Текст книги "Медитация: практическое руководство"

Автор книги: Алан Уоллес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 20 страниц)

Глава 2. Приведение сознания в его естественное состояние

Итак, вы освоили методику наблюдения за дыханием, и в этой главе мы переходим к более сложной медитации, суть которой в том, чтобы привести сознание в его естественное состояние. Сам я освоил этот метод уже после того, как прошел посвящение у далай-ламы. Приведение сознания в естественное состояние (метод, известный также как махамуд– ра) помогает постигнуть природу сознания. Состоит этот метод из двух частей – самадхи и випагиъяпы.

ПРАКТИКА

Приведите свое тело в естественное состояние, описанное в предыдущей главе. В этом упражнении важно, чтобы глаза оставались открытыми, а взгляд был безучастно направлен в пространство, находящееся перед вами. Веки и глаза должны быть расслаблены, моргать можно по мере необходимости. Возможно, поначалу вам будет трудновато не закрывать глаза и при этом не отвлекаться, но постарайтесь привыкнуть к этому состоянию. Сеанс медитации, как уже говорилось выше, продолжается 24 минуты. Не забывайте, что тело должно быть раскрепощено, голову можно немного наклонить вперед. Главное, чтобы ваша поза оставалась раскрепощенной, но в то же время устойчивой и бдительной. Не расслабляйтесь до состояния полудремы!

Прежде чем выполнять основное упражнение, уделите несколько минут медитации-размышлению: вспомните о том, что подвигло к медитации, мысленно посвятите именно этот конкретный ее сеанс высшим целям, как принято у буддистов, чтобы усилия были плодотворны. Задайте себе следующие вопросы: каковы мои самые глубокие и осмысленные устремления в духовном смысле и в жизни как таковой? Что поможет мне обрести смысл жизни, душевный покой и удовлетворение? Помните, что стремлениям такого рода далеко не обязательно относиться только к вашему индивидуальному благополучию: мотивировки медитации могут быть и альтруистическими. Скажите себе, что медитируете, чтобы улучшить мир в целом, сделать его гармоничнее и прекраснее.

В буддизме есть так называемые четыре великих обета, прекрасная традиционная формула клятвы-молитвы, которую я советую заучить: «Пусть живые существа неисчислимы – я клянусь спасать их, пусть страсти необоримы – я клянусь погасить их, пусть мудрость дхармы неисчерпаема – я клянусь овладеть ею, пусть истина Будды непостижима – я клянусь постигнуть ее».

После вводного медитативного размышления можно приступать к самому упражнению. Человеческое сознание – чудесный, послушный инструмент, который нуждается в умелой настройке. Чтобы уравновесить сознание, отсчитайте 21 вдох и выдох. Выполняя этот простой прием, в начале следующего вдоха мысленно произнесите «раз», затем просто пронаблюдайте за физическими ощущениями в момент вдоха и выдоха. В начале следующего вдоха сосчитайте «два», и так до 21, не сбиваясь со счета. При этом направляйте свое внимание на физические ощущения, возникающие, когда воздух проникает в ноздри и выходит из них. Одновременно наблюдайте за состоянием своего сознания, определяя, возбуждено ли оно, спокойно или бдительно. Не напрягайтесь, не позволяйте себе никаких эмоций: наблюдение за дыханием и сознанием должно сочетаться с ощущением глубокого раскрепощения, полной расслабленности. Разумеется, в ваше сознание все равно будут вторгаться суетные мысли; ваша задача – просто освобождаться от них, не раздражаясь, не испытывая никаких эмоций. Проще всего освободиться от лишних мыслей, представляя, что они улетают прочь при каждом выдохе.

Теперь подключим и второй аспект этого упражнения. Приводя сознание в естественное состояние, вы тем самым начнете воспринимать мир ярче.

Как это происходит? Дело в том, что, согласно буддийским верованиям, у каждого из нас есть шесть «дверей восприятия» – то есть пять физических чувств (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание) и так называемое шестое чувство. Оно позволяет нам непосредственно воспринимать иную сферу реальности, и в нем задействована та область сознания, в которой возникают мысли, образы, чувства, эмоции, воспоминания, желания, страхи и сны. Когда эта область сознания включается в медитацию, наблюдение за дыханием все равно должно продолжаться. Все это время вам нужно мысленно как бы «держать руку на пульсе» своего дыхания. Чтобы вам было проще этого добиться, предлагаю такой образ. Представьте, что вы качаетесь в море на волнах, но при этом одной рукой держитесь за буек и постоянно ощущаете его успокаивающую твердость. Не выпуская буйка, вы, надев резиновую маску, опускаете голову под воду, продолжая чувствовать всем телом мерный ритм морских волн, но направляя внимание на то, что находится в глубине, в прозрачной светящейся воде.

Погрузившись в это состояние, внимательно и без эмоций следите за всем, что появляется в вашем сознании. Не отдавайте предпочтения приятным мыслям перед неприятными, позволяйте им проплывать перед внутренним взором, не пытаясь задержать или оттолкнуть ту или иную мысль. Пусть каждая из них появляется и исчезает естественным путем. Жестко контролировать процесс появления мыслей не нужно, расслабьтесь. Да, ваше сознание сейчас активно, но восприятие тем не менее находится в состоянии покоя. Постепенно ваше сознание обретет гармоничное равновесие, которое человек так редко испытывает в повседневной .жизни. По ходу выполнения этого упражнения сознание по привычке колеблется между возбуждением и апатией, но к концу медитации обязательно проясняется и успокаивается. А это, в свою очередь, приносит умиротворение и бодрость.

Одна из целей такой медитации в состоянии, которое иногда называют «оголенным осознанием», – воспринимать все возникающие мысли нейтрально, расслабиться настолько, чтобы они приходили и уходили сами по себе, не стимулировать их. В ходе упражнения очень важно не противопоставлять умиротворенное и спокойное сознание активному – рассуждающему, думающему, выбирающему, склонному к оценкам. Даже если мысли, проникающие в ваше сознание, тревожны, вы должны сохранять покой.

Продолжайте дышать, впуская воздух в живот. Если вы все-таки отвлечетесь, снова сосредоточьтесь на дыхании, а затем еще раз воспарите в пространство мысли. Постарайтесь сохранить это медитативное состояние в течение всех 24 минут.

В завершение сеанса мысленно повторите посвящение своих усилий благим целям: скажите себе, что все то важное и благотворное, что вы сейчас получили в ходе медитации, направлено на благополучие и счастье всего мира, окружающих и вас самих.

__

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Чтобы сделать внимание гибким и послушным, мы начали с двух упражнений, в которых внимание тренируют с помощью медитативного покоя. Первая глава была посвящена наблюдению за дыханием, в данной главе мы сосредоточились на сознании. В различных ответвлениях буддизма этот прием носит разные названия – например, тибетские буддисты именуют его «приведением сознания в его естественное состояние». Этот метод успокоения сознания обладает особым преимуществом: он позволяет понять, насколько относительна сама природа сознания. А для того, чтобы достигнуть вершин самосовершенствования и внутренней гармонии, принципиально важно осознать относительность всего на свете, и прежде всего – собственного «я» и собственного сознания.

Методика осознания дыхания позволяет точно оценить, насколько устойчиво ваше внимание, блуждает оно или нет: ведь вы либо следите за дыханием, либо нет. Если вы начинаете за ним наблюдать, но через пять секунд отвлекаетесь, это означает, что над устойчивостью внимания нужно поработать. Направляйте внимание на дыхание снова и снова, нарабатывайте непрерывность и устойчивость внимания. Кроме того, обращайте внимание на яркость и четкость своего восприятия физических ощущений во время вдохов и выдохов. Можете ли вы выделить ощущения даже

между дыхательными движениями или же они исчезают? Даже если ощущения дыхательных движений ослабевают или исчезают, удерживайте свое внимание на той области, где они появились в прошлый раз. По мере возрастания яркости восприятия вы обнаружите, что все ваши ощущения очень содержательны. Как видите, в ходе этого упражнения нужно параллельно следить за дыханием и за сознанием, чтобы не пропустить момент, когда сознание станет слишком вялым или слишком возбужденным.

Первый шаг к выработке устойчивости и обостренности внимания состоит в том, чтобы «зацепиться» сознанием за нечто отчетливое, явное, реальное, – например, за физиологический процесс дыхания. Однако позже, при переходе к более возвышенному и отвлеченному уровню, вам уже нет нужды сосредоточиваться на чем-то реальном и конкретном. Поэтому следующий шаг упражнения таков: направляйте свое внимание на сознание в целом, следите, чтобы внимание по-прежнему было четким и непрерывным, то есть не позволяйте себе отвлекаться, слишком расслабляться или слишком напрягаться. Пусть все, что появляется в сознании, приходит и уходит беспрепятственно. Вот как описывает такую медитацию тибетский мудрец Согьял Ринпоче: «Ваше восприятие подобно вежливому хозяину среди невыдержанных гостей. Гости приходят и уходят, иногда они могут даже драться из-за пищи, но хозяин остается спокойным и приветливым». Гости – это ваши мысли, которые могут вести себя как угодно. Ваше дело – сохранять выдержку.

В ходе такой медитации вы наблюдаете уже не за дыханием: объектами восприятия становятся мысли и воспоминания. Однако в данном случае вы уже не контролируете свое сознание, не пытаетесь как-то изменить его содержание, руководить мыслями или ассоциациями. Они просто мелькают перед вашим внутренним взором, но вы не оцениваете их, не радуетесь, не гневаетесь, не огорчаетесь – лишь бесстрастно наблюдаете. Приведем еще одну понятную аналогию: представьте, что вы сидите в поезде, а за окном мелькает пейзаж – холмы, реки, поля, города, леса. Вы наблюдаете за ними, но не пытаетесь их удержать или как-то изменить, просто позволяете им промелькнуть своим чередом. Медитативное упражнение и есть этот «поезд», а пейзаж и есть ваши мысли и воспоминания. Польза упражнения состоит в том, что вы вырабатываете у себя бесстрастность, умение не размениваться на лишние эмоции, а тем самым экономите душевные силы и учитесь воспринимать мир хладнокровно и объективно. Это умение, как вы понимаете, способствует душевному здоровью и внутреннему равновесию, к тому же очень полезно во всех сферах жизни, от карьеры до личных дел. Таким образом, вы постепенно привыкнете сохранять бесстрастность даже в моменты крайнего умственного возбуждения. Не отождествляя себя с объектами, не вмешиваясь в ментальные процессы, не оценивая, не подавляя и не активизируя их, просто наблюдайте за тем, как сознание успокаивается.

Скорее всего, наблюдая за чередой мимолетных образов, мелькающих перед вашим мысленным взором, вы обнаружите, что внимание все время перескакивает с одного на другое и ему не хватает стабильности. Пусть вас это не огорчает. Помните, что сейчас принципиально важно добиться того, чтобы изменилось ваше отношение к мелькающим образам, чтобы вы обрели бесстрастность, не горячились из-за них, не переживали, не расстраивались. Важно не то, сколько образов и воспоминаний проносится у вас в сознании, не то, с какой скоростью они мелькают, а то, что вы позволяете им появляться и исчезать, не удерживая и не оценивая их, сохраняя эмоциональную отстраненность. Возвращаясь к образу пассажира в поезде, важна не скорость, с которой мчится поезд, а то, что пассажир, то есть вы, спокойно смотрит в окно и не высовывается наружу, чтобы проследить, пока какое-то озеро или мост не скроются вдали. Вы свободны, вы спокойны и ни на чем конкретном не фиксируетесь. Сущность этого упражнения замечательно сформулировал тибетский мудрец Лераб Лингпа: он советовал успокоить сознание так, чтобы оно «не отвлекалось, но в то же время и не держалось за что бы то ни было. Какие бы образы ни появлялись у вас в сознании – мирные или тревожные, возвышенные или грубые, яркие или смутные, приятные или неприятные, – ваша задача лишь наблюдать за ними, не оценивая, не расставляя плюсы или минусы, не осуждая и не одобряя». Допустим, вам пришло на ум какое-то воспоминание. Пусть появится и уйдет, не погружайтесь в него! Не заставляйте сознание переключаться на другие мысли. Один из буддийских наставников древности советовал: «Отрешенно следите за всем, что появляется, не держась за это. Так учил еще сам Будда».

Если постоянно выполнять это упражнение, как во время сеансов медитации, так и между ними, в конце концов все грубые и возвышенные мысли успокоятся в пустом пространстве основополагающей природы вашего ума. Вы обретете покой в неколебимом состоянии, в котором ощутите радость, подобную теплу огня, ясность, подобную рассвету, и отсутствие рассудочности, подобное океану, не движимому волнами.

В чем еще заключается конкретная польза этого медитативного упражнения для современного человека? В большинстве своем нам свойственно воспринимать окружающий мир очень предубежденно, постоянно судить его, как бы расставляя плюсы и минусы. Мы слишком пристрастны в своих оценках, излишне горячимся, тратим на эмоции нервную энергию. А медитация, которая только что была опи.сана выше, учит беспристрастности, учит не только не размениваться на лишние эмоции, но и трезво, отвлеченно судить о своих впечатлениях от внешнего мира. Освоив эту медитацию, вы постепенно начнете спокойнее вести себя в повседневной жизни и, например, перестанете совершать необдуманные поступки сгоряча, только потому,

что кто-то или что-то вас разгневало. Согласитесь, умение объективно судить о мире и воспринимать его – полезнейший навык как в работе, так и в личной жизни. Этот навык избавит вас от множества ошибок и огорчений. Кстати, по канонам классического буддизма, объективность – одно из трех качеств, принципиально важных для хорошего ученика. Иными словами, только тот, кто объективен, способен научиться чему-то новому. А ведь под этим можно понимать и профессиональный рост, и самосовершенствование: будьте беспристрастны, и вам легче будет подняться к высотам успеха, освоить новое для себя дело! Как говорил сам Будда, истина делает нас свободными. А истина – это беспристрастный взгляд на мир.

Отказавшись от лишних эмоций, вы сэкономите душевные силы и укрепите свое психическое здоровье, без которого немыслим успех в какой бы то ни было сфере. Научитесь управлять собой. Например, понаблюдайте за тем, как внутренние механизмы сознания способны настроить вас на пессимистический лад. Допустим, вас кто-то обидел, и от этого вы начинаете испытывать неуверенность в себе и печаль. Стоп! Остановитесь и хладнокровно обдумайте происходящее. То, что вы услышали, – лишь частное мнение, чья-то точка зрения, она не может быть истиной, она не объективна. Так стоит ли расстраиваться из-за нее и вставать на путь негативизма, который ведет в тупик? Конечно, не стоит. И помните, что внешние обстоятельства далеко не всегда определяют внутреннее состояние.

Мне случалось общаться с уборщиком храма, простым служкой, у которого практически не было никакого личного имущества. И тем не менее этот человек, проживший тяжелую жизнь, занимающийся утомительным физическим трудом, едва ли не нищий, был так рад, что живет при храме, что производил впечатление счастливейшего из смертных. Он освободился от лишних эмоций и обрел независимость от внешних факторов. При этом он отнюдь не разучился радоваться: он радовался простым вещам. Последовав его примеру, вы обретете душевный покой и откроете в собственном сердце источник бесконечного счастья.

Какой образ жизни СПОСОБСТВУЕТ ДУХОВНОМУ РОСТУ

Как мы уже говорили, чтобы достичь духовного совершенства, нужно не только регулярно медитировать в определенные часы, но изменить весь образ жизни, наполнив ее высшим смыслом. Для этого необходимо делать все, чтобы мыслить и чувствовать ясно и трезво. Тогда ваша жизнь, которая, может быть, с точки зрения стороннего наблюдателя, внешне не изменится, внутренне станет гораздо счастливее, содержательнее и богаче. Вот какой совет дал индийский мудрец Атиша: «Если у вас нет идеальных условий для медитативного покоя, то вы не сможете достигнуть сосредоточения и просветления, даже если будете медитировать хоть тысячу лет подряд». Что имел в виду мудрец? Прилежных медитаций по 24 минуты два раза в день недостаточно; важно еще прожить весь день осмысленно, не совершая зла, не размениваясь на лишние суетные эмоции. Позволю себе аналогию, хорошо понятную современным адептам здорового образа жизни: чтобы быть в тонусе, мало делать зарядку два раза в день; нужно соблюдать ряд правил все остальное время – например, не переедать, не курить и т. п. Если существует забота о физическом здоровье, гигиена тела, то буддизм – своего рода гигиена духа. Как же разработать образ жизни, который будет способствовать духовному росту, объективности, беспристрастности и душевной гармонии? Все направления буддизма единодушно дают совет: радикально упростите свою жизнь. Медитации следует проводить в уединении, которое никто и ничто не нарушит (конечно, современному человеку это нелегко, но создайте себе такие условия). Буддийские мудрецы оставили нам множество других советов, касающихся одухотворенного образа жизни. Однако эти наставления были рассчитаны на отшельников, монахов, живших вдали от цивилизации. Я взял на себя смелость подкорректировать их, приспособив для нужд современного человека с напряженным ритмом жизни. Итак, если вы хотите наполнить каждую минуту одухотворенностью, вам следует начать с поисков подходящей среды, с окружающей обстановки. Окружающая обстановка будет благоприятствовать вашему духовному росту, если она обладает пятью качествами:

1. Вы обеспечены пищей, кровом, одеждой и другими предметами первой необходимости. Иными словами, обездоленный человек не способен думать о духовном – он полностью погружен в земные нужды, что понятно и простительно.

2. Место для медитаций должно быть спокойным, уединенным, то есть таким, где вас никто и ничто не отвлечет и не потревожит. Более того, важен не только покой, но и ощущение безопасности – особенно для тех, кто медитирует на природе. Только так можно по-настоя– щему раскрепоститься.

3. В идеале, желательно, чтобы окружающая обстановка была благоприятна с экологической и эстетической точки зрения. Ведь недаром буддийские мудрецы медитируют в лесу, на горных вершинах или в прекрасных храмах. Если вы медитируете на природе, подыщите место, с которого открывается вид, вызывающий у вас ощущение свободы и раскрепощенности, если дома – проветрите помещение и позаботьтесь о красоте интерьера (лучше, если обстановка будет простой).

4. Для медитации в компании принципиально важны хорошие товарищи (коллективная медитация практикуется во многих направлениях буддизма). Сам Будда однажды сказал, что залог успеха духовного совершенствования – в наличии товарищей. Занятия продвигаются намного лучше, если вас понимают. Даже если ваши домашние или друзья не медитируют вместе с вами (принуждать никого не надо!), важно, чтобы они уважали и понимали ваши интересы, не беспокоили вас во время выполнения упражнений. Обсудите с ними все заранее.

5. Отдельный аспект – отсутствие внешних раздражителей, особенно шумовых. Медитируйте в тишине, отключив телефон, если это происходит в помещении, или, если на природе, удалившись от человеческого жилья и шумных дорог. Буддийские созерцатели передают из поколения в поколение афоризм, утверждающий, что для глубокой медитации «звук – это терний». Легко закрыть глаза, но трудно заткнуть уши.

Итак, с требованиями к окружающей обстановке мы разобрались. Но это еще не все. Следующая важная рекомендация заключается в том, чтобы свести свои желания к минимуму. Желания порождают страсти и суету, а те, в свою очередь, затуманивают разум и мешают беспристрастности. Постарайтесь искоренить в себе жадность, стремление купить как можно больше, владеть самыми дорогими и качественными вещами. Обходитесь минимумом, и вы обретете душевную свободу. Пусть вас вдохновляет мысль о том, как странники-монахи, все имущество которых составляла чаша для подаяний, простая одежда и бумага для записей, достигали высот просветления! Конечно, никто не призывает вас стать нищим. Просто не разменивайтесь на сиюминутные желания и материальные интересы, не поддавайтесь рекламе, научитесь абстрагироваться от ценностей, которые навязывают СМИ.

Третье необходимое условие – удовлетворенность. Взгляните на то, чем вы обладаете, и посмотрите, не достаточно ли уже этого. Если достаточно, будьте довольны. Как можно называть «состоятельным» в каком бы то ни было смысле человека, который материально богат, но не удовлетворен? У этого человека просто много пожиток. Но независимо от того, много или мало у вас вещей, если вы довольны, то вы владеете истинным богатством.

Четвертое требование – простота образа жизни. Однажды я услышал от современного тибетского отшельника Ген Ламримпа чеканную формулировку: «Не засоряйте свою жизнь». Он уговаривал участников буддийского семинара отказаться даже от ведения дневника. Опять-таки, никто не требует от вас столь радикальных мер и полного аскетизма. Но провести смотр своему имуществу и занятиям не помешает: в вашей жизни наверняка много лишнего. Например, к «сору» определенно относится чрезмерное увлечение телевизором и Интернетом. Когда вы постоянно перегружены лишней информацией, будь то политические новости, сплетни о кинозвездах или любой другой «сор», вы не слышите себя, не в состоянии думать и чувствовать и уж тем более не можете радоваться простым вещам – природе, солнцу, глубинам своей души.

Пятая рекомендация – самому поддерживать в себе строгую моральную дисциплину. В частности, буддизм настоятельно советует избегать участия в делах, которые могут повредить благополучию, как вашему, так и окружающих. Тщательно обдумывайте любой свой поступок и его возможные последствия: Помните, что слова порой разят сильнее оружия. Аморальные поступки, пусть даже незначительные, загрязняют душу и сознание, и если вы лжете, обманываете, распространяете сплетни, обижаете окружающих, медитация вам не поможет. Кстати, быть честным с самим собой не менее важно, чем быть честным с окружающими. Буддийские мудрецы наставляют нас: «Не лги себе, не преувеличивай свои достижения в медитации, ибо это суетное тщеславие».

Шестое, и последнее, требование – не поддаваться фантазиям. Что имеется в виду? Конечно, творческим людям с живым воображением буддизм фантазировать не воспрещает: ведь для художников, литераторов, любых креативных личностей это принципиально важно. Речь идет о другом: не нужно размениваться на пустые грезы, дразнить себя несбыточными мечтами. Тем более что мечты современных людей чаще всего сводятся к материальным благам, а они, как вы уже знаете, мешают сосредоточиться на подлинных ценностях. В принципе, слово «фантазия» здесь нужно понимать шире: избегайте навязчивых мыслей в любой форме, не муссируйте какие-то обиды или надежды, потому что это отвлекает вас от главного.