Текст книги "Интернет-журнал "Домашняя лаборатория", 2007 №1"

Автор книги: Журнал «Домашняя лаборатория»

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 39 страниц)

63. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.

Все, кто знает обычаи и традиции Израиля, удивляются этому по сей день. И еще, зачем было обращаться к Захарии знаками, ведь он был только нем, но не глух!

Далее, в главе 3 Лука говорит о проповедях Иоанна и при этом дает, на его взгляд, довольно точные ориентиры для определения времени, когда началась деятельность Иоанна.

Глава 3.

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахтонитской области а Лисаний четвертовластником в Авилинее,

2. При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

3. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

Здесь следует остановиться, и вот почему. Во-первых, как уже говорилось, в Иерусалимском Храме не было и быть не могло двух первосвященников одновременно, и это непреложный факт. А было так: Анна занимал эту должность с 6 по 15 год н. э. В это время Каиафа был всего лишь зятем первосвященника Анны. В течение трех последующих лет сменились еще три первосвященника, имена которых история не сохранила, и только с 18 года н. э. первосвященником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36 года. Таким образом, евангелисты, и Лука в их числе, ничего не знали о деятельности первосвященников Храма и о правилах их назначения и чередования как раз в тот период, очевидцами которого они якобы были. Довольно странное неведение, если учесть, что для всех жителей Израиля эти истины были прописными… Далее, Понтий Пилат был наместником Иудеи с 26 по 36 год н. э., а теперь на основе этих данных попробуйте установить дату начала деятельности Иоанна!

«Крещение покаяния», проповедуемое Иоанном.

Современного читателя Евангелий эти слова Луки могут навести на мысль, что, являясь предтечей Иисуса и выполняя пророчество, Иоанн в пустыне "крестил" приходящих к нему паломников… В подтверждение тому евангелисты приводят стих из пророчества Исайи, в котором говорится: "глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему." (Исход, 40:3). Правда, стих этот у Исайи звучит несколько иначе: "Глас призывает: в пустыне очищайте дорогу для Господа, ровняйте в Араве путь Богу нашему." Опять переводчик сдвинул акценты. Не то главное, что глас вопиет в пустыне и, как можно подумать, безответно, а то, что глас призывает – даже в пустыне готовьте путь Господу, ибо с приходом Мессии в Иерусалим двинутся народы со всего света. Суть пророчества не относится к географическим понятиям, она заключена в другом! Что же касается географии, то далее Исайя говорит, где надлежит проповедовать:

9. На гору высокую взойди, вестница Сиона! Возвысь мощно голос твой, вестница Иерусалима! Возвысь, не бойся, скажи городам Иуды: вот Бог ваш!

Так что для исполнения этого пророчества незачем было отправлять Иоанна в "страну иорданскую"! Надо было отправить его в Иерусалим. Но главное здесь не это. Главное в том являлся ли в действительности Иоанн крестителем, как утверждает Евангелие? Со всей уверенностью можно ответить: нет. И вот почему: прежде всего, крещение рассматривается как акт приобщения человека к христианской религии. Действительно, для совершения такого акта нужен креститель – человек совершающий акт приобщения к лону христианской церкви. Но ведь христианства еще не было. Что же тогда делал Иоанн? Проповедовал. Причем проповедовал в духе прежних иудейских пророков: изобличал пороки, призывал к праведности и покаянию в точном соответствии с требованиями иудаизма.

Очищение водой – ритуальные омовения, существуют в иудаизме столько времени, сколько существует иудаизм. Каждый верующий мужчина хотя бы раз в год, должен погрузиться в очистительные воды ритуального бассейна – миквы. Женщины должны делать это по крайней мере каждый месяц. Самым же лучшим для этих целей бассейном считается тот, который пополняется водами источника. Ничего нет удивительного в том, что люди, приходящие слушать проповеди Иоанна, погружались в микву, наполняемую водами Иордана для достижения ритуальной чистоты. Делали они это и до Иоанна, делают и после него. Ближе к истине предположение, что Иоанн начал проповедовать в том месте, куда приходил народ для ритуальных омовений. Не Иоанн очищал, очищала вода ритуального бассейна. Поэтому, если бы верующие евреи на самом деле услышали от Иоанна утверждение, приведенное Лукой: "Я крещу вас водой", то это было бы последней его проповедью. За богохульство его забросали бы камнями, благо их в окрестностях реки Иордан огромное количество.

Но, видимо, что-то новое Иоанн привнес в иудаизм, иначе память народа не сохранила бы его имя. Что? Иоанн искренне верил в скорый приход Мессии, который в результате финального конфликта с миром зла, освободит мир и обеспечит окончательную победу царства Божия на земле. Поэтому он говорил: "Идет

Сильнейший меня. Он будет вас крестить Духом Святым и огнем…" Он ожидал огня очистительной войны, своего рода "Армагеддона". Именно поэтому в преддверии этого события Иоанн призывал покаяться, очиститься от всех грехов, принять ритуальное очищение в водах реки Иордан и раздать свое имущество бедным, так как в новом царстве всеобщего благополучия оно уже не понадобится. Он призывал народ единожды очиститься перед приходом этого царства и перед окончательным судом над миром зла.

Его проповеди несли на себе яркий отпечаток ессейской доктрины – отхода от мира Кривды и подготовки себя, своего образа жизни к приходу Царствия Божия на земле. После покаяния, в полном соответствии с уставом кумранской общины (Устав общины, V, 10:15), слушатели Иоанна погружались в очистительные воды, символически отрекаясь от прежней жизни и переходя к борьбе за приближение этого Царства.

Политическая и духовная атмосфера в Израиле того времени достигла такого накала, что достаточно было искры, чтобы вспыхнуло восстание против римского владычества, против засилья местных царьков, за чистоту веры, за всеобщее благополучие. Многие из слушателей Иоанна готовы были уже в нем видеть Мессию, освободителя Израиля: "Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он…" (Лука, 3:15).

Судьба Иоанна была печальна. Лука говорит, что он обвинял Тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипу в кровосмесительном грехе. Действительно, Ирод отнял жену брата Иродиаду и женился на ней. Разгневанный обличительными проповедями Ирод бросил Иоанна в темницу, а затем приказал казнить его. Я умышленно не привожу здесь легенду о Саломее, наша задача – историческая правда, тем более, что история приводит другие причины ареста и казни проповедника.

Иосиф Флавий пишет: "Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен". (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18, 5:2).

Ирод страшно боялся "осложнений", а "осложнения" были в то время вещью вполне реальной и привычной. То там, то тут, то и дело вспыхивали восстания, вдохновленные очередным новоявленным "Мессией" или пророком.

Вернемся к главе 3 Евангелия от Матфея. Матфей утверждает, что Иисус пришел к Иоанну креститься:

13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него.

14. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

15. Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

С точки зрения логики трудно понять суть диалога между Иоанном и Иисусом. Сразу возникают вопросы:

1. Почему Иоанн удерживает неофита, пришедшего принять от него крещение?

2. Почему Иоанн говорит, что он должен креститься от Иисуса?

3. Почему Иисус отвечает ему несколько загадочно: "оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду"?

Христианские теологи объясняют все очень просто: Иоанн увидел, что на Иисусе почиет Дух Божий и что он Мессия. В этом же ключе они отвечают и на второй вопрос. Однако, такой ответ не выдерживает критики. Если Иисус на самом деле Мессия, то ни о каком крещении речи быть не может – не для того должен прийти Спаситель. Его приход предсказан пророками и цель предопределена изначально. Толкование теологов не дает ответа и на третий вопрос: какую правду "надлежит исполнить" актом крещения Иисусу и Иоанну. Какая тайна скрывается за этим, на первый взгляд, загадочным диалогом? Все становится на свои места, если обнародовать тщательно скрываемую евангелистами правду – и Иоанн, и Иисус были проповедниками идей Кумранской общины! Да и звали их не так.

Встретились два иудея-кумранита – Йоханаан бен Захария и Иешуа бен Йосеф. Это в том случае, если принять за истину утверждение евангелистов, что Иисус действительно родился в семье плотника Иосифа. По другим источникам его звали Иешуа бен Пандера, причем Иешуа не являлся неофитом, сан его посвящения в общине был гораздо выше. Если исходить из этого, то диалог приобретает ясность. Иоанн первым вступил на путь открытой проповеди доктрин Кумранской общины* неподготовленным массам иудейского общества. Тогда понятно, что Иисус, вступивший на этот путь позже Иоанна, пришел принять от него благословение на новое служение. В свете этого вполне понятны сомнения Иоанна. Формально все правильно, но может ли он благословить человека выше его по сану? Видя эти сомнения, Иисус отвечает: "оставь теперь", в этом деле ты выше меня, ты первый. И Иоанн соглашается.

Тогда совершенно иначе звучит известный эпизод с матерью и братьями Иисуса, который приводит евангелист Лука: "И дали знать Ему: Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его" (Лука, 8:20–21). Этот ритуал "крещения", который принял Иисус от Иоанна, как бы родил его для новой жизни и деятельности, лишая его в то же время, всех родственных связей.

Теперь становятся вполне понятными также сомнения Иоанна относительно мессианской миссии Иисуса. Евангелисты представляют встречу Иоанна и Иисуса во время "крещения", как встречу двух незнакомых людей. Но, позвольте, они прекрасно знали друг друга! Вспомним, что Иисус и Иоанн двоюродные братья. Сомнения Иоанна вполне оправданы, т. к. нет никаких признаков, что действительно настало время для прихода Мессии. Зная с детства своего брата, Иоанн не заметил в нем качеств, присущих образу воителя за освобождение евреев от римского господства. Ведь недаром в тюрьме Иоанн терзается вопросом: действительно ли Иисус Мессия? Если это так, и пришло время избавления, то срок его пребывания в темнице не продлится долго, а вот если нет… Мучимый сомнениями он посылает к Иисусу своих учеников.

2. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих

3. Сказать ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? (Мтф. Гл.11).

Но тогда абсолютно неправдоподобно звучат стихи 16 и 17 главы 3, где описывается сошествие Святого Духа на только что крестившегося Иисуса:

16. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Не мог сомневаться в избранности Иисуса человек, видевший все это. Нет, не вяжутся концы с концами у евангелистов.

И все же, где доказательство, что Иоанн был ессеем? Может быть наши рассуждения построены на песке? Такое доказательство есть, его можно найти в том же Евангелии от Луки, где он описывает детство Иоанна: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю" (Лука, 1:80). Трудно предположить, что младенец "возрастал" в Иорданской пустыне в полном одиночестве – пустыня есть пустыня.

Единственным местом в этой пустыне, где можно было "возрастать" и при этом "укрепляться духом", была Кумранская община!

Вернемся однако к нашему повествованию. Ко времени прихода Иисуса Иоанн не был одинок, у него была группа учеников.

Евангелист Матфей (Гл. 9:14), прямо говорит об "учениках Иоановых". Получив благословение, Иисус начал свой путь служения, но не примкнул к ученикам Иоанна, а начал проповедовать самостоятельно. (До наших дней в Южном Ираке сохранилась секта мандеев, считающих себя продолжателями учения Иоанна Крестителя. Мандеи отвергают Иисуса на том основании, что он изменил учению Иоанна и самому учителю. Более того, они считают Иисуса чуть ли не воплощением сатаны).

Эхо этих разногласий прослеживается в уже упомянутом стихе Евангелия от Матфея: "Тогда приходят к нему ученики Иоановы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?" Несмотря на разногласия, Иоанн и Иисус, в полном соответствии со своими убеждениями начали открыто проповедовать основные доктрины кумранитов, предназначенные для "внутреннего употребления": идеи равенства, братства, духовной чистоты и аскетизма. Отвергая жесткую обособленность кумранитов, они понесли в народ призывы к духовному очищению в ожидании скорого конца этого мира и установления "царства Божьего" на земле. В то бурное время открытая проповедь идей замкнутой Кумранской общины была смертельно опасна…

Иисус никогда не провозглашал никакой новой религиозной доктрины. Сам он говорит о сути своих проповедей так: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Матфей, 5:17–19).

Иногда он толкует Тору и ее законы даже строже, чем было принято его современниками. Читатель, незнакомый с ивритом языком Торы, может не понять всю категоричность высказывания Иисуса об исполнении закона. Дело в том, что в иврите нет гласных, вместо них, под буквами ставятся знаки, которые не только заменяют гласные звуки, но и указывают, как читать текст: где сделать паузу, а где возвысить голос, т. е. дают указания об интонациях, с которыми читающий Тору, должен произносить слова. Именно это имел ввиду Иисус, говоря об йотах и чертах. Все должно исполниться в законе так, как там написано, вплоть до интонации!

Освобождая высказывания Иисуса и евангелистов от шелухи измышлений, мы увидим исторически достоверную картину.

Вернемся же к истории Иисуса, к той версии, которая изложена Матфеем.

Глава 7. Собственным путем

Приняв «крещение» и «исполнившись Духом Святым», Иисус «возведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола». Видимо, мало было того, что сам Всевышний публично провозгласил Иисуса своим сыном и наполнил его Духом Святым, нужен был еще некий испытательный срок перед началом миссии спасителя человечества. Евангелист не находит лучшего способа, как поручить роль воспитателя Мессии самому дьяволу. Мне бы не хотелось начинать дискуссии с богословами, защитниками христианства, но есть принципиальный вопрос, мимо которого не пройти.

В соответствии с иудаизмом (и другими монотеистическими религиями) миром правит Бог. Именно Он сотворил наш мир, населил его "всякими тварями" и постоянно поддерживает его своим творящим началом. Без этой поддержки мир немедленно разрушится. По Танаху (Библии), материальный мир реально существует. Мир реален, ибо Бог сотворил его в том числе и человека. С другой стороны, существование мира не обязательно, оно зависит от воли Бога, оно – проявление божественной Милости. Эта концепция означает, что мир ни мгновения не может существовать без Бога. Эта идея формулируется как "постоянное Творение" – Бог каждое мгновение обновляет сотворение мира. Факт его существования – результат Божественной воли.

Вместе с верой в сотворение мира, иудаизм утверждает, что в сотворенном мире ничто не является Богом, и поэтому ничему в мире нельзя поклоняться. Более того, Бог хочет, чтобы сотворенный им человек вел себя в этом мире так, а не иначе. В сотворенном мире наличествует божественное волевое начало. Персональность Бога позволяет строить свои взаимоотношения с Ним на межличностном уровне, на уровне я – Ты. То есть, человек может вступать с Богом в прямой диалог без посредников. Человек в Танахе выступает как индивид, наделенный свободой воли. Именно наличие свободы порождает возможность грехопадения.

Классическое представление о грехе дает Танах в книге пророка Исайи. Пророк, представ перед Господом, преисполняется ощущением собственной нечистоты и ничтожества и восклицает:

"Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна Славы Его! И сказал я: горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами".

Таким образом, только представление о святости и чистоте, вызывает у человека понимание греховности и нечистоты перед Всевышним. Человек сам волен в выборе пути.

Тора, давая понятие Единого Бога, который создает мир и все сущее в нем, дает и понятие добра и зла. Господь творит в нашем мире все: и добро и то, что мы воспринимаем как зло. Сатана выступает в иудаизме как служитель Господа, а не равноценная, противопоставленная Богу сила, как это пытаются представить евангелисты, нарушая тем самым идею трансцендентности Господа. Так же, как тьма в сотворенном мире не выступает как самостоятельный объект, а является лишь следствием отсутствия света, так и зло не является силой самостоятельной, оно означает лишь отсутствие добра. Не может сатана "приступить" к человеку праведному, преисполненному добра и воспринимающему божественный свет, наполняющий весь сотворенный мир. Так учит иудаизм.

По Евангелию, зло выше добра. Именно его верховному представителю – сатане дана власть не только над землей, но и над "всеми царствами вселенной". Сатана, по Евангелию, может не только искушать Сына Божьего, но и переносить его с места на место и "возводить" на высочайшие горы. Более того, сам Дух Святой ведет Иисуса в пустыню для "искушения диаволом" (во всяком случае, так утверждает Матфей). Сатана, искушая Иисуса, сначала предлагает ему превратить камни в хлеб, а потом…

5. Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыло храма,

6. И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею".

7. Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего".

8. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их,

9. И говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне (глава 4).

У Луки сатана еще более всесилен, он властвует не только на нашей Земле, но ему подчиняются и все царства вселенной!

Глава 4

5. И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

6. И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, кому хочу, даю ее;

7. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.

Странная получается картина! Всесильный сатана имеет власть над Сыном самого Господа, переносит его, как игрушку, с места на место, искушает его, да еще и сопровождает свои искушения словами: "если ты Сын Божий"! Если Иисус на самом деле Мессия и Сын Божий, то ни у сатаны, ни у Иисуса не может быть в этом сомнений. Иисус изначально должен знать обо всем, и вся эта игра с искушениями – комедия.

Заканчивается эпизод еще более многозначительно:

12. И окончив все искушения, диавол отошел от Него до времени.

Отошел, оставив за собой право прийти еще раз… Итак, только пройдя психологический тест у "диавола", Иисус приступает к самостоятельной проповеднической деятельности. Скорее всего для перехода в пустыню у Иисуса, как и у Иоанна, были более веские причины. Есть все основания предположить, что Иисус тоже воспитывался у ессеев, что оказало решающее влияние на его мировоззрение и в какой-то мере определило его дальнейший путь.

По Иоанну, Иисус в пустыне не был, и дьявол его не искушал. У Иоанна Иисус изначально – Бог. И дела его, как и положено, начинаются прямо с чудес. Откроем главу вторую.

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

3. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

4. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой.

Чего, мол, привязалась, женщина, не приставай к мужчине со своими советами, знай свое место. Ну, Восток есть Восток, и женщина, поняв, что посоветовала невпопад, отступила:

5. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то и сделайте.

6. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

7. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

8. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

Дальнейшее известно всем: вода превратилась в вино, да еще какое… По поводу чуда спорить нет смысла: надо или верить, или быть его очевидцем. Только позвольте спросить, что это за обычай – "очищение Иудейское"? Нет такого обычая у евреев. Если это бассейн для ритуального очищения людей, то воду из него не пьют. Если это вода для питья, то никакого обычая ее очищения у евреев нет. Вода либо годится для питья, и ее хранят, либо не годится, и тогда ее не держат дома. Воду для питья брали из источников или накапливали в стационарных емкостях, наполнявшихся дождевой водой по специальным водостокам. Никаких "каменных водоносов" ни Иудея, ни Галилея не знала. Иоанн спутал еврейский свадебный обряд с культом Диониса, в котором менады – спутницы бога Диониса якобы имели власть обращать воду в вино в день открытия каменных сосудов в ходе "священных бракосочетаний", присущих этому культу.

Лука о начале самостоятельной деятельности Иисуса пишет проще:

Глава 4.

16. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

17. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

18. "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

19. Проповедывать лето Господне благоприятное".

Не мог Иисус по своей инициативе "встать читать". К Торе принято приглашать. Вполне возможно, что человек прослывший учителем и толкователем Торы, – ведь он до этого "учил в синагогах их, и от всех был прославляем", – долго отсутствующий в родных краях, был приглашен к чтению недельной главы. Но именно поэтому он не мог "раскрыть книгу" и "найти место" по своему желанию. Во-первых, потому что отрывок Торы не выбирается произвольно, он привязан к одной определенной неделе по лунному календарю, определен многовековой традицией и повторяется из года в год (к слову, исходя из этого, можно точно определить дату события, достаточно посмотреть, в какую неделю читается отрывок, приведенный евангелистом. Так вот, произошло это в субботу 1 февраля 30 г. н. э.). Во-вторых, (и это существенно!), в синагогах не читают книг, книги предназначены для домашнего чтения, а в синагогах читают свиток (и сейчас!), и он всегда уже развернут на нужном месте. Не мог Иисус читать из книги пророка Исаии, потому что это "гафтара" – приложение из книг пророков к недельной главе Торы, а эти приложения читают по очереди только семеро специально назначенных для этой цели человек из числа постоянных прихожан синагоги. Так что вряд ли эпизод мог иметь место.

Свой комментарий прочитанного Иисус начал словами: "ныне исполнилось писание сие, слышанное вами", и все "засвидетельствовали Ему это". Иначе и быть не могло, ибо все, что написано в Торе и у пророков постепенно сбывается. Все бы прошло мирно, ведь все до этого "дивились словам благодати, исходившим из уст его", и говорили: до каких высот учения может дойти человек, ведь мы его знаем: "не Иосифов ли это сын?", а смотри как излагает! Довольно странное удивление, ведь в этом же Евангелии Лука говорит, что Иисус "возрастал" в Назарете и "преуспевал в премудрости и возрасте и в любви и у Бога и у человеков", т. е. у всех на глазах (Лука, 2:39–40, 51–52). У евангелиста Марка мы можем найти и причину столь сильного изумления собравшихся в синагоге – ведь все знали его как заурядного человека – "не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнились о Нем" (Марк, 6:3). Предупреждая всеобщее ожидание чудес, подобных тем, которые он совершил в Капернауме, Иисус объявил собравшимся: "истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве". И в этом случае все бы окончилось мирно, если бы Иисус не объяснил причины, по которым он не может совершить всех этих чудес дома. Но он объяснил, и эти объяснения так возмутили собравшихся, что они "вставши выгнали Его вон из города". Более того, в ярости они хотели даже "свергнуть Его" с вершины, на которой стоял город, но "Он, прошед посреди их, удалился".

В главе 4 Матфей говорит, куда он удалился:

13. И оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,

14. Да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: "Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,

15. Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет".

Стало быть, до прихода Иисуса в приморский город Капернаум, жители города и окрестностей прозябали в язычестве, и только с приходом "Учителя" воссиял там свет истины? Во всяком случае, таков смысл приведенной евангелистом цитаты из книги пророка Исайи. Но сначала посмотрим перевод, приведенный в Библии:

Глава 9.

Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.

2. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

А вот что на самом деле написано в книге пророка Исайи:

Глава 9.

Ибо нет устали в том, кто притесняет ее: первый лишь легко (поразил) землю Зевулуна и землю Нафтали, а последний тяжко (прошел) через море за Иордан и в Галиль

Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий; над живущими в стране тени смертной, – свет воссиял над ними.

Сегодня можно понять, почему был искажен оригинальный текст книги пророка Исайи, но мы не об этом, а о том, что пророчество написано по поводу перехода жителей Галилеи в иудаизм. Именно поэтому пророк пишет: "народ ходящий во тьме, увидел свет великий".

Во время хождения Иисуса по Галилее, "следовало за ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана". Как же на это реагировали тетрарх Ирод и правитель Понтий Пилат? Евангелист говорит, что никак. Ходили за Иисусом пятитысячные толпы народа, а Ирод, казнивший за это же Иоанна – на всякий случай, для профилактики – смотрит на это сквозь пальцы? Нет, не в обычае была такая снисходительность! А поступали правители в этих случаях так:

"Во время наместничества Фада* в Иудее некий Февда, обманщик, уговорил большую массу народа забрать с собой все имущество и пойти за ним, Февдою, к реке Иордану. Он выдавал себя за пророка и уверял, что прикажет реке расступиться и без труда пропустить их. Этими словами он многих ввел в заблуждение. Однако Фад не допустил их безумия. Он выслал против них отряд конницы, которая неожиданно нагрянула на них, многих из них перебила и многих захватила живьем. Остервенев, воины отрубили самому Февде голову и привезли ее в Иерусалим". (Иосиф Флавий. Иудейские древности. 20, 5:1). Вот так просто Фад решил не допустить безумия народа. Не правда ли, картина несколько отличается от идиллии, нарисованной евангелистами. Но пока нам придется следовать версии Евангелий и предположить, что Иисус именно так начал свою проповедническую деятельность и действительно "ходил" по стране, сопровождаемый многотысячной толпой учеников и почитателей. Что же проповедовал новый учитель?

В Евангелии от Матфея, в главах с 5 по 7 изложена знаменитая нагорная проповедь Иисуса, в которой христианские богословы усматривают некую "новозаветную" мораль и учение, в корне отличающееся от иудаизма. Для человека, хорошо знающего Писание, такое утверждение звучит по крайней мере странно, т. к. ни одного положения, не содержащегося в Торе, Мидрашах, или Талмуде, в этой проповеди попросту нет! Мы еще вернемся к этой теме, а сейчас отметим, что исключение составляет только стих 43, 5 главы, где Матфей вкладывает в уста Иисуса следующие слова:

43. Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего".

Но и это исключение по сути своей курьезно. Не знал Писания Матфей, нет такой заповеди ни в Пятикнижии Моисея, ни у пророков! Наоборот, в книге Левит, в главе 19 эта заповедь изложена так:

17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем;

Есть вторая ее часть, которая раскрывается в стихе 18 и полностью отвергает саму возможность ненависти к своему врагу:

18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.

За примерами далеко ходить не нужно. В Талмуде, Тосефте и Сифрей, обсуждению этой заповеди уделяется много места. В частности рассматривается следующий казус, если нужно срочно выполнить два действия:

а) помочь разгрузить осла своего друга, или