Текст книги "Медитация: практическое руководство"

Автор книги: Алан Уоллес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 20 страниц)

СНЫ О МИРЕ

Иллюзорно не только наше «я»: все, что мы воспринимаем, – это лишь иллюзии, которые порождает рассудок. Все, что мы переживаем, существует лишь относительно нашего восприятия и концепций. Все воспринимаемое пятью физическими органами чувств и шестым чувством, интуицией (зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, физиологические ощущения, образы и эмоции), – все это подобно зеркальному отражению, призраку, сновидению. И все же рассудок человека выделяет среди этих видимостей объекты, которые, как он считает, обладают некими определенными свойствами. Таким образом, мы конструируем объекты, составляющие наш собственный мир, то есть нашу субъективную и объективную реальность. Все эти объекты служат носителями определенных характеристик, в частности временных и пространственных. Мы конструируем собственный мир, сосредоточиваясь на одних видимостях и игнорируя другие, а затем придаем этим видимостям смысл с помощью рассудочных суждений и толкований, то есть, образно говоря, наклеиваем ярлыки на иллюзии, видимости.

Из-за своего изначального неведения мы принимаем этот вымышленный мир за мир, существующий реально и независимо. Но стоит духовно пробудиться, стоит осознать, что на самом деле «я» и окружающий мир взаимозависимы, – и вы полностью войдете в дневную йогу сновидений.

Такой способ восприятия мира полностью совпадает с современным научным пониманием человеческой жизни и переживаний. Согласно последним исследованиям, принципиальное различие между сновидением и воображением, с одной стороны, и бодрствующим восприятием – с другой, состоит в том, что переживания во время бодрствования, как правило, непосредственно вызваны стимулами, исходящими из окружающего мира. Что касается сна, то у сновидца возникает множество правдоподобных отражений внешнего мира – зрительных образов, звуков, запахов, вкусовых ощущений, мыслей и эмоций, которые не вызваны непосредственно стимулами внешнего мира. Сходным образом, используя воображение в состоянии бодрствования, мы представляем в уме нечто, чего никто, кроме нас, не испытывает. Однако недавно ученые установили, что между различными функциями мозга, соответствующими сновидению, воображению и бодрствующему восприятию, имеются значительные зоны пересечения. Даже бодрствующее сознание требует активного участия воображения, формируя образ мира под влиянием внешней физической стимуляции мозга, в противовес исключительно внутренней стимуляции. В ходе исследований удалось установить, что природа звуков, которые мы слышим, запахов, красок, вкусов и физиологических ощущений иллюзорна: все они состоят из видимостей ума, не существующих самих по себе ни во внешнем мире, ни внутри мозга. Тем не менее они представляются нам характеристиками объектов, действительно существующих в реальном объективном мире, и, принимая их за таковые, мы продолжаем пребывать в состоянии неосознанных сновидений.

Ученые уже несколько столетий признают субъективную природу мира наших ощущений и пытаются понять реальный физический мир таким, каким он существует независимо от наших ощущений. О чем вы думаете, когда пытаетесь представить Вселенную, реально существующую «вне нас»? Образы, возникающие у нас при мысли о чем-то конкретном – например, об атомах или звездах, – это произвольные порождения рассудка, а не снимки реальных компонентов физического мира, существующих независимо от сознания. Без сомнения, эти модели полезны, но существуют они только относительно представляющего их разума, подобно тому, как чувственные, сенсорные ощущения существуют только относительно нашего образа восприятия во всех его вариантах.

Суть Срединного Пути, избегающего философских крайностей (в том числе и отрицания всего сущего – нигилизма), сформулирована в «Сутре совершенства мудрости». Вот что говорит Субхути, один из учеников Будды: «Бодхисатва рассматривает все явления как нечто зыбкое, подобное призракам, сновидениям, миражам, эху, отражению луны в воде... Даже нирвана, говорю я, подобна сновидению, подобна иллюзии. Если бы я мог постичь некое явление, более возвышенное, чем нирвана, то и о нем я должен был бы сказать, что оно подобно сновидению и иллюзорно».

ЙОГА ДНЕВНЫХ СНОВИДЕНИЙ

Искусство дневной йоги сновидений уже само по себе очень ценно, но не менее важно и в качестве необходимого подготовительного этапа подготовки к йоге ночных сновидений. Чтобы осознать подлинную природу снов и научиться во сне понимать, что видите сон, полезно взять за правило проверять природу своих переживаний в течение дня. Стивен Лаберже, один из авторов книги «Исследуя мир осознанных сновидений», разработал следующий метод проверки реальности. Элементы сновидений, в особенности печатные материалы, отличаются крайней нестабильностью. Если вы читаете во сне книгу или газету или вообще любой текст, отведите глаза от текста, а затем снова взгляните на него – скорее всего, во второй раз вы прочтете нечто иное. Повторите это несколько раз, и с каждым разом текст будет изменяться. Хотите проверить, спите ли вы прямо сейчас? Прочтите это предложение, отведите взгляд, а затем снова посмотрите на него. Если во второй раз вы прочтете то же самое, то, скорее всего, вы бодрствуете. Эта процедура получила название «проверка природы текущего опыта на состояние».

Когда в повседневной жизни происходит нечто необычное, мы нередко восклицаем: «Невероятно! Не может быть! Все как будто во сне». Иногда в таких случаях мы говорим себе: «Надо ущипнуть себя, чтобы убедиться, что я не сплю». На это Стивен Лаберже замечает, что щипки – ненадежный способ проверки состояния, и мой личный опыт подтверждает это. Совсем недавно, к своему огромному удивлению и несказанной радости, я обнаружил, что способен по собственной воле парить в воздухе. Это ощущалось настолько реально, что я был

уверен, что не сплю, и все же решил ущипнуть себя, чтобы окончательно убедиться в этом. Естественно, я почувствовал, как ущипнул себя за ногу, что еще больше укрепило мое убеждение, будто я и впрямь могу левитировать. Однако вскоре я проснулся и уже не мог воспарить в воздух. Итак, либо мне приснилось, что я могу левитировать, либо я и сейчас пребываю в затяжном сне, в котором обречен провести всю оставшуюся жизнь. Мораль сей истории в том, что если мы можем прикоснуться к чему-то, это еще не означает, что оно не зависит от наших ощущений. Проверка состояния, предложенная Лабер– же, гораздо надежнее, нежели щипки.

Прибегнув к этой проверке прямо сейчас, вы, конечно, решите, что бодрствуете. И это верно: по отношению к состоянию сна со сновидениями вы действительно не спите. Однако относительно изначального сознания, пробужденного осознания Будды, в настоящий момент вы спите, ощущая свое иллюзорное «я» в иллюзорном мире, сфабрикованном силой мысли. В трактате «Естественное освобождение» древнеиндийский мудрец Падмасамбхава так наставляет тех, кто осваивает искусство дневной йоги сновидений: непрерывно представляйте, что видите свое окружение и всех других людей во сне, хотя и знаете, что в относительном смысле вы бодрствуете, а не спите.

И напротив, во время ночных сновидений сновидец – не одно лицо с главным героем снов, поскольку первый крепко спит в постели, а второй бродит во сне. Как правило, во сне вы представляете себя неким определенным персонажем, а иногда бывает, что снитесь себе в качестве представителя другого пола или животным либо старше или моложе, чем наяву. Другой вариант: во сне вы порой приобретаете некие качества, привычки или особенности, которые не характерны для вас наяву. Приведу пример. Мы проводили со Стивеном Лаберже семинар, и одна из участниц, отлично владевшая искусством осознанного сновидения, вспомнила, что в одном из снов превратилась в музыкальную пластинку. Понаблюдав за миром сновидений из этой головокружительной позиции в течение некоторого времени, она намеренно превратилась себя в бабочку и вылетела в окно. Итак, главный персонаж сновидения – порождение сновидца.

А теперь попробуем перенести эту идею в контекст бодрствования (вспомните, что сон и бодрствование соотносятся так же, как жизнь духовно непросветленного человека с состоянием пробуждения). Представьте, что вы – персонаж чьего-то сна. Кто же в таком случае видит этот сон, кому вы снитесь? Скорее всего, это ваше изначальное сознание, глубочайшее измерение вашего существа. Те, кто живет в неосознанном сне, утратили связь со своей сущностью, со своей природой и обречены цепляться за вещи, не имеющие никакого отношения к «я» или «мое», полагая, будто это действительно их подлинная сущность и собственность. Точно так же мы хватаемся за окружающий мир, ошибочно считая его реальным и объективным, будто пребывая в неосознанном сновидении. Основная цель дневной йоги сновидений – обрести навык осознанного сновидения в состоянии бодрствования. Это позволяет подготовиться к осознанным сновидениям во сие и открывает перед нами путь к освоению ночной йоги сновидений.

Глава 13. Йога ночных сновидений

Как гласит предание, в день своего просветления Будда сидел под деревом бодхи, твердо решив, что не тронется с места, пока не достигнет духовного пробуждения. Всю ночь его одолевали искушения, принимавшие различные формы, всю ночь его терзали и отвлекали психические недуги и страсти, но к рассвету Будда добился поставленной задачи. Я недаром начал главу о йоге ночных сновидений с истории просветления Будды; на мой взгляд, между ними есть определенная смысловая перекличка. Ведь сама суть йоги сновидений состоит в том, чтобы пробудиться посреди сна. В современной научной терминологии это называется «парадоксальным сном», поскольку вы одновременно и спите и бодрствуете. Если вы освоите искусство видеть сны осознанно, то есть станете мастером йоги сновидений, вы сможете полностью осознавать тот факт, что видите сон непосредственно в тот момент, когда вы его видите.

Что происходит, когда мы засыпаем? В начале человек обычно впадает в сон без сновидений, лишенный формы, содержания и сюжета. Он подобен «бесформенному царству», в буддизме – измерению существования, в котором существа присутствуют и наделены сознанием, однако у их осознания нет конкретного содержания и пребывающие в этом царстве существа развоплощены. Так и сон без сновидений подобен умиранию в человеческом царстве и перерождению в бесформенном состоянии. Один тип сна, при котором не присутствуют БДГ, то есть быстрые движения глаз, характеризуется наличием сновидений. Другой тип сна, без БДГ, – это сон без сновидений, хотя сознание в нем продолжает работать и не лишено содержания. При втором типе сна перед спящим просто возникают образы, не связанные конкретным сюжетом и лишенные эмоционального заряда. Это похоже на реинкарнацию в царстве форм – эти формы могут быть отвлеченными (абстрактными) или архетипическими (наделенными символическим смыслом), но в любом случае это просто формы. Согласно буддийской космологии, пребывающие в этом измерении существа воплощены в тонком эфирном теле и испытывают различного рода видения, однако их ум остается настолько утонченным, что они не вовлекаются в какие-либо нездоровые формы поведения. Ни . в бесформенном царстве, ни в царстве форм не накапливается «негативная карма».

Спустя примерно полтора часа после засыпания вы, скорее всего, увидите первый сон. Вы войдете в БДГ-фазу сна, и в вашем мозге начнется особого рода активность, регистрируемая электроэнцефалограммой. Существуют и другие реакции, позволяющие ученым на базе научных объективных показателей судить о том, что спящий видит сны. Характерным признаком сновидения служит наличие сюжета. Как правило, в сновидении спящий получает какую-то «физическую» форму в том смысле, что способен видеть, слышать и телесно ощущать свое физическое присутствие во сне. Однако эта форма не «материальна». В одних снах присутствие спящего скорее напоминает абстрактное осознание в пространстве, а в других, как всем нам хорошо известно, мы как бы играем роль определенного персонажа и тогда совершаем во сне те или иные действия.

Согласно буддийским.представлениям, это похоже на перерождение в «царстве желаний»; как известно, сны часто служат выражением желаний. В основе многих сновидений лежат чувственные желания, которые и управляют сюжетом сна. Другим характерным признаком сновидений служит замешательство, притупленность чувств, состояние смятения. Например, я выяснил, что в неосознанных сновидениях часто теряюсь, где-то брожу, блуждаю, ищу и не могу отыскать дорогу и т. д. Помнится, в одном таком сне я очутился в большом отеле, бродил по лабиринту коридоров и спрашивал себя: «Где моя комната?» Буддийская философия, как, кстати, и фрейдистская, считает неосознанные сновидения иллюзиями: спящему кажется, будто он имеет дело с объективной реальностью, не зависящей от его сознания, хотя на самом деле все наоборот.

Итак, сон подходит к концу и мы «умираем» в царстве желаний, после чего можем провести некоторое время между сновидениями в бесформенном царстве. Затем начинается другой сон. Последние два часа полноценного ночного сна отличаются самой большой плотностью сновидений. Один-единствен– ный сон с самостоятельным непрерывным сюжетом может длиться до 45 минут. Кстати, исследователи выяснили, что время в сновидении примерно совпадает с тем, как мы ощущаем время наяву. Иными словами, если мы чувствуем, что во сне прошло 45 минут, то и наяву это соответствует примерно 45 минутам. Таков типичный режим сна со сновидениями.

Используя буддийскую аналогию со смертью и перерождением, каждую ночь вы «умираете», а затем метафорически перерождаетесь в различных царствах. Вы умираете и перерождаетесь, умираете и снова перерождаетесь, и так продолжается из раза в раз, но что толкает вас к этому? Обычный современный человек ответил бы: «Подсознание», и, основываясь на этой предпосылке, мы' анализируем сны, пытаясь пролить свет на свое бессознательное. Однако буддизм утверждает, что сновидения возникают из субстрата сознания, или основы смерти и перерождения, составляющих цикл жизни.

Таким образом, каждую ночь мы переживаем квинтэссенцию сансары, то есть цепочки смертей и перерождений*. Вспоминая свое сновидение сразу после пробуждения, вы, возможно, думаете: «И зачем только я цеплялся за этот персонаж своего сна? Ведь на самом деле я им не был. Зачем было убегать, прятаться, расстраиваться, добиваться цели во сне,

_{По канонам буддизма, противоположностью сапсары считается нирвана, то есть невозвращение к земному существованию со всеми муками смертей и перерождений. – Прим. ред.}

если все это было ненастоящим? Как я мог так заблуждаться?» Причина проста: вы забыли, кто вы, и отождествились с тем, чем не являетесь. Разумеется, это происходит потому, что, засыпая, вы полностью теряете память; более того, во сне человек крайне редко помнит, кем был в предыдущих сновидениях. Действительно, очень трудно запомнить даже последнее сновидение за ночь, не говоря уже о предыдущих. Когда мы пробуждаемся, сновидения так быстро ускользают от нас, что пытаться запомнить их – все равно что пытаться схватить рукой воду. Разумеется, согласно буддийскому взгляду на мир, такая амнезия пронизывает весь опыт санса– ры: в новом воплощении мы практически никогда не помним, какова была предыдущая реинкарнация.

Итак, с одной стороны, во сне мы забываем, кто мы. С другой стороны, при этом происходит нечто большее, нежели забывание, поскольку, забудь мы о своей личности и сущности, нам бы не давал покоя вопрос: «Кто я?» Задавая подобный вопрос, мы бы сделали шагом к мудрости, к осознанию того, что нам неведомо, кто мы, а также продвинулись бы к осознанию следующей истины: «Я не знаю, кто я, и даже не уверен, реально все происходящее вокруг или нет». Таким образом, задавшись подобным вопросом, мы уже на полпути к осознанным сновидениям.

Будда утверждал, что, обретя просветление, он пробудился. С точки зрения достигнутого им состояния все мы спим и все наши состояния, включая бодрствование и сон, всего лишь сновидения. Мы тоже в силах пробудиться, но живем так, будто забыли свою истинную природу – природу Будды, потенциал к полному просветлению. Пребывая в подобном неведении, мы принимаем то, что не является «я» или «моим», за «я» и «мое». Мы цепляемся за свое тело, пол, способности, навыки и изъяны. Слишком много думая о собственных желаниях, надеждах и страхах, мы еще больше укрепляемся в иллюзии собственной идентичности. И, отождествляясь с мириадами вещей, не представляющих собой ни «я» ни «мое», мы тем самым пренебрегаем своей истинной природой. Мы даже не задаемся вопросом о том, какова она на самом деле.

Обратите внимание на поразительную параллель между пробуждением во сне и пробуждением Будды к реальности во всей ее полноте. Когда наши сновидения становятся полностью осознанными, мы постигаем природу своей подлинной сущности и окружающего нас мира сновидений, и это постижение приносит нам великую радость и свободу. То же самое, только в неизмеримо больших масштабах, произошло и с Буддой в момент просветления.

Мастера буддийской медитации отмечают знаменательные параллели между отдельными категориями и проводят соответствующий знак равенства:

•  засыпание = умирание;

•  сон со сновидениями = бардо*;

•  пробуждение от сна = реинкарнация.

_{Термин «бардо» происходит от названия знаменитого тибетского трактата об искусстве умирания и реинкарнации – «Тибетской книги мертвых», «Бардо Тхёдол». Бардо – это посмертное состояние, промежуток между перерождениями. – Прим. ред.}

Кроме того, определенное соотношение есть между достижением осознанности в сновидениях и осознанием иллюзорной природы явлений, сопровождающих нас в состоянии бодрствования. В обоих случаях вы «просыпаетесь» посреди реальности, похожей на сон, и видите вещи такими, как они есть.

Другое распространенное переживание, которое изучают исследователи осознанных сновидений, – так называемое «ложное пробуждение». По этому поводу исследователь сновидений С. Лабер– же пишет: «Иногда ложное пробуждение повторяется многократно, и тогда спящему, который видит осознанное сновидение, кажется, будто он пробуждается снова и снова, но каждый раз выясняется, что он все еще спит. Известны случаи, когда спящие, прежде чем наконец проснуться “по-настоящему”, переживали чуть ли не десятки ложных пробуждений. В исключительно редких случаях сновидец способен счесть ложное пробуждение за сон. Однако осознать это трудно, поскольку спящий уже считает себя проснувшимся, и ему не приходит в голову усомниться в своем предположении».

Того, кто окончательно постиг природу реальности во всей ее полноте, называют Буддой, Пробужденным или Просветленным. Но случаются и ложные просветления, которые, с точки зрения буддизма, похожи на «ложные пробуждения» во сне. Иными словами, человеку может померещиться, будто он достиг просветления, хотя на самом деле он все еще пребывает в неведении. Как правило, такое происходит на определенной ступени духовного пути: если удалось добиться какой-то серьезной подвижки в сознании, некоторым людям свойственно обманываться и, образно говоря, принимать очередную ступеньку за самую вершину лестницы. Обычно те, кто возомнил себя просветленным, спешат тотчас объявить об этом миру. Однако в большинстве случаев переживаемое мистическое состояние оказывается мимолетным, своего рода иллюзией, и затем тот, кто испытал ложное просветление, вновь «впадает в сон» привычных установок и поведения. Как следует поступить, если вам показалось, будто вы достигли просветления? Прежде всего, не торопитесь оглашать эту новость. Имейте мужество признать, что это всего лишь ложное пробуждение, не делайте поспешных выводов. Понятно, что в связи с этим возникает резонный вопрос: как отличить ложное пробуждение от подлинного? Для этого нужно иметь четкое представление о том, что такое истинное духовное пробуждение, или просветление.

Термин «просветление» в разных духовных учениях понимается и толкуется по-своему; в буддизме это понятие подразумевает, что человек навсегда освобождается от всех психических недугов (страстей) – например, от эгоизма, жажды обладания, враждебности, зависти, гордыни, а также от симптомов этих недугов, включая тревожность, депрессию и фрустрацию. При просветлении сердце и разум окончательно и необратимо очищаются от нездоровых тенденций, а это сразу же отражается

в поведении просветленного. Тем не менее упоминания о ложных пробуждениях встречаются даже в традиционной буддийской литературе. Как вы, наверное, уже поняли, один из критериев подлинности пробуждения лежит на поверхности: истинно просветленному человеку и в голову не придет хвалиться своим достижением, в то время как испытавший ложное пробуждение наверняка поддастся соблазну рассказать о своей «победе» окружающим.

В качестве примера приведу поучительную историю о некоем пожилом монахе и его новом ученике. Пока учитель ошибочно полагал, будто уже достиг просветления, его молодой ученик действительно пережил это освобождение, но продолжал обучение, чтобы совершенствовать свои познания и добродетели. Интуитивно почувствовав, что его учитель неверно оценивает собственный уровень духовного созревания, ученик разработал стратегию, которая открыла бы монаху глаза. Создав в своем воображении образ разъяренного слона, он напустил эту иллюзию на учителя, который принял ее за настоящего слона и в панике бросился наутек. Догнав перепуганного учителя, ученик рассеял видение и скромно спросил: «Учитель, возможно ли просветленному существу поддаваться такой панике перед лицом иллюзии?» Это и был тот «будильник», в котором нуждался наставник. В результате учитель вернулся к собственной духовной практике с ясным пониманием того, что ему еще только предстоит достичь.