Текст книги "Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль"

Автор книги: Лгало… и Подлыгало…

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 10 страниц)

Лгало… и Подлыгало…
Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль

Сила и сознание. Продолжение

О составе сообщества

Так как сообщество в очах наставников Спаса виделось живым существом, то можно предположить, что и оно, подобно человеку, имеет некий состав. И это действительно так. Сообщество сложно и многогранно. Раскрывая преемнику «хитрую науку», наставники открывали ему и состав сообщества как живого и хищного существа, что давало преемнику возможность ещё глубже погрузиться в те силы и токи, которые действовали вокруг него. Частично выше мы уже начали затрагивать состав сообщества. Ниже продолжим его описание. Далеко не всё в нём будет гладко. Опять же, то ли мы не всё вняли, то ли наказитель не всё нам сказал, то ли подходим к сообществу с «кувалдой», пытаясь пройти там, где «тонко», своим 92-м размером обуви. Но не затронуть этот существенный укрух (кусок) Спаса нельзя.

Сообщество в той ветви традиции Спаса, с которой мы соприкоснулись, называлось сподом, или вындриком. «Вындрик» происходит от «индрик» – зверя, мифологического существа из «Голубиной книги». Тело сообщества называлось тылом. Выше мы уже упоминали об этом. В каждом обществе есть свой ток. Его называли ихором. И мы уже рассказывали об этом. Он своего рода кровь вындрика. Ток общества есть как внутри, так и снаружи общества. Наружный ток устремляет вындрика в море Лада. Тем не менее иногда, и даже очень часто, ток одного сообщества идёт на ток другого сообщества. Образуется водоворот! Или вихрь войны. Тогда и проливается кровь человеческая. Наказитель говорил, что кровь является платой за прекращение «бури житейской», которую платит хоть человек, хоть вындрик. Эту плату в укладе называли вено. Вено в древности означало плату, то, что заплачено. В более поздние времена вено использовалось в значении выкупа, который платился за невесту. Но так или иначе, плата за невесту была глубоко знаковым действием. Она была предназначена восстановить равновесие между мирами, которое нарушалось свадьбой. Или же утолить бурю житейскую. «Вено» от «вина» происходит. Это та нить, которой мы дыры между мирами зашиваем. «Уймы» они называются.

А внутренний ток сообщества течёт от его входа ко лбу. Он увлекает каждого входящего к вершине вындрика. Она-то и называлась лбом. Посреди сообщества располагается некий стол. За ним есть места – сросты. Войдя в вындрика, мы идём от сроста к сросту. Оттого у нас либо срастается, либо не срастается, как бы сейчас сказали, карьерный рост. Почему не срастается? Причина тут одна – ты вошёл в сообщество, но не принял его. Так уж часто бывает. Тут хочется пойти привычным путём и сказать, мол, не твоё это сообщество. Уйди из него, найди своё, и тут у тебя всё спориться будет. Но это не совсем так. Сообщество не твоё, но в нём твои уроки. И ты вошёл в него неспроста! Не стяг сообщества тебя привлёк, но люди, в него входящие. Не уйти тебе отсюда просто так. Так что тяни свою лямку. Получай свои уроки. Либо изопьёшь ты до дна данное сообщество и пойдёшь дальше. Либо мзду свою возьмёшь с тех, кто в сообщество вхож, и тоже дальше пойдёшь. Но пока этого не произойдёт, ты будешь всё время стоять около ворот сообщества, которые называют горжой. Слово это из лексикона военных. Горжа – это бастион. А ещё это слово означает горло, жерло, шею.

Возле ворот всегда сквозняк и сыро. Далеко не тёплое место. Потому и будешь ты прозябать в этом сообществе. Зябнуть, если проще. Чтобы согреться, тебе нужно принять сообщество. И тогда оно увлечёт тебя своим током. Ток этот понесёт тебя по сростам ко лбу. И чем ближе ты будешь к вершине вындрика, тем теплее тебе будет и вольготнее.

У горжи спода стоит страж. Его называют стояком. Стоит он и зорко бдит, чтобы в сообщество не вошёл чужой. Он же и проверяет желающих войти в сообщество на готовность принять это сообщество. Стояк испытывает соискателя своим взором. И если тот согласен, то «снимает свою голову». Это образное выражение говорит о том, что он подписывает «входную» и «закладную», отказавшись от части себя. Прямо тут же стояк вынимает из него частицу души чувственной и маленькую толику животной души и вкладывает душу общественную – ману. Она, в свою очередь, сама составная. В ней старики видели две части. Это важда, о которой мы уже говорили в содержаниях сознания, и рацея.

Важда – это наваждение, сон общества и его морок. Выглядит он как «общественная правда», или «законы очевидности». Но в сути это лишь мнения! А рацея – это мораль, «что такое хорошо и что такое плохо». Слово это происходит из церковной лексики, где оно означает нечто неодобрительное, скучное, назидательное рассуждение, наставление, проповедь, поучение. В Спасе так называли общественную мораль.

Важда – это то, что мы сегодня называем «общественные ценности». Это свобода, справедливость, образование, любовь, дружба, сытость. Всё это прекрасно, если не возводить его в разряд догмы. Можно любить, можно сделать любовь предметом наблюдения и тем учиться, но объявив её ценностью, мы теряем любовь! Ценность отяжеляет всё то, к чему она прикасается.

Рацея есть некая надстройка над важдой и её оберег. Она утверждает, к примеру, что «только семья»! И всё для семьи! А всё, что вне семьи, не для неё – это отвратительно и грех! Это не только про романы на стороне. Смотрите шире и увидите.

Вложенная в нас душа общества – мана – заставляет нас думать как общество, быть как в обществе. И тогда общество даст нам свою силу и довольство. Его наставники называли хабарой. Коли ихор тебя по сростам несёт, то ты с хабарой будешь! Хабарой, как вы помните, ещё называли барыши, наживу, поживу, срыв или взятку.

Частицу души, которую стояк берёт у входящих, вындрик помещает в холодную. Есть в составе сообщества некая клеть – холодная. В ней и теснятся наши половинки до тех пор, пока мы не изопьём до дна сообщество. То есть до лба его, которое и есть дно. И об этом мы уже говорили. То, что внизу, есть наверху. То, что наверху, есть внизу.

Лоб – это лобное место сообщества, его царский срост! Здесь восседает князь. Всегда ли это один человек? Нет. Князь в вындрике – понятие соборное! Это может быть несколько человек – правительство, или корона сообщества. Он, князь, или они, корона, тесно срослись с сообществом. Иногда для нас сообщество связано именно с князем. Более того, князь может выступать зачинателем, или создателем данного сообщества. Но всё же не всё тут однозначно. Возникнув, сообщество уже само! Князь ли, корона ли – для него лишь скрытие, за которым прячется суть вындрика. Ниже мы расскажем и о ней. Более того, сообщество может изгнать своего творца и даже убить его.

Как тут не вспомнить Франкенштейна, где создатель и его творение образуют гностическую пару, неизбежно отягощённую злом. Существо, созданное Виктором Франкенштейном, студентом из Женевы, оказалось чудовищем. Учёный отрекается от него и покидает город, в котором жил и работал. Безымянное существо, ненавидимое людьми за внешний вид, вскоре начинает преследовать своего создателя.

Да и в русских сказках есть этот сюжет. Мы уже рассказывали сказку о глиняном пареньке. Но не грех и повториться будет. О глиняном сынке. Тем более что при разговоре о личности мы эту сказку лишь обозначили.

Жили старик со старухой. Детей у них не было, и очень они об этом горевали. Однажды старуха и говорит:

– Дед, а дед! Давай вылепим себе сынка из глины!

Сказано – сделано. Вылепили старики из глины мальчика. Высушили на печке, мальчик и ожил.

– Есть хочу! Пить хочу! – кричит.

Покормили его старики, а сынку всё мало. Всю еду, что в доме была, съел, вырос большой-пребольшой и всё есть просит. А когда увидел, что в доме больше нечем поживиться, спрыгнул с печки, деда с бабкой проглотил – и бегом на улицу. Идёт по улице и орёт:

– Ох, как есть хочу! Ох, как пить хочу!

Идёт ему навстречу рогатый бык. Глиняный сынок ему и говорит:

– Жил я у дедки с бабкой. Съел всё, что было в доме, выпил молока кадку. Съел дедку с бабкой, а всё равно голоден остался. Съем-ка я и тебя, бык!

Взял и съел быка рогатого. Идёт дальше, кричит громче:

– Ох, как есть хочу! Ох, как пить хочу!

Идут навстречу лесорубы. Глиняный сынок им и говорит:

– Жил я у дедки с бабкой. Съел всё, что в доме было, выпил молока кадку. Съел дедку с бабкой, быка рогатого, а всё равно голоден остался. Съем-ка я и вас, лесорубы!

Бросился на лесорубов и съел их вместе с топорами. Пошёл дальше. Видит – идут на работу в поле мужики с бабами. Говорит им глиняный сынок:

– Жил я у дедки с бабкой. Съел всё, что в доме было, выпил молока кадку. Съел дедку с бабкой, быка рогатого, лесорубов с топорами, а всё равно голоден остался. Съем-ка я и вас всех!

Съел и мужиков вместе с косами и баб вместе с граблями. Пошёл себе дальше, встретил козла и говорит ему:

– Жил я у деда с бабкой. Съел всё, что в доме было, выпил молока кадку. Съел деда с бабкой, быка рогатого, лесорубов с топорами, баб с граблями, мужиков с косами, а всё равно голоден остался. Съем-ка я и тебя, козёл.

А хитрый козёл ему и говорит:

– Встань под горкой, разинь рот пошире, я разбегусь да и прыгну сам тебе в рот.

Обрадовался глиняный сынок, разинул рот. Козёл разбежался да как ударит его в живот своими рогами!

Тут глиняный сынок и рассыпался на черепки. И вышли на белый свет и дедка, и бабка, и бык, и лесорубы, и мужики с бабами. Поклонились все низко умному козлу и отправились восвояси.

Всё это нами сказано для того, чтобы ещё раз подчеркнуть, что общество – существо мифологическое. И оно некое чудовище. Но чудовище ли? Ох уж эта теснота образов и языка! Наставники Спаса тем и отличались, что говорили об одном и том же как привычное, так и режущее слух и попирающее наше мировосприятие. Сообщество – чудовище, сообщество – не чудовище! Противоречие – косточка Спаса! Из него Спас и вырастает. Ниже мы обсудим это: чудовище ли общество или… Сложный для восприятия вопрос о второй душе.

Пока же вопрос: есть ли хозяин у сообщества? Нет! У вындрика хозяина нет. Есть князь управляющий – вевший. Но тогда возникает вопрос: кто же ставит этого управляющего? И кто может изгнать или убить князя? Сам ли вындрик? И вот тут наставники говорили весьма странные и неожиданные вещи!

У каждого сообщества есть своя задумка. И она, если присмотреться к ней внимательно, расщеплена. Внутри себя общество – это котёл, в котором души вывариваются до определённой готовности. Его в связи с этим ещё называли кутырём. Что означает «желудок», «обжора», «ненасыть». В этом ключевая Задумь сообщества – варка душ через переваривание. Но на этом задумка общества не исчерпывается. Оно призвано изымать силу и переправлять её. Куда? Сейчас мы расскажем об этом. А у кого изымать? У нас с вами. У тех, кто это сообщество составляет. То есть сообщество съедает людей, в него входящих, для их же роста. Да, сообщество в этом смысле для людей, но люди в большей мере для сообщества! Вындрик даёт и отбирает. И так, и эдак! И в этом противоречии Задумь вындрика! Мы к этому ещё вернёмся.

Если же смотреть на сообщество снаружи, то оно только и делает, что воюет за самого себя, поедая другие сообщества. Задумка ли его в этом? Да, а как же иначе! Каждое сообщество, подобно зверю, стремится к довольству и сытости. Но сделать это можно только ограничив довольство и сытость других. Разве не так? Ну не может жить весь мир как США! Не хватит ресурсов. Но внутри себя сообщество ведь стремится к Ладу? Сытость и довольство и есть Лад. Как совместить несовместимое? Поедание других и Лад внутри себя?

Не разобраться нам с этим вопросом, если не углубиться в понятие опорки, или изнанки. Опорка есть обратная сторона. И она есть у всего, с чем мы соприкасаемся. В том числе и у нас с вами. Это очень тонкое и ускользающее понятие. Сто пар железных башмаков износишь, прежде чем до сути дойдёшь! Вывернуть нам надо нечто, чтобы не обмануться в нём. Себя ли, другого ли. Нужно вывернуть и сообщество! В общем, ещё одна сказка Хлыста.

Вот есть сообщество. Это то, что мы видим, так как оно торчит над поверхностью океана. А что там под водой? Вторая половинка, суть! И это она стоит за сообществом. Может быть, это ангел-хранитель и бес-искуситель, которые, согласно библейским сказам, стоят за каждым народом на земле. Но как об этом говорили старики?

А они сказывали, что Бог всякое дело благословляет через сердца человеческие! То есть Он Сам присутствует через сердца в руках наших и творимых ими делах, обращая зло во благо. Можно сказать иначе: направляя наше несовершенство впрок и на пользу, к научению! И нет иного соуза с Горним, как не через сердце. Только обратная сторона всего, и сообщества в частности, хоть ангел-хранитель это, хоть бес-искуситель, не в Божьем немирье, но в Нави находится. Именно эту свою обратную сторону мы не знаем. Не Бог наша обратная сторона. Он – наше затерянное. Не Бог и обратная сторона вындрика. Да, Бог есть в сообществе! Но через сердца человеческие да через Родник присутствует! Он и нам попускает нам через сердца наши, и сообществу. Но напрямую Его в сообществе нет (рисунок 66).

Рисунок 66. Соотношение Яви – Нави и Божьего немирья. Тело, опорка спода и Бог.

Видимая часть сообщества и его опорка связаны через некое око (глаз). Оно и зрит за обществом. Точнее, зрит темник, который и есть опорка. Это общее наименование опорки. Темник – наша половинка! Темник – половинка вындрика. Бес ли он? Не торопитесь быть скорыми на суд!

Око расположено за стягом. А стяг поднят надо лбом! Он там, где сидит князь. Стяг виден издалека. Его в традиционном укладе сластью называли. Блазнит он и стягивает в сообщество тех, у кого при виде сласти, что в стяге заключена, душа затрепетала.

Через око в опорку уходит посыл. Мы называем его силой. Старики называли благодатью. Без неё в Нави никак! Мы же стремимся сбежать от своей второй половины. А потом страдаем, ища её. Вот наша вторая половина и творит сообщества, чтобы с помощью них черпать благодать, подаваемую нам через сердца наши. Понимаем, что криво всё это прозвучало, но хоть как-то передать «науку»-то надо. Может, потому и говорили знающие, что всякое государство имеет хамитские черты? Вроде как по своему создателю – Хаму.

Хам же, которого проклял отец, Ной, всегда олицетворялся с чем-то отрицательным и тёмным. Согласно Библии, сыновьями Хама были Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан (Быт. 10:6). Иосиф Флавий полагает, что за именем Хуш скрываются эфиопы, Мицраим – египтяне, Фут – ливийцы (мавры), а Ханаан – ханаанцы. Таким образом, трое из четырёх сыновей Хама оказались прародителями африканских народов, что дало основания в XIX веке обозначить малоизученные языки народов Африки как хамитские. То есть Хам, согласно библейской традиции, считается прародителем «чёрной» части человечества. Отсюда и неведомый темник всегда тёмный! А значит, враг он нам! Всё что чёрное и тёмное, враждебно мне!

Говоря о личности, мы уже затрагивали темника. Но личность ведь отражение сообщества, список с него! Вот и здесь мы с ним встречаемся. Только темник не бес, хоть и тёмный! Он существо из Нави. Противник по природе, но не враг по умыслу! Как вода огню. В силу традиционных устоев мы называем темника бесом, с Богом воюющим. И он воюет с «боженькой», но не с Богом! А кто «боженька» есть? Да я же!

Темник тёмен, как темна Навь и все её насельники. И противен нам, как противна голодная Навь и все её насельники. Как холодный камень, тянущий тепло из нас, когда мы сидим на нём. Враг ли этот камень? Враг ли темник? Он надзиратель от Нави, смотрящий над сообществом. Следит за тем, чтобы посыл в Навь прилежно уходил. А врагом уже мы его назначили.

Тут нужно обратиться ко второй душе – ларве. Разговор о ней у нас ниже будет, и не раз, но сказать здесь пару слов будет заделом на потом. В общем, с миру по нитке – голому рубаха! Навь тогда нас терзает, когда мы забываемся. Почему Навь враждебна к нам? Потому что мы не добры к ней. По причине уязвлённой природы. Это невозможно объяснить, но объяснить как-то надо. И тут нет ничего лучше, чем вывести на сцену дьявола.

Но ладно. Вернёмся к сообществу. Тело вындрика пронизано нитями, связанными в сеть. Она называется мутник. Это «руки» спода. Через око мутник уходит в Навь. С помощью этой сети Навь и улавливает благодать. Навь – знатный рыбак! А рыбами являемся мы с вами.

Узлы мутника называли осильями, или насильями. Это те места, где мы «в узлах стрянем», где «в узы попадаем» и теряем силу, которая бежит в Навь по нитям сети – утокам («утка, уток» происходит от слова «утекать»), словно ток по проводам. Нам кажется, что ловчую сеть держит в руках тот, кто во главе сообщества – князь, но это лишь морока! Мутник держит кто-то там, в Нави. А может, и сама Навь. Но мы его просто называем темником! Сеть эта выглядит как морщины на теле вындрика (рисунок 67).

Но и это ещё не всё. Возле каждого насилья в сообществе стоит по брежатому. Это охранники, следящие за тем, чтобы общественная душа – манна – оставалась незапятнанной. Брежатые – мамки-няньки причастников спода. То есть нас с вами. И смотрят они, чтобы ты строго соответствовал «общественной правде». Стоит тебе позволить вольнодумство, как брежатый вяжет тебя виной и ведёт на суд.

Рисунок 67. Мутник, осилья и ток благодати по утокам.

Есть в сообществе и судья. Имя ему живорез. Он сделает из тебя дурака в глазах твоих сопричастников, обратит на тебя их презрение – наколюшку. И ты будешь как жук, приколотый на булавку. Что означает для тебя общественную погибель.

Наколюшка – это орудие вындрика, с помощью которого он действует внутри самого себя. Есть у него орудия и для внешнего воздействия. Они для войны с другими сообществами. И они такие же, как и у личности! С небольшим лишь своеобразием. Всё как в природе. Либо зубы показать. Это вага. Либо мёртвым притвориться. Это ерзунок. Падаль-то не едят. Либо в стаю сбиться, чтобы больше казаться. Это кодлом называлось. До мелочей тут вряд ли распишешь, но образы и так ёмкие получаются.

Об этих орудиях вындрика – ваге и ерзунке – знахарь ещё так говорил: «Вындрик – он двуснастный. Вага – это его достоинство. А ерзунок – хавырка. Вындрик когда может, то достоинством давит. Тогда он кобел (самец). А когда достоинства ему не хватает, падает на спину да хавырку подставляет. Тогда он бабцом выступает (самкой). Тем и сторговывается с окружающими. А коли не хочется хавырку-то подставлять, то в кодло с другими свешивается. И тут уж достоинством опять проткнуть пытается. Чтобы съесть потом».

Может, и не очень культурный образ вырисовывается, но очень доходчивый. Вряд ли учёные-социологи так нарисовали бы сообщество, но для социологов из народа такое вполне допустимо.

А если наколюшка не сработала, то в дело жвало вступает. Это зубы вындрика. Ими он переламывает тех, кто мутит внутри. На внешнем уровне, нам понятном, это самая обычная травля, изоляция, бойкот, санкции.

Проскочить осилья мутника просто невозможно. Это места испытаний нас. Испытание в укладе Спаса называлось крестом. От их происхождения зависит наше довольство – хабара. Прошёл крест – получи, не прошёл – иди на суд. А как хабара даётся? Вот тоже вопрос!

Наставники говорили, что в каждом сообществе есть свой Родник благодати. Откуда он? Из Нави? Нет! Это же благодатный родник. Благодать Божья! Родник – сердце спода! «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них», – сказано в Евангелии. Это соответствует тому, о чём говорили и наставники. Всякое сообщество, так или иначе, – во имя Божье! И в нём Сам Господь через Родник благодати присутствует. Когда зарождается сообщество, в нём тут же разверзается родник. Он рядом со стягом. Мы идём на стяг-сласть по договору, писаному в нашей законной душе. Помнит душа тот договор, согласно которому она свои уроки получить должна.

Так вот, под стягом и расположен родник. Его Светом называли. Свет – всякому рождению попутчик. Свет определяет время жизни сообщества. Прямо как у китайцев юань-ци. Исчерпалась она, и человек уходит. Свет – благословление Горнее! Но этот источник не вечный, чтобы мы осознали, что от Вечности оторваны. Потому не может быть вечной жизни ни для тела, ни для спода. Мы с вами входим в общество не только за уроками, но и «за силой». Так как ведомо нам, что там, в споде, есть Родник с благодатью. Влечёт нас Свет спода, хотя в себе Свет имеем. Но нет пророка в своём отечестве!

Но тут может возникнуть вопрос: почему тогда Свет не приберёт темник? Ведь он только и озабочен, чтобы перекачивать благодать из мира Яви в Навь. А потому, что он может взять больше! Десять, сто, тысячу человек пришло на сласть. Это десять, сто, тысячу родничков Света влилось в сообщество. Что гораздо сытнее, чем просто Свет спода. Тем более что немалая часть Света также темнику достаётся.

Кстати, нас тоже привлекает не только родник сообщества, но те же десять, сто, тысячу родничков Света, влившихся в спод. Они видятся нам силой немереной – ратью. Вроде как войдём в сообщество – и его силу обретём. И это так! Тут хитрая игра! Себя потеряли, силу свою отдали, но силу сообщества приобрели. Стоит кому-то извне нас зацепить, вындрик-зверь воюет его. И кажется нам, что это мы такие сильные.

Имеет ли сообщество в своём составе лицедея, подобно личности? Конечно, имеет! Ибо никому ещё не удалось увидеть истинное лицо спода. Он напрочь лицемерен. Ощутить суть его удаётся каждому, но он не соответствует облику сообщества. От лицедея зависит одеяние общества, его приличие – благоразие. Примером подобного благоразия может выступать конституция. Конституцию можно охарактеризовать как некий договор между населением и государством, где определяется порядок формирования государства и взаимоотношение сторон. Это, как говорят, основной закон государства. Но в очах Спаса это благораз, или кафтан общественный, который благо разит всякого. Негоже сообществу в «грязных» одеждах ходить. А потому оно всегда благоразно. Попробуйте найти хоть один спод, который заявится на то, что он пришёл пообедать другими!

Есть в обществе и лгало с подлыгалом. Они – стряпчие вындрика. Закрутят всё так, что и сам себя не узнаешь потом. Есть у сообщества сука, которая дремлет до тех пор, пока в ней нет нужды. Есть пестун, постоянно твердящий: Abyssus abyssum invocat – «бездна взывает к бездне», предупреждая тем «неразумных», чтобы они не забывались; Actum ut supra – «поступай, как выше (раньше) указано»; De minimis non curat lex – «закон не заботится о мелочах»; Corrige praeteritum, praesens rege, cerne futurum – «Исправляй прошлое, руководи настоящим, предусматривай будущее»; Quod licet Jovi non licet bovi – «Что можно Юпитеру, нельзя быку». Все эти наставления звучат в нас так, что кажется, что мы с ними родились. Нет смысла повторяться об этих составных. Они описаны в личности. Но есть ещё в вындрике пару составов, которые не были упомянуты в рассказе о ватоле. Вот их и опишем.

Это прежде всего некое образование, сродное пестуну общественному. Жаба, или повитуха общественная. Она всё время повивает нас нитью дремучей (сонной), чтобы потом передать под влияние пестуна. Всё во благо спода! Учить не повитого сном очень и очень непросто. В современном обществе это называется «социализация человека». В ней участвуют детсад, школа, армия, церковь, искусство. Всё это проявления жабы? Да! Это она! Увидеть жабу намного сложнее, чем пестуна. Последние видны за каждым нашим убедительным высказыванием в отношении правильного и неправильного, в упрёках о невоспитанности и бескультурье. В этих словах: «Как? Ты такой невоспитанный!» – и есть проявление и воспитание пестуна.

А вот жабу увидеть потому тяжело, что нить дрёмная действует как анестезия. Но присмотрись – и она раскроется тебе. А раскроется – перестанет вязать тебя. Ты очухаешься, и пестун уже не будет властен над тобой.

Надо сказать, что хоть она и жаба, но не мерзкая и злая! В народных воззрениях жабой часто звали бабу-повитуху. Это её образ. А ещё жаба – нечто домашнее. Домахой её и звали. Так что до поры жаба делает доброе дело. Она из зверя навского творит человека общественного. Дабы он смог свои уроки получить! Но не больше! Из зверя навского – зверя общественного! Зло ли это? Нет. Добро в меру. Ты сыт, в тепле, сообществом храним. Но однажды ты созреешь, и тогда ты увидишь, что сообщество только и делает, что пытается тебя оскотинить. Нет, ты, пожалуйста, ешь, пей, развлекайся, но не думай о чём-то этаком! Как тут опять не вспомнить М. Волошина и его произведение «Путями Каина»! Не бесспорное в глазах мира, но очень совпадающее с «наукой» Спаса:

Из всех насилий,

Творимых человеком над людьми,

Убийство – наименьшее,

Тягчайшее же – воспитанье.

Правители не могут

Убить своих наследников, но каждый

Стремится исковеркать их судьбу:

В ребёнке с детства зреет узурпатор,

Который должен быть

Заранее укрощён.

Смысл воспитанья –

Самозащита взрослых от детей.

Поэтому за рангом палачей

Идёт учёный Комитет

Компрачикосов,

Искусных в производстве

Обеззараженных

Кастрированных граждан.

Человеком не стать в сообществе! Сообщество – кошара! В нём только можно лишь скотиной быть! Даже дозрев до человека. Не больше и не меньше! «Хлеба и зрелищ!» – требует народ! «Хлеба и зрелищ? Пожалуйста!» – отвечает общество. И потчует оно тебя хлебом и зрелищами. Всё, что хочешь! Только не вздумай творить! Лишний раз повторимся для социологов: сообщество – не группа людей, имеющих общие интересы, но живое существо.

Именно творчество говорит о том, что ты стал созревать. И теперь ты, чтобы творить, начнёшь требовать свою душу, отданную в залог сообществу. Вот это ему, вындрику, ну никак не подходит. И тогда он просто стремится обыдлить тебя, сделать животным. Хочешь собирать солдатиков? Нет! Хочешь шить красивую одежду? Нет! Хочешь писать картины? Нет! Выживать надо, а не баловством страдать! Времена тяжёлые!

И тут у сообщества есть ещё услужники, стоящие на его страже, – канюки, или коршуны. Они вселены в людей, это сообщество составляющих. Люди ведь тоже составные вындрика. Эти канюки кидаются на горе-творца и заклёвывают его, заканюкивают.

Древнейшая

Из государственных регалий

Есть производство крови.

Судья, как выполнитель Каиновых функций,

Непогрешим и неприкосновенен.

Убийца без патента не преступник,

А конкурент:

Ему пощады нет.

Кустарный промысел недопустим

В пределах монопольного хозяйства.

Канюк есть разновидность брежатого. Разница лишь в том, что брежатые блюдут общую мораль, а канюки убивают именно творцов. Примеров таких канюков очень и очень много. Вот начинающий модельер творит что-то своё. И вот маститый мэтр, уже состоявшийся. Он даёт нелестную оценку этому творчеству, чем на корню подрубает его. По сути, он кричит: «В стойло!»

Но ведь он же тоже творец? Нет! Он «убийца с опасной грамотой». То есть охранной грамоткой, которую лицензией ныне зовут. На хабару он своё творчество променял. Истинный творец подобен волхвам древности! Он не боится могучих владык. Помните, как у Пушкина? А этот канюк обласкан владыками и с их руки кормится. Но и служит он исправно в деле оскотинивания общества.

А ещё в составе спода имеется толмач – переводчик и бирючий – глашатай. Говорили мы о них уже в личности. Они посредники между мной и душой общества. И они перетолковывают в мир речь нашу на общественный лад. Вроде я говорю, но слова не мои. Это толмач толкует слова мои, а бирючий вещает их. Вот и выходит, что если я под покровом общества, то нет речи моей. Невольная она! Меня при всём желании не услышишь. Толмач с бирючим говорят! В современном обществе толмача с бирючим называют четвёртой властью. Если присмотреться к СМИ, несложно будет вычленить толмача с бирючим.

Есть много истин, правда лишь одна:

Штампованная признанная правда.

Она готовится

Из грязного белья

Под бдительным надзором государства

На все потребности и вкусы и мозги.

Её обычно сервируют к кофе

Оттиснутой на свежие листы,

Её глотают наскоро в трамваях,

И каждый сделавший укол с утра

На целый день имеет убежденья

И политические взгляды:

Может спорить,

Шуметь в собраньях и голосовать.

Из государственных мануфактур,

Как алкоголь, как сифилис, как опий,

Патриотизм, спички и табак, –

Из патентованных наркотиков –

Газета

Есть самый сильнодействующий яд,

Дающий наибольшие доходы.

Ну вот, описание сообщества худо-бедно мы сделали. А теперь очередной раз главный вопрос: для чего? Для того, чтобы бороться с Вындриком? Или нет? И почему сообщество – зверь? Плохо ли это для нас или хорошо? Из всего вышесказанного становится ли что-то более ясным?

Увидели вы или нет? Тогда скажем мы. Нет, сообщество – ни плохо, ни хорошо. Это, как говорили наставники в Спасе, колесница, в которой мы до места своего подвига доехать должны. И таких колесниц много и премного. Так что сообщества неизбежны! Они для роста нашего. Потому нужно быть в Споде и соответствовать ему! Если же тебя не устраивает по сростам течь, то поднимай свой стяг и создавай своё сообщество, свой мир, коли сил хватит. Тут ты князем будешь!

Бесовское же в сообществе есть однозначно! Сколько человечество ни пыталось сотворить «мир Божий», он «без» выходит, бесовским. Нет в нём полноты равной. Кто-то в нём всё равно «без» оказывается. И как бес, мутит против того, кто имеет. Прямо антиглобалист какой-то! Или революционер. Значит, бесы – это мы? Мы! Это мы же делаем как лучше, а получаем как всегда. Потому что лишены, «без».

А тогда Навь кто? Тоже бесы. По отношению к нам, временно живущим в Яви, временно живущие в Нави – бесы! Света и тепла лишённые. Вот они и хитрят, схемы преступные мутят под названием «сообщество». Как мы хитрим и мутим против! Неважно, против кого. Наверное, не найдётся ни одного человека, который ни разу в своей жизни не был бы против. Только всякий противник «без» и бес! Противник же всякий, кто резаком по миру махнул.

Не забывайте, говорил наказитель, колесо крутится! И однажды, пусть нескоро, нас тоже назовут бесами. Помните евангельскую притчу о мудром домоправителе, который, узнав, что его скоро уволят, списал должникам часть долга, тем самым заработав их расположение? Будьте по отношению к Нави как этот домоправитель. И тогда Навь не будет пугать вас и обещать съесть. Вежественность – основа! И вежественность к бесам? Нелепо звучит, но говорит о многом!

Когда мы стремимся сберечь себя от Нави, то стремимся скинуть её «со своих плеч». Но оторвавшись от «мучителя», мы становимся богом, который начинает требовать поклонения. Скажете, нет, не так? Это пока не уязвят вашу божественность. Вот и воюет Навь против новоявленного бога. Странно это звучит, но бесы тебе напоминают о твоём богоборчестве! И идёт война! И нет конца войне! А начни колесом катиться, так, чтобы верх и низ слились, – война и прекратится! Война только от тебя зависит!