактор не имеет существенного значения для западного и западнического сознания. Практически вся так называемая североатлантическая цивилизация абсолютно дехристианизирована. Сейчас преобладают геополитические интересы небольшой группы стран, называющих себя либеральными, мечтающими сохранить навсегда тот мировой порядок вещей, при котором более 80 % населения земли должны оставаться их данниками и прислужниками.

В этом мировом контексте независимая Православная Россия совершенно не нужна и враждебна миру «торжествующего атлантизма». Потому и появляются книги, фильмы, телепрограммы, скроенные по старому русофобскому шаблону, утвердившемуся в западном сознании многие века назад.

Возрождение Православия в нашей стране после падения коммунистической диктатуры вызывает непримиримое противодействие. И здесь, как кажется русофобам всех мастей, Распутин является одним из удобных поводов для поношения всего православного мироустроения. Смакуя старую ложь, злопыхатели стараются убедить: вот, смотрите, какова «православная страна», где всё было пронизано и пропитано «дикостью», «развратом», «лицемерием», «алчностью», «скудоумием». Таковы были правители, таковы были и их близкие! Правду же сказать боятся, не смеют признать, что последний Царь и последняя Царица – эталоны нравственного совершенства; что Они святые. Ничего подобного «страны прогресса» миру не явили и явить не могли.

Поэтому Их и стараются опорочить, потому Распутин и является желанной темой для смысловых манипуляций. Ведь о нём столько сказано непотребного современниками! Как же им не верить? Они очевидцы! Действительно, очевидцы, но только чего? Только одного: болезненного мировосприятия, овладевшего умами немалого числа людей из «европеизированных» высших кругов русского общества накануне революции 1917 года. Это были «годы затмения», когда люди отдавались сиюминутным увлечениям и лживым порывам, не думая о том, что они выступают, по сути дела, ниспровергателями векового миропорядка.

Дискредитируя и шельмуя носителей высшей власти – Помазанников Божиих, подданные Царя вольно или невольно становились соучастниками умаления сакрального ореола верховной власти, а следовательно, и ниспровержения Божьего установления – Царской власти. Катастрофа состояла в том, что в преступном деле сокрушения Монархии были замешаны не только дельцы-инсинуаторы из числа «общественных деятелей» и продажных журналистов, но и некоторые царские родственники, Богом и судьбой обязанные быть первыми и верными слугами Государя!

Прошли годы, и некоторые из тех, кто пережил кровавый революционный ужас, начали воспринимать ушедшее совершенно иначе. Находясь в Париже на положении беженки, княгиня О. В. Палей с грустью констатировала: «Подумать только! То, что рассорило Царя и общество, не стоило выеденного яйца! А сегодня любой из нас отдал бы всё, чтобы этого не случилось, чтобы Государь с Государыней жили и царили нам на радость и чтобы красный террор, который сегодня давит и душит Россию, рассеялся, наконец, как кошмарный сон». Но отдавать уже было нечего; исторические роли были сыграны раз и навсегда…

Самое главное свидетельство Христопреданности Григория Распутина принадлежит Тем, Кто ныне общепризнан в качестве Угодников Божиих. Царь, Царица, Их ангелоподобные Дети воспринимали крестьянина из Сибири человеком, наделённым особым животворным сакральным даром. Они видели в нём близкого по духу человека, «брата во Христе».

Все утверждения о том, что Распутин якобы «околдовал», «загипнотизировал» Царскую Семью, иначе как глупостью назвать невозможно. Православного человека, наверное, какой-то маг или чародей и может одномоментно «очаровать», но только на миг, в минуту рассеянной слабости. Если же человек признаёт, принимает и ощущает бытие Святого Духа, то темные чары тут же рассеются без следа, как только он отвратит свой взор от суетного земного мира, обратив его к Миру Вечному, к Иисусу Христу.

Представители Царской Семьи общались с Григорием Распутиным почти десять лет, и никогда, подчеркнём особо, ни разу это общение не вызвало в душах этих чутких и нравственно чистых Людей ни тени неудовольствия или сомнения. «Имели радость видеть Григория», «посидели с Григорием», «провели вечер с Григорием», «сегодня ждем Григория», «был Григорий», «были у Ани, разговаривали с Григорием» – подобного рода замечаниями пестрят дневники и письма Царя, Царицы и Их Детей. Встречи с Григорием Распутиным становились примечательным событием, которое все члены Царской Семьи непременно фиксировали.

Для человека, признающего истинным только то, что от Бога и для Бога, не может быть сомнения в достоверности свидетельств святых Страстотерпцев.

Сочинения Григория Распутина-Нового

Благочестивые размышления [61]61
  Изд. по: Новый (Распутин) Г. Е.Благочестивые размышления. СПб., 1912. 32 с.


[Закрыть]

I. Благословенье Божие и слова его на нас

Почему видим православное кладбище, и делается на душе скука? Потому что жизнь земная суета; не боролись с хотением, служили телу и заняты праздными удобствами, и в злобе, и в клевете.

* * *

А почему у рак праведных чувствуем приятно? Потому что жизнь их – страданье; как Христос страдал, и после Его страданья была Пасха.

* * *

Так и человек праведный переносит клеветы и разные гоненья с крепостью и упованием на Господа; а мы чувствуем и радуемся его крепости праведника, и радость в нас неописуемая.

* * *

И как назидательно смотреть, как умирает духовный брат или сестра; потому жизнь его нам – примером и смерть – на утешение.

* * *

Великое дело говорить о смертном часе!

* * *

И вдруг видим брата своего новопреставленным. Где мы сидели, посмотрим то место, где была беседа о храме и о Святых Тайнах и много о Божиих делах, – и запечатлеется в сердце невысказанная радость, и невольно помянешь брата: беспрестанная молитва, – везде ходили и говорили всегда о святом.

* * *

Какая отрада иметь братьев и говорить о духовных делах и жить единодушно. И видишь брата, – уходит на вечную жизнь и там будет молиться, а мы – здесь о нем.

* * *

Какая радость! Видим, проскомидия совершается, и сливаются молитвы, как бы узнать великую тайну.

* * *

Помолись об усопшем, и он во сне, то есть Ангел, который все дела записывает, расскажет, что такое проскомидия и поминание брата или сродника и родителей.

* * *

Много случаев было, что рассказывали о своем месте: об аде и о рае. Когда помолишься и видишь своего знакомого, – приходит и заставляет молиться об его грехах.

* * *

Иногда не скажет, а велит молиться, – Бог разберет грехи.

* * *

Добрые дела ангел-хранитель записывает; эти же ангелы известят в образе брата.

* * *

Будем беседовать о Страшном суде, подавать на проскомидии и молиться за усопших.

* * *

О горе за клятвопреступление и за призывание имени Господня без нужды – напрасно; за лжесвидетельство, за неисполнение обетов.

* * *

Великое дело – быть при последнем часе больного, – увидишь смерть болящего и невольно помянешь мирскую суету и получишь две награды: посетишь больного и в это время земное кажется обман, просто сеть беса.

И явится страх, и видишь: друзи остаются; скажешь себе: где и куда все земное?

* * *

И помянем даже молодость и юность, потому что смерть не спрашивает ни старости, ни молодости, и ни мужества, и ни быстроты ног, и ни знатности, и ни иереев, и епископов, и всех колен земных; и отпора нет, и златницы нипочем, и откуп не имеет цены.

* * *

Горе слезное, что нет заслуги, и роскошь сделалась бесценной, и кимвалы без защиты.

Покровское.

Сентябрь.

1910 г.

II. Единение духовное

Духовное единение – почему глас Господень? А потому, что у духовных един дух.

* * *

Им переносишь скорби на утешение, а почему? А потому, что у них, духовных, когда беседуют, земного как нет.

* * *

У них всегда в сердцах их Слово Божие!

* * *

И находится мир и премудрость, и враги им без цены, потому в них живет дух святыни.

* * *

И у них материнские сердца: мать никогда не покажет детям озлобленного сердца, а проявит ласку.

* * *

И у духовных нет скрытого, а потому у них и заключается единение.

* * *

Ложь не допустит Бог; Бог любит единодушие. И у них в очах их земная природа вся за рай, и все свято, потому что они наполнены благодатью.

* * *

Без благодати природа – за роскошь; тоже утешение, но земное, – утешение разных садовников, и все хотят развести прекрасные лилии.

* * *

Кому рай, а другие при лилиях назовут музыку и забывают земные скорби.

* * *

И вот тут-то Господь сказал: обратится вам смех в плач и ваша роскошь в печаль. [62]62
  Ср.: Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль (Иак. 4, 9). – Ред.


[Закрыть]

* * *

А у духовных, то есть кто ходит в храм и проводит остальное время в пении и беседует с Евангелием, у них ум – красота Божия, и наполнены славы Бога Живаго; тем более Евангелие не берутся по своему рассуждать.

* * *

И духовные любят трудиться; помнят слова апостола Павла: кто не трудится, да не ест. [63]63
  Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес. 3, 10). – Ред.


[Закрыть]

У них труд, да людям не понятен; потому они с Богом, у них успех удачный.

* * *

И труд – не суета и не работа вражья – ими Бог руководит, и это потому, что начинают труд благословясь; у них вначале трудов про себя читают «Царю Небесный», по окончании трудов – «Достойно есть».

* * *

И наполнены братолюбия, посреди них Бог-Помощник.

* * *

А почему у них всего много? Потому что подают милостыню: дающая рука не оскудеет вовек.

* * *

А почему они веселые? А потому – их утешает ангел и умудряет Бог; в них всегда книга жизни, премудрости.

* * *

А почему у них премудрость? А потому, что не говорят праздно; и вот у них ум – в Боге; Бог – в них.

* * *

А почему не говорят праздно? А потому что боятся Бога. За всякое праздное слово Богу ответ отдашь.

* * *

Кто говорит праздно, у тех рассеянность и разбросан ум.

* * *

И в храме стоять не могут, и Божие служение коротают.

* * *

А у Божиих людей храм – за страх и служба на утешенье.

* * *

Что такое утешенье? Беседа со святым и с мучеником, как страдали за Христа.

А почему так легко им беседовать и видеть страданья святых? А потому что они все время заняты о святом, то есть всю седмицу в размышлении о Боге и о Его святых; вот поэтому, и храм за ковчег, и служба за радость, и пение церковное кажется за ангельский звук.

* * *

А почему ангельский звук представляют? А потому, что люди духовные себя не ценят; чем святее, тем себя становят грешнее; чем более молятся, тем кажутся себе грешнее, потому что все-все видать – от всех малостей является страх в душе, и всё мало молитвы, – и невольное спасение получают.

* * *

Себя не унижают и хвалить забыли, потому в молитве – по привычке.

* * *

Они не судят, почему. А потому что заняты молитвой – им некогда.

* * *

А почему им везде хорошо? А потому что они в размышлении с Богом.

* * *

Поэтому и покой живет в них; а непокой, суета сует – не блажен человек.

* * *

Хотя и молится, и Бога любит, и аскет, а непокойный – в нем есть черта непокорности и осуждения, – глава греха – прелесть своего рода.

* * *

А Божий человек – ему всюду рай.

* * *

И дело послушания – земное послушание – небесный чертог, за него – глава рая.

Покровское.

Сентября 22.

1910 г.

III. Трудная моя минута – дни моей скорби

Более скорби нет, когда своя своих не познаша.

* * *

Терпеть очень больно! Именно бес очень опытен, прожил веки и всегда отнимает у человека то, что он любит.

* * *

Многие не выносят, убивают себя: эти люди не подружились с Богом. Дружба с Богом – тяжелые гонения и потеря того, что любишь.

* * *

Но скорби – с Богом дружба; рай – за правду и гоненья, в них есть красота рая.

* * *

Не могу, а увижу святых отцов и мучеников. Сколько пришлось им потерпеть – почитаешь их жития! Боже! Дай силы!

* * *

Ведь и меня враг всячески искушает. Пошлют злых людей, а злой язык – хуже беса, не боится ни храма Божия и все святое нипочем.

* * *

«Господи, как умножились враги мои! Многие восстают на меня» (Пс. 3, 2).

* * *

«Многие говорят душе моей: нет ему спасения в Боге» (Пс. 3, 3).

* * *

В душе скажу: «Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня» (Пс. 3, 7).

* * *

Крепко люблю слово Твое, Господи!

* * *

Не отчаивайся! Покаяние – радость Богу и ангелам, наследник у Бога будешь.

* * *

И я надеюсь на милосердие Бога: оно велико!

* * *

И все близкие убоялись зла и оставили на посмешище меня!

* * *

Я скажу в душе моей: Господи, защитник мой, никого не убоюсь!

* * *

Послушание и покорность – на милость Твою, всегда готов с рассуждением.

* * *

Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых.(Пс. 3, 8).

* * *

Все пишут гадкую сторону по научению беса и от зависти – на день суда Божия! Я им не противился, а старался сделать добро.

* * *

В чем обвиняют – невинен. Увидимся на суде Божием! Там оратор не оправдается и все колена земные.

* * *

Ловко и клеветать – человек не оправдывается, а готовит на день суда Божия и этим желает узреть Бога.

* * *

Друзи мои, помолимся вместе, и успокоит нас Господь!

* * *

И храм нам – ковчег. Святые Тайны – радость неизмеримая.

* * *

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные.

* * *

Посмотрим на лицо писателей, сколько неправды! И не убоимся зла, как нас учит Святая Церковь.

* * *

И будем проводить истинную беседу, и пускай нас учит Бог и утешает в беседе; не раз видели Его славу, ею мы питались.

* * *

Правда всегда, и на мучениках, и на праведниках, то есть перенесут на своей спине и получают венец.

* * *

Оратор у людей прав, а у Бога его не видно, потому что он получает похвалу здесь от мира сего.

* * *

Скажу тихо о соперниках Господу. Величественно Спасающий Царя и Творящий милость Помазаннику Своему Давиду и потомству его вовеки!

* * *

Всеми силами вырывают из сердца блаженство рая и вселяют неверие ко всему святому.

* * *

Мои скорби о душах. Успел враг, поселил страх свой, чтобы боялись разных наветов вражиих.

* * *

Давно мне заявлял бес, что я тя выгоню.

* * *

Я говорил любящим меня: он пользы не получил.

* * *

Я дома ему покоя не дам скорбями и воспоминаниями о своих дорогих.

* * *

Воспоминания более ценные и рай приобретающие.

* * *

«Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей и, уповая на Господа, не поколеблюсь» (Пс. 25, 1).

* * *

В гонениях Твой путь. Ты нам показал крест Твой за радость.

* * *

Господи, крест Твой тяжел, и минутная жизнь – пресветлый рай – нет конца!

* * *

Ах, нечестивый бес восстановил всю Россию, как на разбойника.

* * *

Бес и все готовят блаженство вечное – вот всегда бес остается ни с чем.

* * *

Боже! храни своих!

* * *

«Если вы исполняете закон царский по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками» (Иак. 2, 9).

* * *

Много потоптали и убили в нас святого своим непониманием; мы не злословили – уповаем на волю Бога.

* * *

Друзи, Боже! Братья мои! Будем помнить Фаворский день! Пускай запечатлеется в сердцах наших, что нам здесь вовек так будет!

* * *

Кто может оценить, что мы вместе? Кто может так радоваться, когда с нами невидимая сила! Никто ее не купил, а по заслугам и утешала нас. А какие заслуги, Бог весть, язык сказать не может!

* * *

Воспоминанья! На том месте побудьте и оцените в душе своей; для всех вас это очень важно.

* * *

Боже! Дай сил, чтобы не потоптать много жемчуга и не сделаться участниками, которые кричали: «Осанна в вышних» и постилали одежды и кивали всячески.

* * *

Друзи мои, где вы? где вы?

* * *

О, Боже наш! Тяжелы воспоминания об отпоре утешения! В крайнюю минуту многие убоялись. Что им за это?

* * *

Сердце духовное поймет, как было терпеть Господу. А которые из зависти – тем легче; они не хлебнули духовной сладости и не знают ее; потому им земной шар дороже небесного.

* * *

А кто вкусил, да отперся; не знаю человека, пойми духовно: горе ему!

* * *

Познал, да не вкусил, то есть не порадовался, – ему тоже легче; а познал и вкусил и «осанна» сказал и порадовался, потом – не знаю человека…

* * *

И сердца наши слились в духовную любовь, и мы стали, как один, и очи наши, понимающие друг друга, и не умолкнут хвалить Бога.

* * *

А воспоминанья – это в нас будут вместо утешения, и Царство Небесное в нас есть; этого злые люди не отнимут.

Покровское

1910 года

Июнь

IV. Моя жизнь – в дальнейший путь во Христе – рай

О! Как весел, да крест тяжел.

* * *

Радостный день в гоненье, да не всяк вместит.

* * *

Тяжелы скорби без привычки.

* * *

Пойми грехи свои, и крест будет всласть.

* * *

Без креста Бог далек!

* * *

И сам не ищи креста, а Бог даст. Понесешь, насколько сможешь. Бог знает, что тебе нужно, только будь осторожен.

* * *

Осторожность надо у Бога просить; а без Бога осторожность будет хитрость.

* * *

Боже! Храни во мне мир! В мире и премудрость.

И все слушатели узрят свет истинный и забудут земную привязь; и будет для них храм – ковчег, а Святые Тайны – обновление души и радость неописуемая.

* * *

Золото известно, а бриллианты хотя и ценны, но не всем понятны. Так и духовная жизнь не всеми вместима.

* * *

И радость – насколько порадуешься, настолько и восплачешь. Насколько примут, настолько погонят.

Правду написал царь Давид: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1, 1), потому что занятые праздно и бес не любит единомышленников.

* * *

Бес очень опытен, прожил много и научил ко злу; и зависть – это его вкус.

* * *

Да не зли беса, а то он поедет на тебя, потому что люди тут неготовые, заняты гуляньями.

* * *

Очень беседуй осторожно, а то будет эта твоя беседа у тебя на спине утешителя за то, что рассыпал жемчуг пред свиньями.

Ай, везде бес! Как он опытен; только победа – смиренье и крестное знамение.

* * *

А смирение дают скорби и разные гонения.

* * *

Кто не спасался, тот и не родился; а если родился, так живи в назиданье себе и людям.

* * *

А себя не надо очень понуждать, а просить у Бога силы идти на войну на каждый день.

* * *

В борьбе не отчаивайся: не в силе, а в немощи совершается благодать.

* * *

Как в Евангелии от Иоанна (16, 1–2): «Сие сказал я вам, чтобы вы не соблазнились: изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу». Кого же нам ждать? Ко всему надо быть готовым.

* * *

Царство Божие за гонение.

* * *

Попущение – ко исполнению славы Божией.

* * *

Неосторожность от беса – наука духовной жизни. Когда сорвешься, на другой раз побережешься.

* * *

Не взирай на угрозы беса – на злые языки: молись и делай добрые дела; это врагу – укор и над злыми языками – победа.

* * *

Злой язык не любит добра, бес трепещет. Злой язык хуже беса: бес крестного знаменья боится и смирения трепещет, а злой язык тихо, да клевещет. Злой – с Богом не подружился.

* * *

Душа моя, радуйся гонениям и не спи ночи во зле, не дремли и днем в суете.

* * *

Рай построен для изгнанников правды.

* * *

Не оправдывайся, хочешь с Богом дружить, хвали в душе скорби. Боже! Дай сил, буду соработник Твой.

* * *

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его».

* * *

Скорби – лютый мороз. После скорбей – светлый май. Забылся о морозе! Правда в душе – май позывает. Аромат – теплота Божия за то, что знобили враги.

* * *

Да, близок Бог, а тяжело в скорбях!

* * *

Более всех испытаний – топтание святыни.

* * *

«Старайся представить себя Богу достойным делателем, неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2,15).

* * *

Скорби чем забыт? В трудах, более в природе и в Святых Тайнах. Более одному, а то по духу с братом или на рыбной ловле или на физической молитве в поте лица. Все это исполнишь и не поможет и от скорбей умрешь, то получишь мученика, потому что все разно получат венцы.

* * *

Враги наши готовят венцы. Горе, что себя не видят и милосердие Божие забывают.

* * *

Свои грехи забыты, а чужие на глазах.

* * *

Скорби – рыцарь: опыт идти на войну на каждый день! Чем более проживешь, тем более встретишь бесовского войска. Старайся победить. Главное, опыт с миром в душе.

* * *

Потом очень осторожно! Бог даст скорби, вынесешь – победа – небеса.

* * *

Попадешь потом на искушение, не давай значения, потому что он тебя искусил за добрые дела, делай более.

* * *

И бес и покажет, что нет тебя грешнее; врет бес – милосердие Божие более всего. Делай добро, потом бес убоится.

* * *

Потом искусит леностью и большой знатностью и более лицемерием; на посте и на блуде, на скупости и на прелести, и на молчании и на подвигах, более на гордости.

* * *

Гордость так тонка! Она показывает себя различно.

* * *

Тут монахов бес ловит: вы, светила, выдержанность вам нужна, а не нищета духа; это пусть у простячков, а вы будьте выдержаннее, а то аристократия не полюбит.

* * *

Вот бес как выгодно ловит всех.

* * *

Скорби весь этикет вышибут – бес остался ни с чем.

* * *

Спасайся не для корысти всеми силами – скорби спасут.

* * *

Скорби – чертог Божий! И все знатные Божии без скорбей не живут. Они ведут к истинной любви.

* * *

Поверим в загробную жизнь, узнаем ад, рай.

* * *

Тяжелые переживаю напраслины. Ужас, что пишут. Боже! Дай терпения и загради уста врагам! Или дай помощи небесной, то есть приготовь вечную радость Твоего блаженства. Трудный час на земле – сладкая минута на небе. Утешь, Боже, Своих! Дай твоего примера, укажи, Боже, что такое небесное и земное. Мы увидим и возрадуемся всем злым языкам, что они привели к познанию высшего познания духовной жизни, и увидим красоту Бога Живаго! Увидимся, увидимся в вечном блаженстве рая и здесь насладимся премудростью!

V. Дивные дела – милостыня

Милостыня, правда, избавляет от напасти.

* * *

А кто подает, тот сам много испытал на себе, что дающая рука не оскудеет, и много получал.

* * *

Дивные явления чудес за милостыню! Видишь: бедный едет на твоей лошадке с отрадой в лице и с сияющим светом.

* * *

Что же есть дороже отрады и покоя помочь ближнему.

* * *

Но бес своим искушением не оставляет и делает всякие наваждения и говорит: сам по миру пойдешь, не подавай, а то представит пьяницей или ленивым, нерадивым и т. п., а всего более говорит: оскудеешь сам.

* * *

И слова Евангелия из сердца вон, где говорится: подай тому, с кого нечего взять, это приятно Богу – всем известно. И сам чувствуешь обновленье. Вот какой бес! И Евангелие закрывает.

* * *

Очень приходится бороться, потому что за добро платят злом, и зло царствует.

* * *

Добро всегда добром и останется, а человек только покажет себя, что он не достоин добра.

* * *

Но он хочет быть молитвенником за милостыню и вспоминать благое дело благим, но ему враг рода человеческого не дает покоя и все благое представляет не трудовым, а каким-то даровым, чтобы не молиться за милостыню, и покажет благое за самое гадкое.

* * *

Великое дело милостыня и с ней очень много борьбы; и тут зависть коварного говорит: то направо, то налево подавай, тебя похвалят и защитят и помогут в напастях.

* * *

Не смотри на коварные мысли, но подавай без разбора. Бог Сам научит, кому давать, и пошлет человека Божиего, который помолится, и Бог услышит молитву его.

* * *

Когда чувствуешь подать – подай, не скрой златницы.

* * *

А не хочешь, да подай и поневоль себя, и научи себя не с больших капиталов давать, а хотя и со скудной милостыни, с полушек.

* * *

И милостыню подаешь, проси Бога, чтобы не быть фарисеем, что Бог не просит звуков от милостыни.

* * *

Слушай Евангелие, но посмотри, давно ли живешь по Евангелию.

* * *

А то бывает, что видел похвалу за милостыню крест или металл, или чин.

* * *

Потом раздал имение свое: и креста не получил и чина не дали.

* * *

А потом приносят хулу на Бога; за потерю имения покушаются и на жизнь.

* * *

Такая милостыня – Богу не нужная.

* * *

Проси Бога, чтобы Господь научил помнить о Царствии Божием и о страдании Иова за потерю имения; и Иов помолится о тебе; его надо просить.

* * *

Тысячи примеров, кто просит угодников, – они учат подавать милостыню. Они сами, угодники, боролись с собой и просили – кто Иоанна Милостивого или других. Бог слышит их молитвы – и станешь подавать с отрадой и с трепетом.

* * *

Кто подает, тот все нужды поймет человека, потому что входит в дела бедности; а кто бедность не понимает, тот и далек от чужого горя.

* * *

Его никакие слова не убедят, и Евангелие чуждо ему, потому далек от чужой напасти, почему это так? А потому, что его родители насмехались над бедным.

* * *

А есть ли таковым людям Царствие Божие? Есть за потерю имения.

* * *

В Киевской Печерской лавре – святой Арефа, он имел тайное богатство и такой отличался скупостью, что никогда не подавал бедным. Однажды ночью воры разграбили его именье; и вот он начал клеветать на братьев за свою потерю; он тяжко заболел и при кончине сказал: «Господи, не хотяй смерти грешника, Господи, спаси и помилуй!»

* * *

Господь услышал и спас его даже от болезни греховной; и бесы исчезли и доспелся здрав; и стал примером для всей братии.

* * *

Коротко сказать: по человеческому размышлению невозможно, а у Бога – все возможно.

* * *

Ах, милости у Бога много – несть конца. И все это мы переживаем на себе – чудеса – не даем отчета в них.

* * *

Милостыня важна и в маловажном деле: если подашь, и тут Бог явно помогает, и дело выйдет: поедешь или пойдешь, и вот Бог увидит твою добрую руку помогающую, и путь твой будет благий.