Текст книги "Мани Майнинг Цифролюшн"

Автор книги: Александр Булдаков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 16 страниц)

проседать. Для защиты от действия влаги при атмосферных осадках

над могилой делается холм высотой не меньше 0,5 м. После

завершения усадки родственники усопшего могут оплачивать

установку памятника и оградки, разбивку цветника или обкладывать

участок тротуарной плиткой.

Ежедневный новостной дайджест – это продекларированная

постоянная забота о народе, а она имеет цикл круглосуточный, без

праздников и выходных. Пока незамысленные мозги населения

мечтают о «много денег», где-то в шикарных кабинетах идёт

непрерывная работа. И даже вчерашний лозунг «лишь бы не было

войны» с 01.02.2022 годы будет звучать:

«Если завтра, если враг нападет,

Если темная сила нагрянет,

Как один человек, весь советский народ

За свободную Родину встанет

На земле в небесах и на море

Наш напев и могуч и суров:

Если завтра война,

Если завтра в поход,

Будь сегодня к походу готов!»

Эти стихи Лебедева-Кумача можно сейчас продолжить: Полетят Су и МиГ, полетит «Булава»,

Загрохочет могуче Армата,

Вот тогда есть вопрос: где написанный ГОСТ, Как врага хоронить нам, ребята?

И на этот вопрос сочинён нужный ГОСТ Р 42.7.01—2021 с жутким

названием: «Захоронение срочное трупов в военное и мирное

время», который гласит следующее.

Настоящий стандарт устанавливает общие требования

к

организации

и

проведению

комплекса

мероприятий

по захоронению трупов людей и животных, погибших в ходе

военных конфликтов или вследствие этих конфликтов, а также, в случае необходимости, в результате чрезвычайных ситуаций

мирного времени.

Гост начинается с интересных: терминов и определений, где

очень смущает превалирующее слово СРОЧНО:

3 Термины и определения

В настоящем стандарте применены термины по ГОСТ Р 42.0.02, а также следующие термины с соответствующими определениями: 3.1 срочное захоронение трупов: Комплекс мероприятий

по срочному захоронению трупов людей и животных, погибших

в ходе военных конфликтов или вследствие этих конфликтов, а также, в случае необходимости, в результате чрезвычайных

ситуаций мирного времени. Примечание – Срочное захоронение

трупов проводится командами (группами) по срочному захоронению

трупов гражданской обороны, органов внутренних дел

и

коммунальных

служб.

3.2 нештатные формирования по обеспечению выполнения меропри

ятий по гражданской обороне; НФГО: Формирования, создаваемые

организациями, отнесенными к категориям по гражданской обороне, из числа своих работников в целях участия в обеспечении

выполнения мероприятий по гражданской обороне и проведения

не связанных с угрозой жизни и здоровью людей неотложных работ

при ликвидации чрезвычайных ситуаций. Примечание – Органы

исполнительной власти субъектов Российской Федерации и органы

местного

самоуправления

могут

создавать,

содержать

и организовывать деятельность НФГО на своих территориях

в соответствии с планами гражданской обороны и защиты

населения, а также планами действий по предупреждению

и

ликвидации

чрезвычайных

ситуаций.

3.3 команды [группы] по срочному захоронению трупов: Формирования,

входящие

в

состав

НФГО,

специально

подготовленные для проведения комплекса мероприятий

по срочному захоронению трупов в военное и мирное время, оснащенные

техникой,

оборудованием,

снаряжением

и материалами.

3.4 служба по срочному захоронению трупов муниципального

образования: Совокупность органов управления, сил и средств

гражданской обороны, предназначенных для организации

и проведения комплекса мероприятий по срочному захоронению

трупов людей и животных в военное и мирное время.

Вспоминаются слова В.С.Черномырдина: «Никогда такого

не было и вот опять». Но теперь по ГОСТу.

Сказки бабушки Брехлинды

про деньги на Руси

В провинциальном городе Упсельграде жил один большой

бородатый мальчик, который ни с кем не дружил. Ходил он

в одиночестве по городу всегда злой и угрюмый. За это его никто

не любил и в друзья к нему попасть не стремился. А ему так

хотелось, чтобы все им восхищались и ему подчинялись. В дворце

раджи сверкали рубины и изумруды, а в Упсельграде царили нищета

и безнадёга потому, что все налоги забирали злые налоговые

инспектора из казны Раджи. Ещё в глубоком детстве мальчик

слышал о берберском мудреце Тугри, который творил чудеса. Когда

скукота одолела мальчика в край, он решительно пошёл в пустыню

к седому древнему мудрецу Тугри за советом. Шёл он по пустыне без

навигатора и кондиционера. Много раз его жалили скорпионы

в обожженные пятки и кусали змеи ядовитые в волосатые икры.

И когда иссякли последние силы Мафусабиб Шнифтель (так звали

мальчика) увидел бедуинскую ярангу.

– Салям, тебе, о мудрейший Тугри!

– Что привело тебя Мафусабиб в мою ярангу? – в лоб спросил

мудрец мальчика.

– А не найдётся ли какой-нибудь лепёшечки, умирающему

от голода джентельмену? – вопросом на вопрос ответил большой

мальчик.

– А за шарик курта (сушёный сыр), что не дать кусочек

вчерашнего лавашика с душистой черемшой хорошему человеку, —

ответил берберский мудрец.

– Для усталого путника ничего себе никак не ж.

Тут в ярангу засунулась голова проезжего купца Авессалома

Тунисского:

– Ребят, а ничего, если я у вас куплю лаваш с куртом по одному

дупондию каждому из вас.

Когда купец отчалил в ночь на корабле пустыни, долго

рассматривали профили римских императоров на бронзовых

монетах мальчик Мафусабиб со старым аксакалом Тугри, пока

не умерли от голода.

До сих пор ходят легенды про двух скелетов, в руках у которых

по одному дупондию. Деньгами сыт не будешь – висит вывеска над

ярангой, написано сие на древнеассирийском языке.

Касаемо генетики денег – все характеристики этого

человеческого явления присутствуют в фольклорных преданиях

с элементами загадочного, агностического и изотерического.

Поди туда – не знаю куда, к тому – не зная к кому, за тем —

не зная зачем, потому – не зная почему, сделай то – не зная что, столько – не зная сколько, принеси то – не знаю что, но выражаясь

филатовским языком Федота стрельца – ария про то чего нет: Я бы рад, да мой портрет —

Для меня и то секрет!

Сам порою сумлеваюсь,

То ли есть я, то ли нет!..

У меня забот не счесть:

Есть еда, да нечем есть,

Есть табак, да нечем нюхать,

Есть скамья, да нечем сесть!

Так устал за тыщу лет,

Что не в радость белый свет!

Думал было удавиться,

Дак опять же, шеи нет!

(Л. Филатов) Далее авторская стилизация:

Шо б ни много, и ни мало,

Посолидней номиналу,

Из серьёзного металлу.

И всегда шо б не хватало.

Денег не было и нет,

Фантастический эффект.

Где старуха, где проруха?

Бедность-тьма, богатство – свет.

Кто меня ударил в ухо,

Что несу я этот бред?

Почему же у меня,

Нет не то, чтобы пол-царства,

Нету даже пол-коня.

Абсолютно сказочный персонаж, который украсть – что

сохранить и сохранить – что украсть; ничего не делать, но преумножить; поменять на всё, что существует и даже на жизнь, передать кому захочешь.

Касаемо

фольклорного

сказочного

творчества,

то

до шестнадцатого века вся устная творческая рассказня, донесённая

до наших времён лубками и берестами, не содержала

информационных элементов обогащения. Упоминаний финансовых

операций

в

сказках

устного

творчества

этнографами

не зафиксировано. Золото и сребро, только в конце шестнадцатого

века, начало играть какую-то роль на Руси, в основном в быту

горожан. Немецкие потешные листы – средневековые комиксы

на лубках были первыми фиксаторами народного творчества. При

этом критика князей, а впоследствии царей, изначально

не приветствоваласьв средневековых СМИ. Поэтому сказка, как

форма критики верхов низами полна неуклюжих аллегорий в виде

персонажей из зоопарка (медведь, волк, гусь-лебедь, кот, лиса, заяц, конь, коза, петух…), а человеческими представителями были

пенсионеры дедка с бабкой и дети несмышлёные внуки.

Критиковать прочих реальных персонажей было запрещено.

Медведь с козою прохлаждается (XVIII век)

Однако, пользуясь археологическим артефактами в виде

чужеземных монет, некоторые историки делают поспешные выводы

о процветающей торговле за деньги на территории теперешних

земель. Это глубокое заблуждение и свидетельством этому служат

доказательства существования «безденежного периода» на Руси. Ни

серебра, ни золота, ни меди на территории Древней Руси не было.

Те монетки византийского, османского и европейского

происхождения – не доказательство наличия товарно-денежных

отношений на территории Древней Руси, а всего лишь остатки

женских украшений в виде сувениров из соседних государств.

До XVI века никаких финансов товарно-денежных отношений

не существовало, по крайней мере в существенных объёмах.

О финансово-денежной системе в России серьёзно можно говорить

с 18 века, когда начали «печататься» свои деньги. А наличие

денежного оборота в России до этого периода – сказки придворных

историков поздних времён.

Безмонетный период – временной в истории денежного

обращения Древней Руси, характеризовавшийся практически

полным отсутствием в обращении как иностранных, так

и отечественных монет. Начался этот период в XII веке и закончился

в XIV веке.

Логичнее рассматривать этот исторический отрезок, как

отсутствие в археологических раскопках монеток, которые вероятно

изымали татаро-монгольские пришельцы у жителей наших земель, чтобы привезти какие-нибудь сувенирчики в Золотую Орду своим

жёнам и детям, в связи с тем, что магнитиковая индустрия в те

времена отсутствовала полностью, а туристическая находилась

в зачаточном статусе.

И как же в этот период производились товарные обмены: да как

со времён Адама и Евы – натуропродуктом или услугой возмездного

характера. При этом безвозмездных договорённостей (по-родственному, по-соседски) было гораздо больше.

В википедийном варианте версия «безмонетного периода»

изложена следующим образом:

«Начиная с установления татаро-монгольского ига, хозяйство

древнерусских княжеств все больше приобретает натуральные

черты, а основной функцией денег становится функция средства

обогащения путём отъёма средств у кого-то с целью накопления

личных денежных средств: монеты тезаврируются и оседают

в кладах. Ввиду малого обращения (оборота) наличности период

раннего средневековья и получил название безмонетного, охватив XII, XIII и часть XIV века.

В качестве средства обращения использовались товарные деньги.

Крупные расчеты производились с помощью крупного рогатого

скота и серебряных слитков – гривен; для мелких расчетов

использовался мех, иногда стеклянные браслеты, бусы, пряслица и другие стандартные изделия древнерусских промыслов.

В ряде случаев функции денег выполняли даже ракушки каури, которые в Сибири сохранили своё значение в качестве мелкой

разменной монеты до начала XIX века».

По версии придворных историков, авторов печатных

диссертаций по историческим наукам окончание безмонетного

периода связано с постепенным восстановлением торговых связей

(как внутренних, так и внешних), с началом распространения

джучидских

монет

(серебряных

дирхемов

и

медных

пул Золотой Орды), а также с неудачными попытками чеканки

отдельных древнерусских княжеств собственных монет при

отсутствии металла и технологий.

В процессе изучения этого вопроса от автора поступило его

личное предложение, привести вымышленные события в истории

Древней Руси в соответствии с более реальными и научными

выводами автора: денежные отношения в Российском государстве

возымели общегосударственное влияние не ранее XVШ. А если

читатель поклонник фэнтези и футуризма то можно читать и такое:

«Дирхамы использовали в Древней Руси, как платеж ное средство

при покупки популярных товаров российского производства, носили

их на шее как ожерелья. На них шустрые купцы приобре тали меха, лапти для рабов, мед, пеньку, дёготь, берестяные свистули, матрёшки, балалайки, кабаньи окорока, чёрную икру, черепаховые

гребешки, пирожки с яйцом и луком, деревянную кухонную утварь

и другие товары, которых было неисчислимое множество

в древнерусских супермаркетах. Тесные торгово-политические связи

с Византийской империей способствовали развитием туризма

и необходимость наличия валюты у населения Руси золотых

(солидов), серебряных (милиарисий) и медных (фоллис) монетами, которые в связи с отсутствием валютной биржи и отечественного

рубля приобретались у заезжих спекулянтов по высоким ценам.

Со второй половины Х века популярными стали серебряные денарии

из стран Западной Европы».

Запомните люди добрые, что отдавая товар за право на обмен

за условные обязательства предметов первой и последней

необходимости,

всякий

человек

проявляет

аномальную

неадекватность принимая на себя правила очень странного обмена

шила-на мыло, вплоть до чего-нибудь фантомного на реальные

потребности в виде сомнительных удовольствий.

Деньги – это единица измерения идеи распределения кусков

жареного мамонта у первобытного костра. Когда мамонт большой, а людей немного – делить очень просто, можно и без финансовых

наук: выбирай себе лакомый кусочек и ешь со всеми вместе

за одним столом. Но всегда бывает момент, когда людей очень

много и кто-то многие не хотят вонючий резиновый ливер, абы

грызть костлявый крестец, а так хочется нежного язычка или сочного

хоботка. Тогда появляются настоящие люди и придумывают афёру

по обману многочисленных соплеменников. После всего любые

божьи заповеди про не убий, не укради, не обмани – становятся

формальными звуками без всякого содержания и ответственности.

Все качества человека имеют деньги!!! В деньговороте!!!

Как делить без денег

До появления на человеческом горизонте разума перспективы

перехода на шифровалютные деньги с абсолютным контролем

за каждой сделкой, «делёж» богатства составлял главную проблему

социализации высших слоёв около монархической власти.

Бытует не очень справедливое мнение, что у людей присутствует

чуть ли не генетическая склонность к дележу своих и чужих богатств.

Это иллюзия воспалённого воображения. Более логичным будет

противоположное мнение – богатство не любит делиться, а любит

преумножаться. Так что, деление своим с чужими – это удел бедных

обывателей. На грошики бедноты нацелены все хищники

государства, начиная от государственных высокопревоходительств

и заканчивая мелкими фискальными представителями.

Что касаемо, деньговорота с размахом А. Смита и К. Маркса, то

смею утверждать сие раздуто, как лягушка через соломинку

в заднем проходе. Любая государственная модель от Адама

до поныне сначала собирает с миру по нитке, а потом раздаёт миру

по пол-нитки. Поэтому адресное распределение первично, а денежная система для обогащения отдельных лиц – вторична.

Кто подзабыл, но всего несколько тысяч лет назад древние

китайцы получали рис от императора по верёвочкам

с «императорской печатью», мессопотамцам отпускали товар

не по пластиковым «мастеркардам», по глиняным табличкам.

В опыте государственного снабжения за последние четыре

тысячелетия изменилось не так и много.

Самым длительным заблуждением в истории человечества – это

сама история человечества. Деградация человеческого общества, прикрытая псевдонаучными химерами, служила ложью и брехнёй

на благо узкой группы людей.

Между тем, воспетая с восемнадцатого эволюция от рабства

до коммунизма, на самом деле не имеет никакого документального

подтверждения.

Путь от жестокого рабовладельческого строя, через феодализм, капитализм к светлому коммунизму при объективном рассмотрении

выглядит абсолютно противоположной истине в период процветания

антиистины.

Само определение рабства становится абсурдным, если строго

следуя

историческим

фактологиям,

признаётся

наличие

наименьшего по численности угнетённого класса по отношению

к численности эксплуатирующего сословия. Что очень тонко

с юмором подмечал наш великий сатирик-писатель М.Е.Салыков-Щедрин «про то, как мужик двух генералов прокормил».

Эксплуататоров по всем канонам логики должно быть меньше в три

раза, чем эксплуатируемых.

Все великие битвы в древней истории – это не более, чем битва

на штакетниках между двумя деревнями. Письменные памятники

Шумерской цивилизации и Месопотамии около 3500 лет тому назад, якобы подверждают наличие рабского сословия. Рабство, якобы

существовало во всех древних цивилизациях: Месопотамии, Миносии, Ассирии, Вавилонии, Египте и древних государствах

Среднего и Южного Востока. Уцелевшие Китайские и Индийские

цивилизации, а также исчезнувшие государства Африки и Южной

Америки. Полной фальшью звучит рост ремесленников и торговцев, как стимулятор «развития» рабства. Увеличения спроса на рабсилу, которая могла бы производить товары на экспорт. И совсем бредово

выглядит констатация пика рабства в греческих государствах

и Римской империи. Хрестоматийно на уровне ЕГЭ звучит чушь:

«Рабы выполняли здесь основные работы. Большинство из них

трудилось в рудниках, ремесленном производстве или

в земледелии. Другие использовались в домашнем хозяйстве

в качестве слуг, а иногда врачей или поэтов. Около 400 года до Р.

Хр». Хотя рабы составляли максимум одну десятую часть населения

Афин. Основное население Рима, «как ни странно звучит» состояло

из свободных граждан Рима. Далее по численности шли люди, которым ныне соответствуют понятия гастарбайтера, экспата или

иноспеца по рабочей визе. Поэтому легко объясняется столь

лояльное отношение к «рабам» многими великим философами-учёными античности: Аристотелем, Платоном, Сократом и др.

Аристотель, с его глубочайшим пониманием метафизики, писал

в своей «Политике» быть рабами полезно и справедливо.

В юридическом аспекте – иностранцы и условно пониженные

в

статусе

граждане,

наказанные

за

административные

правонарушения.

Количество рабов в Древнем Риме в середине V в. до н.э., по данным Дионисия Галикарнасского, при общей численности

населения Рима с прилегающими территориями в 440 тыс. человек

количество рабов вместе с вольноотпущенниками составляло

не более 50 тысяч. В это время у римлян всё было вполне

«цивилизованно» без какого-либо использования рабского труда

с личной выгодой. В случае захвата пленных римляне обычно их

убивали или, в крайнем случае, продавали. Если римские воины

и брали с собой домой рабов, то это выглядело некоей «экзотикой».

Такие «трофейные» рабы использовались в домашнем хозяйстве, нередко они становились по статусу членами семьи римлянина, обзаводились имуществом, создавали собственные семьи.

В товарном производстве рабы тогда почти не использовались, да

и само товарное производство существовало в зачаточной форме. То

есть рабство имело незначительные масштабы и носило

исключительно патриархальный характер.

Как отмечает известный историк Древнего Рима С. Николе, уже

в конце I в. до н.э. и еще более явно в I в. н.э. в Древнем Риме стали

сокращаться масштабы рабства. Потенциал провинций Римской

империи как источников поставки «свежих» рабов был близок

к исчерпанию. Военно-экономический потенциал Римской империи, столь необходимый для «освоения» новых территорий и новых

источников рабов, был также близок к своему полному исчерпанию.

Во II – III вв. н.э. рабы стали составлять небольшой процент

численности населения Италии. Рабы стали дорогими, их стали

использовать только как домашнюю прислугу у богатых римлян.

Далее и вплоть до конца существования Римской империи в 476 г.

н.э. рабов было крайне мало, а подавляющую часть населения стали

составлять колоны.

В начале имперского периода римской истории (конец I в.

до н.э. – середина I в. н.э.) численность населения Римской империи, по разным оценкам, составляла от 50 до 70 млн. человек. Оценка

доли рабов в этом населении варьируется от 4 до 8 процентов.

По некоторым понятиям в Древнем Риме существовало

патриархальное рабство – сравнительно мягкая форма рабства, которая до этого уже существовала в других странах, в том числе

в Древней Греции. При патриархальном рабстве основным

производителем является крестьянин со своим земельным наделом, зависящий лишь от государственной власти, но лично свободный.

А патриархальные рабы выступают в качестве дополнительной

рабочей силы. Нередко их главным предназначением является

обслуживание хозяина и его семьи. Патриархальное рабство

существует в среде преимущественно натурального хозяйства.

За пределами центров цивилизации античного мира в сколь-нибудь доказуемых больших масштабах рабства в нынешнем

понимании этого социального термина не существовало.

Немец Теодор Моммзен, известный своей многотомной «Историей

Рима» часто использует слово «капитализм» для описания хозяйства

и финансов древнеримского общества.

Государственный аппарат управления социумом долго являлся

в человеческом социуме властной настройкой – жестокой

и не эффективной. В той же Месопотамии всё население работало

на государство (царя) за пайки. Существовала иерархия пайков.

Наименьшие нормы продуктов имели рабы-илоты – крестьяне, пастухи, рыбаки, ремесленники, которые государственного

хозяйства.

Свободное

население

–

ремесленники,

административные слу жащие, воины также жили на пайке, только

большем. За вычетом пайков, урожай с царских полей и продукция

царских мастерских шли на содержа ние двора и войска, на жертвы

в храме и международную торговлю. Цент рализованным было

не только земледелие, но и ремесленное производство, и скотоводство. Управление государственным хозяйством, как

и сейчас, осуществлялось чиновниками. Своего расцвета эта

распределительная система достигла в классических восточных

деспотиях Гудеа и особенно в период III Династии Ура. Весь учёт

вёлся централизованно путём обмена глиняных табличек

на продукты первой необходимости. То есть, это было адресное

гособеспечение. Каждый от своего вклада в государственное

обеспечение получал пищевой ресурс из закормов своей Родины.

Более детальная система товарного распределения на уровне

государства по артефактам в Древнем Риме.

Естественно, что государственный собес присутствовал

и Древнем Риме, а социальные подношения, как и ныне, были

государственной политикой на них строилась равновесная пирамида

власти. Система получения бесплатной услуги или товара была —

скорее всего карточной в советском понимании выдачи продуктов

первой необходимости при её дефиците. Изготавливали эти знаки

в разные времена из дерева, керамики, меди, серебра, свинца

и золота, а назывались они тессерами. Тессера служила

персональным знаком, зашифрованным блокчейном римлянина

на получение бенефициара на вход в театр, получение денег, пшеницы, прохода на пиршество, на заседание…

Тессеры, как и многое другое в плане культурного наследия, римляне слимонили у Древней Греции. В Афинах использовались

именные тессеры, как подтверждение того, что гражданин

присутствовал на народном собрании или на суде. Римские тессеры

разные исторические периоды имели разный функционал. Были для

получения зерна, масла или вина. Получались гражданами

у квартальных старост. Также имеются сведения обслуживания

по тессерам в столовых, термах или публичных домах. билеты

в амфитеатр или цирк, средство для игры (лотереи во время

дружеского застолья). Тессеры для посещения Колизея имели цифры

с указанием «сектора», на который мог пройти их владелец.

В позднюю античность римские аристократы-язычники раздавали

своим клиентам, слугам и рабам тессеры с изображением древних

богов. Этот жетон обозначал доступ римлянина к тому или иному

варианту «хлеба и зрелищ». По не совсем понятным криптам

составлялись реестры «тессерщиков». Не получали по тессерам: больные, умершие или не нуждающиеся граждане. Например

в части хлеба, речь шла о ежемесячной бесплатной выдаче

римлянам независимо от возраста и достатка пяти модиев пшеницы, что в пересчёте на современный весовой эквивалент составляет

около тридцати трёх килограмм пшеницы. Тессера в современном

понимании – это вариант безденежного доступа к социальным

мероприятиям.

Как правило, тессеры имели монетообразную форму, но археолагами находились и очень причудливые образцы.

Эту тессеру вероятно носили на шнурочке на шее

Как происходила процедура бесплатного получения хлеба

найдено в описаниях некоего жителя Рима Януария, «работающий

в Минуции в 14-й день в 42-м отделении» (CIL. VI. 10 223). Януарий

14-го числа каждого месяца распределял хлеб, остальное же время, надо думать, занят был подсчетами и готовился к очередной раздаче

в следующем месяце. Те, кто занесен был в списки имевших право

на

дармовой

хлеб,

получали

в

качестве

документа,

подтверждавшего это право, «хлебную тессеру» – деревянную

дощечку (металлический жетон) с обозначением дня получки

и отделения Минуциевапортика, где им отпустят их долю зерна. Эта

дощечка (металлический жетон) была постоянным документом; кроме нее, давалась еще контрольная марка, с которой получатель

и шел к Минуциеву портику, отдавал эту марку тому, кто производил

раздачу, и получал свой хлеб, который и уносил в мешке. Чиновники

собирали вместе полученные марки и затем проверяли число

получивших, сверяя списки с контрольными марками.

В первом веке до нашей эры в Римском государстве право

на хлебные тессеры имели 300—320 тысяч человек (в Риме на тот

момент проживало около 1 млн. человек). Получается каждый

третий сидел на шее римского бюджета, благо что бюджет неплохо

пополнялся благодаря поставкам зерна с оккупированных

территорий. При Октавиане право на тессеру имели все дети

римских граждан в возрасте более 10 лет, а позже постановлением

римской думы льготы получили все сыновья граждан, вне

зависимости от возраста.

Если большинство наших современных сограждан думают, что

раздавать бюджетные блага от своего личного имени появились

в периоды Российской империи или в Президентской России

современного периода, то это всего лишь ошибка или результат

мощной государственной пропаганды. Все указанные здесь факты

легкодоступны в википедии на любом языке.

Ещё известный многим Гай Юлий Цезарь сделал раздачи

бюджетных средств от имени государства раздачами от своего

имени, что впоследствии очень ловко переняли императоры. При

этом, раздачи по сути народного (общественного) вместо права

граждан стали носить характер милости, которую добрый правитель

оказывает хорошим гражданам, попавшим в списки. Во время

гражданских войн в Риме из-за льготы на получение бесплатного

хлеба обосновалось много беженцев из провинции, поэтому Цезарь

провёл тщательную ревизию списка получателей раздач (ныне

льготников). После вычёркивания лиц не имеющих гражданства

Рима в 46 году до н. э. число получателей хлеба было снижено

с 320 тысяч до 150 тысяч. Впервые появились списки людей

(реестры льготников) на бронзовых досках, имеющих право

на хлебные раздачи (incisi frumento publico). Одновременно Цезарь

издал закон, что число получателей раздач не может быть

увеличено, а образовавшиеся в результате смертей свободные места

должны распределяться по результатам жеребьёвки.

Преемник Цезаря Октавиан Август после 44 года до н. э.

увеличил число получателей до 250 тысяч человек, а в 5 году до н. э.

вернул прежнюю цифру в 320 тысяч человек, но потом сократил

число получателей раздач до 200 тысяч. Право на раздачи имели

только римские граждане, которые проживали в Риме, но всё равно

многим жителям Рима приходилось покупать хлеб на открытом

рынке.

Нерон ввёл в число получателей бесплатного хлеба 40 тысяч

преторианцев (римгвардия, охраняющая цезарей), но при этом

оставляет неизменным общее число получателей в 200 тысяч

человек. При Траяне в число получателей вводят воспитывающихся

за счёт государства мальчиков, а при Антонинах и девочек. Позднее

право на получение бесплатных раздач получили пожарные (МЧС) Рима после определённой выслуги лет, а затем служащие городской

римской полиции. Эпизодически (по праздникам) на публичных

мероприятиях бесплатный хлеб получали и другие группы

населения, например – государственные музыканты.

Изначально, раздачи в Риме касались только зерна, однако

с периода правления Септимия Севера по тессерам стали раздавать

масло, а с правления Аврелиана раздавать начали бесплатное

свиное мясо, а само зерно заменили печёным хлебом.

Зависимость римского плебса от раздачи хлеба широко известна

по крылатому выражению panem et circenses – «хлеба и зрелищ».

Это то, что раздавалось гражданам Рима по тессерам бесплатно.

В энциклопедиях это крылатое выражение дошедшее до наших

времён по строкам поэта Ювенала:

Этот народ уж давно… все заботы забыл, и Рим, что когда-то

Всё раздавал: легионы, и власть, и ликторов связки, Сдержан теперь и о двух лишь вещах беспокойно мечтает: Хлеба и зрелищ!…

Исторически, более достоверно, это выражение было

политическим лозунгом.

Изначально действие хлебных законов распространялось только

на Рим, но впоследствии фрументарные законы раздачи были

скопированы и в Константинополе как новой столице империи. При

переносе столицы император Константин для стимулирования

строительства и иммиграции даровал право на бесплатные хлебные

раздачи всем домовладельцам Константинополя.

Как ни обидно нашим госдеятелям, но в Древнем Риме социалка

была такая, что нашим современным согражданам и не снится.

А если мы всуе вспомним, как выдавались в Риме донативы

и конгиарии, нашему правительству и элитбизнесменству станет

стыдно, что они переворовали римскую знать (для коей понятие

чести) было не пустым звуком. Но не надо думать, что прочитав эту

статью, наши коррумпированные воры убегут в отставку, а затем

на офшоры дожирать наворованное.

В Древнем Риме разовые акции благотворительности армии

и народу в древнеримские времена достигали размеров годовых

бюджетов, это не нынешние по тыще рубов ветеранам к празднику.

Отрадно, что подобные римской, достойные социалки ныне можно

считать сохранившимися в ОАЭ, Кувейте и Саудовской Аравии. Там

любовь государства и народа настолько взаимна, из-за того, что

казна тратится щедро на социальное благополучие всех своих

граждан. С времён второй мировой войны это называется

постыдным словосочетанием – национал-социализм. Вероятно

поэтому, у нас население не получает нефтегазовую ренту в виде

тессер.

Дебаты по поводу деталей римских распределительных систем

среди историков идут до сих пор, но это в основном

технологические исследования: порядок учета, порядок выдачи, сколько раз, кому выдавались… Самое главное – исторически

установлено, что безденежный товарообмен происходил и успешно

очень длительный отрезок времени. Учёт был достаточно серьёзный

и по информации в Гераклейских таблицах, вписывается в этот

процесс, который доказывает, что в дни раздачи также размещались

списки людей, лишенных права на общественную пшеницу.

В критические времена человеческой истории, когда деньги

в период социальных коллапсов утрачивают доверие к государству, то деньги и прочие знаки товарообмена превращаются в мусор, наступают времена натурального обмена и на рынках люди меняют