Текст книги "История религии (Том 6)"

Автор книги: Александр Мень

сообщить о нарушении

Текущая страница: 38 (всего у книги 42 страниц)

Некогда орудиями "вразумления Господня" были ассирийцы и халдеи, и в истории Церкви ее противники также, сами того не ведая, исполнят волю Провидения. Христианское сознание, по словам Бердяева, "одухотворяется, очеловечивается через кризисы и катастрофы, которые, видимо, могут производить впечатление смерти самого христианства. Можно в конце концов признать, что и Спиноза со своей борьбой с антропоморфизмом, и злые издевательства Вольтера, и критика Канта, и диалектика Гегеля, и антропологизм Фейербаха, и обличение классовой лжи Марксом, и библейская критика, и мифологическая теория, и восстание против христианства Ницше, и провокации Розанова – были обогащающим опытом, были очистительным огнем. Революции, как бы они ни были ужасны, какой бы они ни принимали богоборческий характер, имели очистительный характер, повышали качество религиозной жизни".

Христианство упрекают в том, что оно мало улучшило жизнь общества за период внешнего господства Церкви, то есть в средние века. Но правильно ли считать эту эпоху "веками веры"? Ведь компромиссов, измен, отступничества в то время было куда больше, чем подлинного осуществления воли Христовой.

Евангелие не могло быть усвоено античным и средневековым человеком во всей полноте. Только отдельные, хотя и многочисленные, ручьи личной святости пробивали плотину непросветленного сознания. К тому же цель, поставленная миру Христом, сдишком велика; она превосходит возможности отдельных культур. Нужны наверно, еще сотни и тысячи лет, чтобы закваска сделала свое вселенское дело.

Итак, приход на землю Богочеловека не означает конца борьбы между светом и тьмой, а поляризует их с удвоенной силой. И поляризация эта будет возрастать во всех измерениях, как предсказал Сам Господь в Своем пророчестве на Елеонской горе.

Каждая мировая религия переживает три этапа: исток, распространение и консервацию. Этому закону, на первый взгляд, должно будет подчиниться и христианство. Однако, застывая и угасая на время, оно будет постоянно воскресать к новой жизни. Мир попытается истребить его во имя Олимпа, Кесаря, Империи; он вынесет Церкви смертные приговоры от лица Разума, Науки, Прогресса и других богов неоязычества. С ней будут расправляться философы и диктаторы. Христианство выдержит, наконец, самое мучительное испытание незрелость и недостоинство своих исповедников. Его учение будут упрощать и искажать. И все же оно не сломится.

Цивилизация нового времени, усвоив лишь частные выводы из богочеловеческой веры и порвав с ее корнями, познает горечь несбывшихся надежд. Сооружая вместо Царства Божия вавилонскую башню, она придет к тому же плачевному итогу, что и древние ее строители. Мечты о свободе обернутся новыми видами порабощения, победы разума поставят под угрозу жизнь на Земле, речи о братстве кончатся террором и мировыми войнами.

Но и после этого бессилию Запада и одичанию Востока, бездуховности и моральному оскудению будет противостоять Евангелие Иисуса. В преследованиях христианство окрепнет, скованное "лжебратиями" разорвет цепи. Как говорил Иоанн Златоуст, вера Христова– "вечно обновляется".

Происходит это потому, что Сын Божий реально присутствует в жизни Церкви. В Нем Ее сверхчеловеческая сила. Поэтому в каждой эпохе мы найдем динамичное, живое, открытое христианство, чающее Царства Божия. Оно несокрушимо, хотя бы все полчища ада пытались убить его или сделать застывшим, рабским, безжизненным. "Облеченное во Христа", оно будет продолжать свой путь, зная, что воля Отца должна осуществляться "на земле, как на небе".

Наличие двух полюсов внутри эмпирического христианства легко почувствовать на примере, взятом из области искусства. Если Христос-Пантократор, грозно взирающий со стен древних соборов, в чем-то есть проекция затаенных страхов и надежд, желания укрыться за спиной карающего и милующего Владыки, то изображения Распятия говорят совсем о другом. На них мы видим Сына Человеческого, прошедшего через все страдания мира и зовущего за Собой всех истинных крестоносцев (а не тех, что грабили города и истребляли их жителей). В Нем, по слову пророка, "нет ни вида, ни величия". Он отдает всего Себя, торжествуя в муке и побеждая в смерти...

Он обещал, что верные Ему будут творить знамения большие, чем те, которые творил Он Сам во дни земной жизни. Он обещал им полную власть над законами природного мира. Но достичь этого невозможно без исполнения "новой заповеди" Христовой, заповеди о самоотверженной любви. С первых же своих шагов Церковь осознает ее центральное значение, о чем свидетельствует гимн апостола Павла:

Если я языками человеческими говорю и ангельскими,

но любви не имею,

сделался я медью звучащею и кимвалом звенящим.

И если я имею пророчество и постигаю все тайны и все знания,

и если имею всю веру, так, чтобы и горы переставлять,

но любви не имею,

я ничто.

И если я раздам все имение мое,

и если предам тело мое на сожжение,

но любви не имею,

нет мне никакой пользы.

Подвиг самоотдачи принесет христианству обильные плоды. Подобно жизни, восстающей против распада материи, любовь поведет сражение с демоническими стихиями, которые обуревают людей. Вот почему религия будущего заключена в Евангелии.

"Христианская любовь,– говорит Тейяр де Шарден, – есть нечто непостижимое для тех, кто не пережил ее в опыте. Многим людям, которых я знаю, кажется невероятным, почти фантастическим, что можно любить Бесконечное и Неисследимое, что сердце человека может биться истинной любовью к своему ближнему. И однако... это чувство существует, и оно необычайно сильно. Разве можно сомневаться в этом, если окинуть взором, хотя бы поверхностно, результаты, которые оно не перестает давать вокруг нас? Разве это не реальный факт, что вот уже двадцать веков тысячи мистиков черпают в его огне такое пламенное рвение, что оно оставляет далеко позади по свету и чистоте – порывы и преданное служение любой чисто человеческой любви? И еще разве не факт, что другие тысячи мужчин и женщин, испытав эту любовь, отказываются ежедневно от всякою иного стремления и от всякой иной радости и вверяют себя ей, вопреки любым трудностям?"

Такова природа явления, которое Иоганн Арндт, а за ним св. Тихон Задонский назовут "истинным христианством". В истории оно обнаруживается без труда. Когда Церковь как совесть общества встанет на защиту слабого и будет бороться с бесправием и войнами, когда она будет сохранять духовное наследие народов, утверждая человеческое достоинство женщины, раба, крепостного,– она явится подлинным орудием Господним. Когда апостол Павел и другие миссионеры, вплоть до наших дней, одолевая бесчисленные преграды, понесут людям весть о "свободе чад Божиих", когда Климент Александрийский или Фома Аквинат скажут, что вера-не враг разума, когда апологеты первых веков провозгласят принцип терпимости, а св. Мартин и преп. Нил Сорский осудят казни инакомыслящих, когда св. митрополит Филипп или Дитрих Бонхоффер сложат головы в борьбе с тиранией, когда Отцы Церкви назовут богачей грабителями, а государство, пренебрегшее правом,– шайкой разбойников, когда мученики всех стран и времен – от Рима до Японии, России, Мексики, Германии, Эфиопии и Албании запечатлеют своей кровью верность Христу, – то все они будут представлять собой истинное христианство.

Свидетельницей Богочеловека на земле станет каждая душа, избравшая тернистый путь святости. Но при этом святость меньше всего будет тождественна сухому морализму. Она ознаменует жизнь со Христом и во Христе. Ее средоточие Чаша Господня, от которой струятся благодатные потоки, озаряющие Церковь.

Христианская святость неотделима от молитвы и служения. Молясь за мир, подвижники будут очищать его нравственную атмосферу, создадут очаги духовности, роль которых невозможно переоценить. Эти люди победят манихейский соблазн мироотрицания. На протяжении веков бесчисленные шедевры искусства, научные и философские труды выйдут из монастырей. И это будут делать не ради уступки "миру". По словам Хуана де ла Крус, испанского святого, Воплощение "возвело человека, а в нем и всю тварь, к красоте Божественной". Св. Франциск Ассизский– странник, "обрученный с бедностью",-возвестит радость и любовь ко всей природе и после веков страха как бы заново откроет Евангелие Европе. Преп. Серафим Саровский, повторив в своих лесах путь пустынников Сирии и Египта, останется свободным от изуверской мрачности. "Веселость не грех, она отгоняет уныние,-будет учить он. Нет нам дороги унывать потому, что Христос победил все".

Многие иноки, отрекшись от себя, явят великие образцы жертвенной любви. Мистическое горение не будет отдалять их от ближнего. "Если ты вознесен до седьмого неба, а брат твой голоден,-скажет фламандец Рейсбрук,-спустись на землю и приготовь ему пищу".

Избрав жизнь среди прокаженных Полинезии, Дамиан де Вестер станет лишь одним из целого сонма "подражателей Христу", которые во всех концах света будут лечить больных, воспитывать сирот, спасать преследуемых, утешать страждущих, которые пойдут, как Тереза Калькуттская и последователи Фуко, в трущобы, к преступникам, к презираемым и изгоям.

То, что в XX веке героями Церкви признают таких людей, как Максимилиан Кольбе или мать Мария, погибших в концлагерях за своих братьев и сестер, будет свидетельством неистощимой нравственной энергии христианства и даже больше: ее роста в сравнении с минувшими эпохами.

Источник этой жертвенности кажется непостижимой загадкой. Ведь человеку так трудно выйти из замкнутого кольца самости, подняться над эгоизмом и другими болезнями своей души. Но Благая Весть именно в том и заключается, что с приходом Христа мир вступил в новую эру, когда люди могут преображаться благодатью Духа, даруемой через Иисуса Христа.

Христианство-религия спасения. Однако спасение не сводится для него к посмертной участи отдельных душ. Оно должно охватить все творение Божие. И только единение со Христом делает людей носителями высшего бытия, помогает им не отвергнуть, но освятить мир, приобщить его к божественной жизни, вернуть Творцу "умноженные таланты".

Задача эта неисчерпаема, она открывает бесконечные просторы за пределами нашего мира и нашей истории.

Мы начали странствие по векам, которые вели ко Христу, молитвой бл. Августина. В ней выражен главный смысл человеческой судьбы и призвания. И теперь закончим повесть о поисках Пути, Истины и Жизни теми же словами:

Ты создал нас для Себя,

и мятется сердце наше,

доколе не успокоится в Тебе.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Аватар, или Автора (санскр.) – Бог, пришедший к людям в облике смертного существа (в индуистской мифологии)

Авгур (лат.) – римский жрец, предсказывающий будущее по приметам (по полету птиц и пр.)

Автаркия (греч.) – освобождение личности (в терминологии кинической школы)

Агада (евр.) – назидательное сказание, легенда

Антиномия (греч.) – парадоксальное утверждение, выходящее за пределы формальной логики

Апатия (греч.) – термин, обозначающий в философии скептиков полное бесстрастие

Апокалиптика (греч.) – род литературы (преимущ. иудейской), написанной в форме откровения тайн истории (от греч. апокалипсис-откровение)

Апокрифы (греч.) – буквально "потаенные" (книги). Произведения религиозной литературы, претендовавшие на роль бо-гооткровенных, но не включенные в Библию. В протестантской традиции А. называют неканонические (см.) книги

Апофатизм (греч.) – учение о Божестве как о превосходящем все тварное. Согласно А. подлинная природа Бога может быть определена только отрицательными терминами ("что Он не есть")

Ауспиции (лат.) – гадание по поведению птиц и по молниям (в римской религии)

Бодисатва (санскр.) – существо, достигшее просветления и пекущееся о людях (махаянистский буддизм)

Брахман (санскр.) – наименование Божества в ведической религии, а также название касты (варны) жрецов

Бхакти (санскр.) – благочестие, набожность, любовь к Богу в индийских религиях

Бхикшу (санскр.) – буддийский монах

Веды (еанскр.) – "знание"; древнейшие сборники священных книг в Индии

Галаха (евр.) – те части Закона (устного и письменного), которые относятся преимущественно к правовым и каноническим нормам

Гаруспик (лат.) – римский жрец, в обязанности которого входило гадание по внутренностям животных (гаруспиции)

Гемара (евр.) – толкование на Мишну. Часть Талмуда (см.). Одна Г была записана в Вавилоне, другая-в Иерусалиме

Гносеология (греч.) – наука о возможностях и пределах человеческого познания

Гомилия (греч.) – назидательная проповедь. Жанр возник в Византийской Церкви

Гуны (санскр.) – элементы, из которых соткана природа

Гуру (санскр.) – духовный наставник

Демиург (греч.) – Божество, образовавшее мир из хаотического вещества

Джатаки (санскр.) – сказание о перевоплощениях Будды

Диадохи (греч.) – преемники Александра Македонского, унаследовавшие его разделенную империю

Дхамма (санскр.) – в буддийской религии – синоним вероучения и этики

Империя (лат.) – первоначально термин, обозначавший власть главнокомандующего (императора). Позднее словом И. стали называть многонациональную державу и соответственно ее главу – императором

Ишвара (санскр.) – личный Бог в терминологии индийских религий (иногда – Бог-Творец)

Кодом (евр.) – определение "святости" Бога в ВЗ, которая означает Его полную иноприродность твари

Корибанты – жрецы экстатического культа Кибелы

Креационизм (лат.) – учение о творении мира Богом

Кундалини (санскр.) – центр жизненной энергии, скрытый в теле человека (в крестце) по учению йоги

Кшатрии (санскр.) – каста (варна) воинов в древней Индии

Манихейство – синкретическая религия, возникшая в Иране (III в. н.э.). Названа по имени своего основателя Мани. Усвоив заратустрийский дуализм и гностические идеи, М. резко противопоставило дух и материю

Масоретский текст (от евр. масора, предание) – текст ВЗ, переписанный в VI в. н. э. с употреблением накудот, знаков, заменявших гласные буквы. Составителей МТ называют масоретами.

Мессия (евр. машиах, арам. мешиха) – помазанник. В ВЗ-наименование человека (царя, пророка, священника), посвященного Богу посредством обряда помазания. В тесном смысле слова М.– это обетованный Избавитель, предреченный ВЗ-ны-ми пророками Мицвот (евр.) -свод заповедей Закона (устного и письменного)

Миддот (евр.) – правила толкования Писания, принятые законниками

Мидраш (евр.) – толкование Библии, назидательный рассказ на библейскую тему, легенда, притча

Мишна – см. Талмуд

Мокша (санскр.) – освобождение от уз тленного мира, спасение (в индийских религиях)

Неканонические книги – книги, включенные в ВЗ лишь некоторыми иудейск. общинами. В Правосл. и Католич. Церкви они считаются авторитетными, но не равноценными каноническим. В окончательный иудейск. канон не вошли. Протестанты также не включили НК в ВЗ и относят их к апокрифам

Нумен (лат.) – общее наименование Божества в латинской религии

Олам (евр.) – термин, означающий одновременно Вселенную (в ее движении к Грядущему) и Вечность

Пешарим (евр.) – отрывки из Писания, истолкованные применительно к актуальным событиям. Этот род комментариев был разработан в Кумране

Пневма (греч.) – термин, означающий дыхание, дух, космическую энергию

Понтифик (лат.) – римский жрец, ведавший календарем и общественным порядком

Прана (санскр.) – термин, близкий к понятию пневма (см.)

Решаим (евр.) – библейский термин, которым обозначались люди, равнодушные к вере, нечестивцы

Руах (евр.) – термин, близкий по смыслу к понятиям пневма (см.) и прана (см.)

Септуагинта (греч.) – так наз. "Перевод Семидесяти". Греческий перевод ВЗ, осуществленный в Александрии (начат в III в. до н. э.). По преданию, он был сделан семьюдесятью двумя учеными

Синкретизм (греч.) – механическое слияние различных культов

Слава (евр. Кавод) – образ Богоявления в ВЗ (облако, огонь, свет и т.д.)

Софер (евр.) – ВЗ-ный книжник. Первоначально С. называли летописцев, секретарей и переписчиков книг. Позднее это наименование стали прилагать к комментаторам Писания

Ступа (санскр.) – культовое сооружение над останками Будды

Талмуд (евр.) – свод юридических, богослужебных, канонических и этических правил иудаизма. Сложился в первые века н. э. Главные разделы Т.а) Мишна (преимущественно обрядовые и правовые законы), одна из древнейших ее частей – Авот (изречения отцов); б) Гемара, которая записана в двух вариантах (в Иерусалиме и Вавилоне). См. перечень талмудических трактатов на с. 597.

Таргумы (арам.) – арамейские интерпретированные переводы книг ВЗ

Тевила (евр.) – священное омовение, употреблявшееся среди иудеев в разных случаях: а) при вступлении иноплеменника в ВЗ-ную общину, б) в качестве ежедневного очистительного обряда (у ессеев), в) как знак покаяния (Иоанн Креститель)

Теодицея (греч.) – "богооправдание". Богословская концепция, цель которой сочетать веру в благость Творца со страданиями мира

Теософия (греч.) – религиозно-философская система, построенная на синкретическом (см. Синкретизм) соединении различных верований

Теофания (греч.) – Богоявление

Тосефта (евр.) – комментарий к Мишне (см. Талмуд)

Тримурти (санскр.) – понятие о трояком проявлении Божества (Брама, Шива, Вишну) в индуизме

Фламины (лат.) – римские жрецы-служители отдельных богов

Хакамы (евр.) – ВЗ-ные мудрецы. Ряд библейских книг (Иов, Притчи, часть Псалмов и др.) созданы хакамами

Хокма (евр.) – Божественная Премудрость. Одна из Теофаний (см.). Премудростью совершалось творение; она же открывается человеку. Близким к X. является понятие Слова Божия

Чарваки (санскр.) – материалисты древней Индии

Экзегетика (греч.) – толкование Библии

Эманация (от лат. эманаре, вытекать, изливаться) – в пантеистической философии понятие о происхождении мира путем излияния из недр Божества

Эпигоны (греч.) – наследники диадохов (см.)

Эсхатология (греч.) – учение о посмертной участи человека и конечных судьбах мира

СПИСОК ПРАВИТЕЛЕЙ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКО-РИМСКОЙ ЭПОХИ

1. РИМСКИЕ ЦАРИ

(традиционные даты)

Ромул 753-716

Нума Помпилий 716-673

Тулл Гостилий 673-648

Анк Марций 648-615

Тарквиний I Древний 615-578

Сервий Туллий 578-533

Тарквиний II Гордый 533-509

2. ИНДИЙСКИЕ ДИНАСТИИ МАГАДХИ

Нанды 345-317

Маурьи – Чандрагупта 317-293

Биндусара 293-268

Ашока Приядарши 268-232

Сампади конец III в.

Брихадрахта начало II в.

Шунги 187-68

Канвы 68-22

3. ЕГИПЕТСКАЯ ДИНАСТИЯ ПТОЛЕМЕЕВ, ИЛИ ЛАГИДОВ

Птолемей Лаг I Сотер 305-282

Птолемей II Филадельф 282-246, 29 янв.

Птолемей III Эвергет I 246-222

Птолемей IV Филопатор 222-205

Птолемей V Эпифан 204-180

Птолемей VI Филометор 180-145

Совместное правление Птолемея VI, Птолемея VIII и Клеопатры II (изгнание Филометора, 164/3) с 5 окт. 170

Птолемей VII Теос Филопатор 145-144 (совм. правд.)

Птолемей VIII Эвергет Фискон 145-116

Клеопатра III и Птолемей IX Сотер II (Латир) 116-107

Клеопатра III и Птолемей Х Александр 107-101

Птолемей X, Александр I и Клеопатра Береника 101-88

Птолемей IX Сотер II 88-81

Клеопатра Береника и Птолемей XI, Александр II 80

Птолемей XII Авлет 80-58

Береника IV 58-55

Птолемей XII Авлет 55-51

Клеопатра VII и Птолемей XIII 51-47

Клеопатра VII и Птолемей XIV 47-44

Клеопатра VII и Птолемей XV (Цезарион) 44-31, 30 авг.

4. СИРИЙСКАЯ ДИНАСТИЯ СЕЛЕВКИДОВ

Филипп Арридей 323-316

Александр IV 316-312

Селевк I Никатор 311-281

Антиох I Сотер 281-261, 2 июня

Антиох II Теос 261-246, лето

Селевк II Каллиник 246-225

Селевк III Сотер 225-223

Антиох III (Великий) 222-187, начало лета

Селевк IV Филопатор 187-175, 3 сент.

Антиох IV Эпифан 175-163

Антиох V Эвпатор 163-162

Деметрий I Сотер 162-150

Александр Балас 150-145

Деметрий II Никатор 145-140

Антиох VI Эпифан 145-142

Антиох VII (Сидет) 138-129

Деметрий II Никатор (вторично) 129-125

Клеопатра Тея 126

Клеопатра Тея и Антиох VIII (Грип) 125-121

Селевк V 125 Антиох VIII (Грип) 121-96

Антиох IX (Кизикский) 115-95

Селевк VI Эпифан 96-95

Деметрий III Филопатор 95-88

Антиох Х Благочестивый 95-83

Антиох XI Филадельф 94

Филипп I Филадельф 94-83

Антиох XII Дионис 87-84

(Тигран Армянский) 83-69

Антиох XIII Азиатский 69-64

Филипп II 65-64

5. ИЕРУСАЛИМСКИЕ ПЕРВОСВЯЩЕННИКИ

(до Хасмонеев)

Иошуа 538-510(ок.)

Иоаким 500(ок.)

Элиашив 450(ок.)

Иояда 400(ок.)

Иоханан 350(ок.)

Яддуа 330(ок.)

Оний I 320(ок.)

Симон I 310-291(ок.)

Элеазар 291-280(ок.)

Менаше 250(ок.)

Оний II 230-219(ок.)

Симон II Праведный 219-199

Оний III 1 99-174, ум. в 171

Иешуа II Ясон 174-171

Менелай 171-168, ум. ок. 161

Алким 160

6. ХАСМОНЕИ, ИУДЕЙСКИЕ ЦАРИ-ПЕРВОСВЯЩЕННИКИ

Ионатан 160-143

Симон 143-134

Иоханан Гиркан I 134-104

Аристобул I 104-103

Александр Яннай 103-76

с 76 по 69 правит его жена Саломея-Александра

Гиркан II 76-69

Аристобул II 69-63

Гиркан 11-первосвященник 47-41

Антигон (Маттафия), сын Аристобула II 40-37

Гиркан II ум. в 30 г.

Ирод I Великий женится на внучке Гиркана II, последней представительнице Хасмонеев

7. ДИНАСТИЯ ИРОДОВ

Ирод I Великий 40/37-4

Архелай, правитель Иудеи и Самарии 4 г. до н.э. – 6 г. н.э.

Ирод Антипа, правитель Галилеи 4 г. до н.э.– 39 г. н.э.

Филипп, правитель Заиорданья 4 г. до н.э. – 34 г. н.э.

8. ИУДЕЙСКИЕ ПЕРВОСВЯЩЕННИКИ ВРЕМЕН ИРОДОВ

Хананиэль 37, 35

Аристобул III 36

Иощуа бен-Фаби 23

Симон бен-Боэт 23-6

Маттиас бен-Теофил 6-5

Иосиф бен-Эллемус правит 1 день

Иоазар бен-Боэт 5-4 до н.э.; 3 до н.э. – 6 н.э.

Элеазар 4 г. до н.э.

Иошуа бен-Зее 4 г. до н.э.

Ханан (Анна) бен-Шет 6-15 г. н.э.

Измаил бен-Фаби 15 г. н.э.

Элеазар бен-Ханан 16-17 г. н.э.

Симон бен-Каимт 17-18 г. н.э.

Иосиф Кайафа, зять Анны 18-36 г. н.э.

9. ПРОКУРАТОРЫ ИУДЕИ

Колоний 6-9

Марк Амбивий 9-12(?)

Анней Руф 12-15(?)

Валерий Грат 15-26

Понтий Пилат 2б-Зб

БИБЛИОГРАФИЯ

I. Индия: буддизм эпохи Маурьев, индуизм и йога.

II. Античный мир.

1. Эллинизм: история и культура.

2. Рим: история и культура.

3. Эллинистическо-римская религия.

4. Эллинистическо-римская философия и этика.

III. Ветхий Завет: эпоха Второго Храма.

1. Святоотеческие толкования.

2. История, вероучение и культ периода Второго Храма.

3. Писания мудрецов.

4. Неканонические книги Ветхого Завета.

5. Апокалиптические писания Ветхого Завета.

6. Александрийский иудаизм.

7. Ессейское движение и Кумран.

ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

Августин, Гр. Б. – Бл. Августин. О Граде Божием. К Марцеллину против язычников. – В кн.; Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1906, т. 3-6.

АМФ – Антология мировой философии. т.I. M., 1969.

БВ – Богословский вестник.

БТ– Богословские труды.

БСЭ – Большая Советская Энциклопедия, 2-е изд.

ВДИ – Вестник древней истории.

ВИМК – Вестник истории мировой культуры.

Восх – Восход.

ВР – Вера и Разум.

ВФ – Вопросы философии.

ВФП – Вопросы философии и психологии.

ВЧ – Воскресное чтение.

Дд – Дамасский документ, или Садокитский трактат.

ЕМИРА – Ежегодник Музея истории религии и атеизма. т. I-VII. M., 1957-1963.

ЕЭ – Еврейская Энциклопедия.

ЖМНП – Журнал Министерства Народного Просвещения.

ЗИ – Ф. Зелинский. Из мира идей. т.I. СПб., 1905. Т.2. СПб., 1905. Т.З. СПб.. 1907. Т.4. Вып. I. СПб.,1922.

НЭС – Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (доведен до слова "Отто").

ПБЭ – Православная Богословская Энциклопедия.

ПГП – Поздняя греческая проза. Пер. с древнегреч. M., 1960.

ПМ – Православная мысль. Труды Православного богословского института в Париже.

ПО – Православное обозрение.

ПС – Православный собеседник.

ПСб – Палестинский сборник.

ПТО – Прибавление к творениям св. Отец.

РМ – Русская Мысль.

СИЭ – Советская Историческая Энциклопедия.

Ст – Странник. Духовный журнал современной жизни, науки и литературы.

ТБ – Толковая Библия, под ред. А. П. Лопухина [и его преемников], СПб., т.I, 1904; т.II, 1905; т.III, 1906; т.IV, 1907; т.V, 1908; т.VI, 1909; т.VII, 1910; [т.VIIa], 1913; т.VIII, 1911; т.IX, 1912.

ТК – Тексты Кумрана. Пер. с древнееврейского и арамейского, введение и комментарии И. Амусина. Вып. I, M., 1971.

ТКДА – Труды Киевской духовной академии.

ТЛДМ – Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. M., 1971 (сборник статей).

ФЭ – Философская энциклопедия.

ХДГ– Хрестоматия по истории древней Греции, под ред. Д. Каллистова. M., 1964.

ХДР – Хрестоматия по истории древнего Рима, под ред. С. Утченко. M., 1962.

ЧОЛДП – Чтения в Обществе любителей духовного просвещения.

ЭСБЕ – Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

ANT – The Apocryphae New Testament, tr. M.R. James. Oxford, 1975.

APOT – R. H. Charles (ed.). The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English. V. I-II. Oxford, 1972 (переиздание 1913 г.).

BTS – Bible et Terre Sainte.

JBC – The Jerome Biblical Commentary. Ed. by R.E. Brown, J.A. Fitzmyet, R.E. Murphy. V. I-II. London, 1968.

RB – Revue Biblique.

RFIB – A. Robert, F. Feuillet: Introduction a la Bible. V. I-II. Tournai, 1959 (англ. перевод: N.Y., 1970).

JPFC – The Jewish People in the First Century. V. I. Amsterdam, 1974.

I. ИНДИЯ: БУДДИЗМ ЭПОХИ МАУРЬЕВ, ИНДУИЗМ И ЙОГА*

–

* Библиографию по общей истории, религии и философии Индии см. в т. III.

Источники

1. Арриан. Индия. Пер. с греч. – ВДИ, 1940, Э 2, с. 230-263.

2. Артхашастра. Пер. с санскр. М.-Л., 1959, 793 с.

3. Арья Шура. Гирлянда Джатак, или Сказания о подвигах Бодхисатвы. Пер. с санскр. М., 1962, 348 с.

4. Асвагоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М., 1913, 323 с.

5. Дараната. История буддизма в Индии. – В кн.: В. Васильев. Буддизм, его догматы, история и литература, т. III. СПб., 1869.

6. Законы Ману. Пер. с санскр. М., 1960, 361 с.

7. Легенда о Маре и Упагунте. – В кн.: Идеологические течения современной Индии. М., 1965, с. 185-195.

8. Лунный свет Санкхья Истины. Пер. Р. Грабе и Н. Герасимова. М., 1900, 174 с. (Пер. "Санкхья-Карики" Ишваракришны и комментария к ней Вачаспатмишры, "Таттва Каумуди").

9. Махабхарата. – Рамаяна. М., 1974, 606 с.

10. Махабхарата. Т.П. Бхагавад-Гита. Пер. Б. Смирнова. Ашхабад, 1960, 400 с.

11. Махабхарата. T.IV. Ашхабад. Пер. Б. Смирнова. 1958, 675 с.

12. Махабхарата. T.V (ч. 1-2). Мокша-Дхарма. Пер. Б. Смирнова. Ашхабад, 1961, 401, 749 с.

13. Махабхарата. Т. VI. Ашхабад, 1962, 616 с.

14. Махабхарата. Т. VII. Ашхабад, 1963, 341 с.

15. Надписи Ашоки. – В кн.: Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1963, с. 416-420.

16. Панчататра. Пер. с санскр. А. Сыркина. М., 1972, 368 с.

17. Патанджали. Афоризмы. Пер. с англ. – В кн.: С. Вивекананда. Философия Йога. Сосница, 1906, 186 с.

18. Тирукурал. Книга о добродетели, о политике и о любви. Пер. с тамильского Ю. Глазова и А. Кришнамурти. М., 1963, 156 с.

19. Харибхадра. Шад-даршана-самучная. – АМФ, т.I, с. 138-153.

20. Шри-Шанкара-Ачария. Таттва-Бодха, или познание бытия. Харьков, 1912, 39с.

21. Его же. Сокровище премудрости. Харьков, 1912.

22. Его же. Атмабодха. Пер. с санскр. А. Сыркина. – В кн.: Идеологические течения современной Индии. М., 1965, с. 174-184.

23. The Dipavamsa. Transl. Н. Oldenberg. London, 1879.

24. Lalstavistara. Ed. by S. Lebmann. Halle, 1902-1908.

25. Mahayana texts. Transl. М. Muller, 1894.

26. Patanjali's Yoga Aphorisms. – In: The Complete Works of Swami Vivekananda. Calcutta, 1962, v. I.

27. Sources of Indian Tradition. New York, 1958.

28. The Vishnu Purana. Transl. Н. Wilson. 1840.

29. Woolner A. Asoka Texts and Glossary. V. I-II. Oxford, 1920.

Литература

30. Абхедананда С. Как сделаться йогом. Пер. с англ. СПб., 1914, 84 с.

31. Барт А. Религия Индии. Пер. с франц. с предисловием С. Трубецкого. М., 1897, 337 с.

32. Бараидийн Б. Статуя Майтрейи в Золотом храме в Лавране. Л., 1924.

33. Бонгард-Левин Г. "Индика" Лигастрена и надписи Ашоки. М., 1960.

34. Его же. К проблеме историчности III собора в Паталипутре. – В кн.: Индия в древности. М., 1964, с. 119-134.

35. Его же. Индия эпохи Маурьев. М., 1973, 407 с.

36. Его же. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М., 1980, 332 с.

37. Бонгард-Левин Г., Герасимов А. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975, 341 с.

38. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. Пер. с англ. М., 1977, 316 с.

39. Вивекананда С. Философия Йога. Пер. с англ. Сосница, 1911, с. 126-185.

40. Его же. Практическая Веданта. Пер. с англ. М., 1912.

41. Его же. Бхакти Йога. Пер. с англ. М., 1914.

42. Его же. Карма Йога. Пер. с англ. Рига, (б.г.), 88 с.

43. Гринцер П. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974, 419 с.

44. Гусева Н. Религиозная обрядность в жизни индусской семьи. – В кн.: Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973, с. 50-69.

45. Ее же. Индуизм. История формирования. Культовая практика. М., 1977, 327 с.

46. Джонстон В. Шри-Шанкара-Ачария, мудрец индийский. М., 1898 (с приложением трактата Шанкары "Атма-Бодха"), 47 с.

47. Дейсен П. Веданта и Платон в свете Кантовой философии. Пер. с нем. М., 1911,42с.

48. Елканидзе М. "Махавамса": введение в критику текста. – В кн.: Санскрит и древнеиндийская культура. М., 1979, в.I, с. 174-185.

49. Зелинский А. Идея космоса в буддийской мысли. – В кн.: Страны и народы Востока. М., 1973.

50. Его же. "Колесо Времени" и циклические хронологии Азии. – Народы Азии и Африки, 1975, Э 2.

51. Кожевников В. Индусский аскетизм в добуддийский период. Пг., 1914, 150с.

52. Краснодембский В. Индуизм. – ЕМИРА. т.I. М.-Л., 1957, с. 263-281.

53. Леман Э. Индусы. – В кн.: П. Шантепи де ла Соссей. Иллюстрированная история религий. т.I. СПб., 1913, с. 8-124.

54. Лесевич В. Буддизм по эдиктам Асоки Великого. – В кн.: Э. Арнольд. Свет Азии. СПб., 1890, с. 209-238.

55. Лившиц В., Шифман Н. К толкованию новых арамейских надписей Асоки. – ВДИ, 1977, Э 2, с. 7-24.

56. Литвиновский Б. Махадейа и Дуттхагамани (о начале буддизма в Парфии).-ВДИ, 1967, Э 3, с. 88-90.

57. Лодыженский М. Мистическая трилогия. т.I. Сверхсознание. Пг., 1915, 384 с.

58. Мифы древней Индии. Литературное изложение В. Эрмана и Э. Темкина. М., 1975, 240 с.

59. Мюллер М. Шесть систем индийской философии. Пер. с англ. М., 1901, Х + 384 с.

60. Нарайан Р. Боги, демоны и другие. Пер. с англ. М., 1974, 255 с.

61. Невелева С. Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). М., 1975, 118с.

62. Норман Браун У. Индийская мифология. – В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М., 1977, с. 285-336.

63. Нудрявский Д. Исследования в. области древнеиндийских домашних обрядов. Юрьев, 1904, VIII + 252 с.

64. Паевская Е. Литература древней Индии. – В кн.: Литература древнего Востока. М., 1972, с. 173-198.

65. Померачц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. – В кн.: Ученые записки Тартуского государственного университета. 1973, т: 2, вып. 2, с. 273-308.

66. Празаускас А. Индуистский пантеон в Непале. – В кн.: Непал: история, этнография, экономика. М., 1974, с. 77-88.

67. Пятигорский А. Индуизм. – ФЭ, т. 2, с. 273-274.

68. Его же. Материалы по истории индийской философии. М., 1962, с. 250.