Текст книги "Медитация: практическое руководство"

Автор книги: Алан Уоллес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 20 страниц)

В «Махаяна-сутре» приводится также другое изречение Будды на эту тему: «Все сущее безымянно, но освещено именем». В ходе предыдущей медитации, когда вы плавно и бесстрастно переходили от одной сферы чувственного опыта к другой или плыли по течению произвольного сознания, обозначали ли как-то себя явления, которые возникали перед вами? Ни одно из них не подавало сигнала: «Я – то-то и то-то». Точно так же Земля, когда на нее смотришь из космоса, не похожа на глобус, усеянный надписями с названиями материков и океанов: планета Земля существует сама по себе, название для нее и ее частей придумали люди. Мы называем нечто, рассудочно соотносим его, и затем оно восстает из плавного потока видимостей, чтобы поприветствовать нас. Мы наделяем себя именами, и наши имена определяют то, чем мы отличаемся от других, и это глубоко осмысленная условность. Имя возникает, кристаллизует нечто и освещает его. Это очень полезно, но достаточно ли серьезно мы относимся к этим именам? Стоит нам назвать что-то, как мы начинаем фиксироваться, проецировать на объект эмоции. Сама по себе такая фиксация-цепляние – не иллюзия, но способствует возникновению иллюзий, ведет к заблуждениям и ошибкам, играя роль своего рода ящика Пандоры.

ПРАКТИКА

Займите исходное положение, в котором обычно медитируете; приведите тело и сознание в надлежащее состояние, помня о трех обязательных требованиях – вы должны раскрепоститься, но не слишком расслабляться, сохранять неподвижность и умеренную настороженность, чуткость. Расслабляя мышцы плеч и лица, следите за тем, чтобы глаза не напрягались, а лоб не морщился. Три раза глубоко вдохните через нос. Затем проделайте обычный цикл из 21 вдоха-выдоха, как в предыдущих медитациях.

Теперь, образно говоря, дикий конь вашего рассудка оседлан и взнуздан, и он послушно повезет вас на поиски истины. Мысленно посвятите этот сеанс поиску ответа на следующие вопросы: «Какая истина верна для всех и всегда?», «Что всегда будет общим и подлинным для всех рассудочных построений?», «Что постоянно и неизменно в этом изменчивом мире?».

Для начала погрузитесь в свободное от выбора осознание, в котором вы полностью отказываетесь от контроля над своим «я». Дайте свободу собственному сознанию, но при этом не позволяйте ему повелевать вами, увлекать или подавлять вас. Пусть сознание блуждает произвольно и отправится куда пожелает, пусть перед ним возникают любые образы и явления*.

В буддийской традиции существует изречение: «Над свободным человеком никто не властен, но и сам он никем не повелевает». Обретите свободу здесь и сейчас, погрузившись в саму природу осознания, сияющую и прозрачную. Пребывайте в ней, не выбирая сознательно свой путь, не оценивая, ни на чем не фиксируясь эмоционально.

Говоря об осознании мышления, нельзя не вспомнить, что существуют содержание, события и мыслительные процессы. Кроме того, есть субстрат сознания, та почва, из которой возникают образы, иллюзии, видимости. Но сейчас, по ходу медитации, ваша основная задача – раскрыться перед всей реальностью, а не только перед сферой рассудка. Откройтесь перед всем опытом, всеми видимостями. Напомню, что существуют видимости, содержание и событие – объекты, возникающие в сознании. Кроме того, есть то, откуда эти видимости возникают, пространство, в котором они происходят, и то, куда они исчезают. Все это – пространство осознания.

Следует сказать, что освоение такого навыка со временем, когда придет ваш срок покинуть этот мир, поможет умереть но всем правилам буддизма, осознанно и с достоинством, не теша себя иллюзией, будто вы контролируете происходящее. Самое главное в буддийском умении умирать осознанно – то, что такой навык избавляет от эмоций, от страха, тревоги и горя, помогая уйти с достоинством и избавляя от страданий. Напомню, что в буддизме смерть рассматривается не как ужасный и трагический финал жизни, а как этап, переход в иное состояние. Образно говоря, для буддиста смерть – не тупик, а дверь, ведущая в иные пространства. – Прим. автора.

Какова же почва, из которой прорастают видимости, в которой проявляются и скрываются? Постарайтесь непосредственно применить осознанность ко всему спектру явлений и к этому пространству.

Как всегда, для плавного выхода из состояния медитации рекомендуется повторить цикл из 21 вдоха-выдоха. Затем, в завершение, произнесите мысленно или вслух слова благодарности и повторите обещание направить все силы, которые вы почерпнули в медитации, на служение миру и на то, чтобы, став счастливым, освободить от страдания себя и окружающих. Напомню, что особенно хорошо подходят для завершения сеанса Четыре Великих Обета, приведенные в главе 1.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Описывая ход этой медитативной методики, я, как вы заметили, допустил, что на свете существуют некие абсолютные истины, неизменные во времени и пространстве. Скажу больше, их очень много – от сугубо личных и до предельно универсальных, всеобъемлющих. Можно ли считать мои импровизации на фортепьяно лучшей музыкой на свете? Для кого-то ответ будет «да». Это утверждение может быть не менее истинным, чем «2x2 = 4», но только в очень ограниченном контексте индивидуальной вселенной. Резонно заметить, что подобный человек до смешного эгоцентричен и действует, исходя лишь из одной точки зрения на истину. Пока наше сознание охвачено эгоцентризмом, мы считаем: «Мое благополучие самая важная вещь на свете. Вторым по важности следует благополучие тех, кто больше всего мне дорог». Вы и ваши близкие окажутся своего рода вершиной ценностной индивидуальной пирамиды, состоящей из всех живущих, а в самом низу окажутся те, о ком вы думаете: «Лучше бы их сбила машина, такие люди не заслуживают счастья, поскольку мешают мне жить». Это предельно эгоцентричная позиция, в которой истины верны лишь для одного человека. Увы, в современном мире она распространена как никогда раньше.

Давайте посмотрим, что получится, если подобный эгоцентрический взгляд на мир будет исповедовать не человек, а, скажем, какое-то племя, город, нация или класс. Представим, что класс или нация мыслят как один человек, причем эгоист, полагая, что весь мир должен вращаться вокруг него, поскольку он – центр Вселенной. Первая же ассоциация, которая возникает у меня и, возможно, у вас, – это фашизм с его «непреложной истиной». Понятно, что могут существовать положения, истинные только для одной этнической группы, представителей какой-то религии, города, социального слоя.

Что я имею в виду? То, что ваше существование обладает измерениями, непосредственно здесь и сейчас, не ограниченными вашей личностью, включающей ваш пол, возраст, этническую принадлежность, национальность и другие признаки. И эти измерения постижимы, доступны пережи

ванию, на них и направлена наша медитация. Независимо от рассудочных наслоений, существуют универсальные истины – не чисто объективные, но абсолютно независимые от вашей точки зрения. К таковым можно отнести истины, касающиеся трех признаков всего сущего:

1.  Все обусловленные явления, все, что возникает в зависимости от неких причин и условий, подвержены непостоянству, появляясь и исчезая.

2.  Пока наше сознание подвержено психическим недугам (страстям), никакие переживания не принесут удовлетворения, ни один объект восприятия или мышления не станет истинным источником счастья.

3.  Ничто из того, что мы переживаем как «я» или «мое», на самом деле по своей природе никому не принадлежит. Мы просто проецируем эти суждения и идеи на психические и физические явления, ни одно из которых не существует как некое самостоятельное «я».

Прочувствовать и осознать абсолютность этих истин, ключевых свойств всего сущего можно только на собственном опыте, посредством медитации. Те, кому это удается, достигают нирваны, вечного блаженства, окончательного и бесповоротно освобождаются от всех страстей, то есть психических недугов и их последствий. Путь к свободе состоит в том, чтобы соблюдать этические принципы, заниматься медитацией самадхи и развивать в себе мудрость. На этом пути наши поиски добродетели, подлинного счастья и истины сливаются воедино.

Часть III. РАЗВИТИЕ СЕРДЕЧНОЙ ДОБРОТЫ

Глава 8. Доброта любви

После того как вы ощутите благодать медитации самадхи, безмятежность и ясность сознания, которую она приносит, возможно, у вас возникнет искушение в дальнейшем ограничиться только этим видом медитации и не осваивать остальные. Однако буддийская традиция призывает нас не ограничиваться в своих исканиях только личным душевным покоем, не останавливаться на достигнутом и идти дальше, чтобы научиться приносить благо окружающему миру. Более того, ограничившись медитацией самадхи, вы тем самым рискуете превратиться в эгоиста, безразличного ко всем остальным, а это идет вразрез с основным положением буддизма, которое, напомню, гласит, что человеку должно стремиться избавить от страданий не только себя, но и весь мир. Именно так полагал сам Гаутама Будда и считают самые уважаемые мастера медитации.

Несколько лет назад мне довелось выступать в качестве переводчика на конференции «Разум и жизнь» с участием Его Святейшества далай-ламы и группы ученых, занимающихся проблемами познания; в числе почетных гостей был Дзонкай Ринпо– че, авторитетный наставник тибетской медитации. Однажды вечером, когда мы с ним обсуждали тему распространения буддизма в западном мире, наставник завел речь об одном из нежелательных последствий чрезмерного увлечения медитацией самадхи. По его словам, некоторые ученики погружаются в этот вид медитации настолько глубоко, что не просто отстраняются от окружающего мира, а отчуждаются от него, порывают с ним, а это уже слишком, по-скольку нарушает равновесие. Такие не в меру старательные адепты твердят себе: «Я абсолютно утратил связь с заботами и тяготами человечества, я свободен и независим от них! Одному мне очень хорошо». В результате подобного усердия – разумеется, чрезмерного и в корне ошибочного – медитирующий перестает сочувствовать и сопереживать себе подобным и их страданиям, он начинает относиться к миру с безразличием, становится бесчувственным и холодным. Конечно, при этом он наслаждается относительным покоем в убежище собственного сознания. Наставник подчеркнул, что подобное чрезмерное усердие – это заблуждение, которое лишает медитацию смысла и становится серьезным препятствием на пути духовного роста. Словом, самадхи – это важная и необходимая база, но отнюдь не ответ на все вопросы и не панацея от всех проблем.

По-настоящему исцелиться от пагубных страстей («психических недугов» в терминологии буддизма) вам поможет лишь глубинное постижение природы реальности. Поэтому в данной части мы переходим от медитации самадхи к четырем приложениям осознанности, лежащим в основании всей буддийской практики постижения. Эти методики уже были вкратце описаны в первых двух частях книги. Следует добавить, что для многих четыре приложения стали действенным способом изменить повседневную жизнь, помогли сделать ее осмысленной, обрести новую глубину восприятия. Мне доводилось встречать немало тех, кто считал себя буддистами только потому, что практиковали осознанность. Некоторые даже ошибочно приравнивают эту практику к буддийской медитации в целом, утверждая, будто все медитативные практики, за исключением простого развития внимания, уводят в сторону от основной цели. Такой подход – не что иное, как сильнейшее заблуждение, поскольку отдает догматизмом, к сожалению, широко распространенным среди последователей всех вероисповеданий. «Есть только один путь, и все выходящее за пределы нашей веры и духовной практики ложно и вредоносно», – настаивают догматики. Но давайте вспомним основную мысль буддизма: мудрость без сострадания – лишь бремя, равно как и сострадание без мудрости. Это очень глубокая истина. Путь пробуждения усеян выбоинами и рытвинами, и очень легко застрять в узкой колее ограниченных представлений (пусть даже касающихся самых совершенных духовных методик). В свое время на меня произвело сильнейшее впечатление одно высказывание далай-ламы в адрес– некоторых наставников, которые много лет занимались лишь четырьмя приложениями осознанности. Все они были преисполнены чувством глубокого покоя и невозмутимости, но далай-лама заметил, что они суровы и безрадостны, лишены человеческой теплоты и не сочувствуют окружающим. Это яркая иллюстрация к мысли о том, что мудрость без сострадания – лишь бремя.

Поэтому я призываю вас помнить, что буддийский путь духовного пробуждения заключается не только в том, чтобы раскрыть врожденные способности к блаженству, ясности мысли и чистоте осознания, но и в том, чтобы развить благотворные качества сердца и ума, а затем научиться проявлять их в повседневном поведении. Вы сможете с полным правом называть себя буддистом не тогда, когда обретете мудрость, а когда с ее помощью начнете проявлять сострадание и помогать окружающим. Именно эту цель и преследует данный раздел: теперь наша задача – дополнить мудрость, которой вы в силах овладеть благодаря четырем приложениям осознанности, развитием четырех неизмеримых качеств: доброты любви, сострадания, эмпатиче– ской радости и беспристрастности – неотъемлемых составляющих, без которых невозможно истинное счастье. В повседневной жизни мы мечемся между надеждой и страхом, между радостями и горестями, возникающими в зависимости от неких стимулов, причин и обстоятельств. Многие, если не все, из них нам неподвластны. Однако истинное счастье, поиски которого и составляют смысл нашей жизни, – не просто приятное чувство, вызываемое присутствием внешнего положительного стимула. Скорее, оно возникает вследствие внутренних причин и условий,

берущих начало в центре, в некой срединной точке между превратностями судьбы. Старайтесь, чтобы ваше сердце было открыто миру, преисполнено бескрайней доброты любви и сострадания, – и счастье само возникнет изнутри.

ПРАКТИКА

На этом этапе практические упражнения следует начинать с обуздания сознания; ваша основная задача – заставить ум служить вам на пользу. Как правило, в жизни мы практически не властны над окружающим миром и обстановкой; существует лишь видимость контроля, которая нередко ставит нас в тупик. Заглянув внутрь себя, мы зачастую ощущаем, что сами себе не хозяева, что наш ум тоже вышел из-под контроля. Однако если подчинить себе окружающий мир нереально, то научиться управлять собственным сознанием – задача хотя и сложная, но выполнимая.

Итак, как всегда в начале медитации, примите удобную для вас позу – раскрепощенную, но не слишком расслабленную. Сохраняйте неподвижность и умеренную настороженность, избегая сонливости. Расслабьте мышцы плеч и лица, включая челюсти. Расслабьте глаза и мышцы вокруг глаз. А теперь сделайте три глубоких полных вдоха, наполняя воздухом живот и выдыхая через нос.

Главная цель этой медитации – стремиться к состоянию ровной безмятежной радости, внутреннего покоя. Оставьте тревоги дня, оставьте ожидания будущего, настройтесь на единственную актуальную для вас реальность – на настоящий момент. Переведите свое осознание в режим простого наблюдения, стараясь осознавать все физиологические ощущения во всем теле. Позвольте дыханию совершать свою работу без вашего вмешательства. Не пытайтесь дышать глубоко. Просто расслабьте живот, чтобы совершать глубокий вдох без усилий. Если вы дышите глубоко, пусть дыхание будет глубоким, если поверхностно, это тоже нормально.

Затем предельно упростите задачу ума. Позвольте телу наполниться осознанностью, а сознанию просто пребывать в сфере физиологических ощущений, вдохов и выдохов, ощущаемых во всем теле. Если вам это поможет, попробуйте досчитать до 21, по одному счету на начало каждого вдоха. Дайте отдых своему беспокойному уму, не занимая его ничем, кроме счета. Ведь обычно сознание человека обуреваемо тревогами, планами, воспоминаниями, надеждами и страхами. Позвольте ему отдохнуть, пребывая лишь в осознании плавного ритма вашего дыхания.

А теперь мы переходим к медитации-размыш– лению, в которой надлежит полностью задействовать способности воображения, интеллекта и интуиции. Такая методика называется дискурсивной, то есть логичной, последовательной, медитацией и органично дополняет методики медитации самадхи и чистого внимания, которые по своей сути лишены дискурса, то есть хаотичны, произвольны, непоследовательны.

Итак, задайтесь вопросом: мечтаете ли вы о счастье? Наверняка вы стремитесь к чему-то, выходящему за пределы простого желания остаться в живых или достичь славы и материального благополучия. Иначе вы не занимались бы медитацией. Каков же источник этого стремления и что можно считать его воплощением? Чего вы хотите на самом деле? Способны ли вы представить себе предмет своих желаний? Возможно, проще всего размышлять методом исключения: для начала определите, к чему вы не стремитесь, чего вам будет недостаточно для счастья, о котором вы мечтаете. Погрузитесь мыслями в прошлое, вспомните примеры того, на что вы когда– то рассчитывали как на источник счастья, но что в конечном итоге обмануло ваши ожидания. Уверен, такие примеры найдутся быстро.

Способны ли вы представить себе образ жизни, который был бы достижимым и способствовал поискам истинного счастья? Ведете ли вы такой образ жизни на данный момент? И если нет, то что для этого необходимо? Какие изменения могли бы изменить вашу жизнь так, чтобы вы могли неуклонно стремиться к истинному счастью?

А теперь взгляните на жизнь, которую вы сейчас ведете. Вам не угрожает гибель, и вы повстречали Дхарму. Возможно, у вас есть духовные единомышленники и учителя. Ничто не мешает вам следовать по этому пути к просветлению. Такие условия даны далеко не всем. В силах ли вы направить все свои усилия на поиски счастья для себя и окружающих? Если да, то это и будет жизнь, исполненная доброты любви.

Проявите доброту любви к самому себе, пожелайте воплощения своих заветных желаний и представьте себе тот образ жизни, который даст вам максимальную возможность воплотить свои надежды. Это требует веры. Если взглянуть на окружающий мир, посмотреть по телевизору вечерние новости и проследить за тем, что творится вокруг изо дня в день, может показаться, что истинного счастья не достигнуть никому. Вокруг нас столько причин для страдания, печали и боли. Но верить в свою врожденную доброту и в достижимость счастья все же возможно. Достаточно поверить – и вы уже окажетесь на пути к счастью. Вспомним знаменитое библейское изречение: «Царство Божие внутри нас». То же самое, но иными словами, проповедует и буддизм: «Природа Будды – это сама сущность нашего бытия». Здесь кроется источник радости, источник сострадания, источник мудрости – источник всякого истинного добра. Здесь обитает надежда и лежит фундамент развития доброты любви к себе и другим. Как подготовить себя и направить на жизненный путь, ведущий к проявлению, расцвету и реализации этой природы Будды, чтобы она стала для вас чем-то большим, нежели просто объект веры, – органичной частью вашей личности?

Представьте свою природу Будды, то есть просветление, предельную чистоту собственного осознания, в символическом виде. Вообразите, что у вас в сердце заключена сверкающая белая жемчужина, которая испускает свет. И весь этот лучезарный белый свет есть не что иное, как природа радости,

доброты любви, что всегда была внутри вас. Затем, на каждом вдохе представляйте, как, будто воду из колодца, черпаете благодать и добро из этого неиссякаемого источника света в своем сердце. Об этом источнике в себе легко позабыть из-за мирской суеты и повседневных дел, и именно это происходит с миллионами людей. Но вы должны помнить, что он в вас есть и что он неисчерпаем. Повторяйте себе: «Во мне всегда есть бездонный источник добра и блага», представляйте, как свет доброты любви пронизывает ваше тело, сознание, дух. Повторяйте мысленно: «Да испытаю я истинное счастье и достигну самого его источника. Да буду я счастлив и обрету благодать».

Теперь представьте себе, как этот свет распространяется вовне и рассеивает пагубные страсти и недуги вашего тела и сознания, все то, что причиняет или может причинить вам страдания, как духовные, так и телесные. Постарайтесь представить, как все они рассеиваются благодаря лучезарному свету, как туман под лучами солнца. Представьте, как свет пропитывает и наполняет все ваше существо. Держите в памяти изречение Будды: «Тот, кто с любовью относится к самому себе, никогда не причинит вреда другому».

Когда этот свет наполнит ваше тело, представьте, как сияние преодолевает ваши телесные границы, окружает вас светящимся облаком, заполняет комнату, а затем простирается во внешний мир и пронизывает всех и все, как бы далеко бы они ни находились. Представьте, что вы озаряете внешний мир своим светом, будто из обычного человека превратились в сверкающее светило, в солнце, чьих лучей хватает на все население земного шара. Держа перед мысленным взором этот образ, пожелайте от всей души: «Пусть, подобно мне, все существа, что находятся надо мной, подо мной и во всех направлениях, обретут свое счастье и постигнут его бездонный источник и тем обретут просветление».

Для плавного выхода из медитации рекомендуется вновь, как и в начале, отсчитать 21 вдох-вы– дох, а затем вознести традиционную благодарность, как вы уже делали раньше, и поклясться в стремлении к добру.