Текст книги "Образование Киевской Руси и её государственности(Времена до князя Кия и после него)"
Автор книги: Юрий Миролюбов
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 9 страниц)
В самом деле, если Новгород к тому времени уже был, в чем мы сомневаемся, ибо то еще были времена Стара-Града, то тогда с Аланами Новгороду можно было сноситься только через Южную Русь. Если же Новгород уже был, а Стар-Град был покинут жителями, то это все равно должно было быть около V века, значит, Киев к тому времени уже был. Между тем, от Аланских степей до Новгорода иного пути, как через Киев, не было.
Мы считаем, что здесь опять видно желание поставить Новгород раньше Киева. Для этого вспомнили даже об Александре Македонском. Правда, этим как бы указывается время и что в это время Новгород «яко бы был». Однако, нам известно из Истории, что Александр Македонский производил разведку в направлении низовья Днепра и его разведчики были у нынешнего Кичкаса, но вернулись обратно, так как Скифы вели партизанскую войну, против которой Македонская армия не знала что делать. Александру же была известна неудача Дария, царя Персидского, растерявшего всю свою полумиллионную армию в походе по Югу Руси. Он не захотел повторять ошибки последнего. Кроме того, Мекедонцы стремились разбить Персию и пройти в Азию. Южно-Русская степная дорога отвлекла бы их от цели.
Что касается Новгорода, то это было совершенно в стороне от пути Александра Македонского.
Таким образом, упоминание об Александре Македонском, несмотря на участие в его флангах Славян, о чем есть упоминание у Ободритов, к Новгороду отношения не имеет.
Также, вероятно, не имеет отношения к Новгороду и Дарданий, испорченное имя которого упоминается наряду с именем Князя Славена. Имя Дардания, вероятно, попало в эту легенду из Киева.
Имена Князей Словенских Великосана и Сана могут быть альтерированы,[176]176
Т.е. изменены.
[Закрыть] и, возможно, что они были: Великосун, Сун и третий неопределенный. Но Великосун будет «Великое Солнце», а Сун – «Солнце». Третье имя не поддается расшифровке. В этих двух именах ясно виден культ Солнца древних Славян, или же культ Индры. «Сун» (Сурия[177]177
Т.е. Сурья.
[Закрыть]), или же «Сан» – это суть имена Божества Солнца.
Что касается Авелгасана, то это, вероятно, имя Киммерийское (Киммерийцы были близки Славянам этнически.[178]178
См. Миллер, «Дон и Приазовье в Древности». – Прим. автора.
[Закрыть] Тем не менее, и в имени Авелгасана есть корень «сан», или же «Солнце». Новгородская Земля известна зимними холодами, и Солнца в этой Земле мало. Следовательно, надо обратиться к Причерноморским степям, где солнце светит ярко, и где летом оно особенно сильно. Это еще один из аргументов в пользу того, что имена этих Князей южного происхождения.
Однако мы высказываем эти мысли лишь в качестве рабочей гипотезы, не больше, так как не обладаем абсолютными доказательствами.
В некоторых преданиях говорится прямо, что Князь Славен, сын его Скиф, братья Рус и Лех были на Дунае после Кия, в Киевце, и потом также должны были уйти. Одно из таких преданий передавал Кобзарь Олекса и самая существенная часть предания состояла в том, что «Князья вошли в оставленный Дунаевец». Конечно, предания – не История, однако, за их пределами скрывается История. Было бы, однако, легкомысленным с нашей стороны пренебрегать преданиями. Все же полагаться на них можно только наполовину, а иногда – и того меньше.
Во всяком случае, имена Великосан, Сан и Авелгасан можно сближать с названием рек Сан и Санок. Возможны также сближения этих имен с именем Максутского царя Санесана.[179]179
См. «История Армении», Фавстос Бузанд, перевод с древнеармянского, Ере-вань, 1953 г., стр. 14–15, а также «История Хозар», М.И. Артамонов, изд. Эрмитаж, Ленинград, 1962 г. – Прим. автора.
[Закрыть] Однако, это требует кропотливого филологического исследования, а мы занимаемся древним периодом Русской Истории.
Известен в Истории Боспора Баспарасан. Может, речь идет о нем? Конечно, составитель Новгородского предания использовал разные предания, жившие в народе. Народ же Новгорода мог сохранять и Киевские предания, ибо Киевляне часто в Новгород ездили и оставались там на жительство. Однако, чисто Новгородские предания не могли быть связаны с Киевскими, так как Киев жил другой жизнью. Пока Новгородцы имели дело с Севером, Киев общался с Югом, Дунаем, Карпатами, Тисой и степью, т. е. с миром кочевников.
Вполне возможно, что когда строили Стар-Город в Новгородской Земле Словенской, Киева еще не было. Тем не менее были Русы по рекам Роси, Росаве и у Днепра. Судьба этих двух государственных образований – Руси Северной и Руси Южной – была разной. Каждодневный опыт их был тоже разным, а, следовательно, и этния их развивалась по-разному. Единство было религиозное и языковое. Все же остальное, как и род занятий, было разным. Это, конечно, создало и предпосылки к различному образу правления. Новгород был и остался республиканским, тогда как Киев и позже Москва стали монархическими. В первом все решения шли от Веча, а во втором и третьем – от приказа сверху. Это имеет в конечном результате большое значение для формирования самой этнии этих двух групп.
Нам кажется все больше, чем больше рассматриваем мы имена Великосана, Сана и Авелгасана, что эти имена связаны с Югом Руси, а именно – со степью Причерноморья, но никак не с Новгородом, и что Летописец их поминает с целью «доказать» старшинство Новгорода. Нам кажется также, если мы не ошибаемся, что Князья эти имели дело с Князем Кием, т. е. на несколько столетий позже, чем говорят Новгородцы. Разница при этом получается весьма ощутительная, если иметь в виду поход Александра Македонского,[180]180
Т.е. IV в. до н. э.
[Закрыть] около тысячи лет! Вероятно, Летописец «отодвинул» имена этих Князей, сделав их более древними, чем они были на самом деле.
Между тем, Князь Кий, будучи еще на Дунае, мог иметь дело с этими Тремя Князьями. Поражает также число: три. «"Три Брата" – Кий, Щек и Хорив», «Три Князя», «Сестра Лыбедь» и «Сестра Илмери». Ясно, что одно скопировано с другого.
При этом оригинал всегда яснее копии: в рассказе о Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеди все на месте, как время, так и обстоятельства места. В Новгородской версии место скомкано, неясно, а время – еще хуже. И одно не сходится с другим. На этом основании мы думаем, что рассказ о Трех Братьях – Кие, Щеке и Хориве – является оригинальным, а рассказ о Славене и Русе скопированным.[181]181
В.Н. Татищев в «Истории Российской» (гл. 4) пишет: «святитель Иоаким <…> написа, еже <…> един от князь, Славен з братом Скифом, имея многие войны на востоце, идоша к западу, многи земли о Черном мори и Дунае себе покориша. И от старшаго брата прозвашася Славяне, а греки их ово похвально алазони, ово поносно амазони (еже есть жены бес титек) имяновали, яко о сем стихотворец древний Ювелий глаголет.
Славен князь, оставя во Фракии и Иллирии на вскрай моря и по Дунаеви сына Бастарна, иде к полуносчи и град великий созда, во свое имя Славенск нарече. А Скиф остася у Понта и Меотиса в пустынех обитати, питаяся от скот и грабительства и прозвася страна та Скифиа Великая.
По устроении Великого града умре Славен князь, а по нем владаху сынове его и внуки много сот лет. И бе князь Вандал (10), владая славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем и землею, многи земли на вскрай моря повоева и народы себе покоря, возвратися во град Великий.»
Сие вышеприведенное из Иоакимовой летописи свидетельство вполне кореллирует со сведениями о том же, находимыми во Влескниге: I СЕ БЯЩЕТЕ КНЬЕЗЕВЕ СЛАВНУ СО БРАТАРЕ[М] МУ СКIВЬУ. А СЕ, ПРЕ ВЕСТЕ ВЬЛКIКЕ НА ВЪСТЕНЦЕ, I СЕ I ТОI РЕЩЕТЕ: «IДЕМО ДО ЗЕМЕ IЛЬЕМЕРСТЕ А ДУНАЕ!» I ТАКО IЕЩЕТЕ, I БЪ СТАРЕ СНА СВЕ ОСТАВЕ О СТРАЦЕ IIЛОМЕРЕ. О СЕ ТЕЦЕ НА ПОЛУНОСЩЕ, I ТАМО СВЕ ГЪРД СЛАВЕНЬ УТВРЖЕ. А СЕ БРАТЕ ГО СКФЕ У МОРЖЕ БЯЩЕТЕ. I СЕ БЪ СТАРЕ IМЕ СНА СВЕ ВЕНДЕ, И ПО НЕ СIТЦЕ БЯЩЕ ВНУЩЕЦ КИСЕК, КИЖЕ ВЛАДЕЦ БЯЩ СТУПЕ ПОЛУДЕНЕ, т. е. «И вот, был князь Славен с братом своим Скивем. И вот, [о] войне большой узнали [они] на востоке, и вот он и говорит: «Пойдем в землю Ильмерскую и [на] Дунай!» И так [и] сделал, и старый-то сына своего оставил у старца Ильмера. После того отправился на полночь, и там свой город Славень сотворил. А вот брат его Скифе у моря был. А у старого-то был сын его Венд, а после него также был внучек Кисек, который владыка был степи полуденной.»
В «Сказании о Словене и Русе и городе Словенске» (из Хронографа 1679 года, по Полному собранию русских летописей. Т. 31. Л. 1977) пишется: «Скиф и Зардан отлучишася от братии своих и от рода своего от западных стран, и коснушася полуденных стран, и вселишася во Ексинопонте, и живяху тамо многа лета, и от сих породишася сынове и внуцы и умножишася зело, и прозвашася по имени прадеда своего Скифа Скифия Великая. И бысть между ими распря и междоусобица и крамола многа и тесноты ради места. Начальницы же тогда родители их княжаху единого отца сынове пяточислении кровницы, им же имена: 1) Словен, 2) Рус, 3) Болгар, 4) Коман, 5) Истер. От сих же племене во время последнее и каган сыроядец изскочи, о нем же греческая история последи изъяснит. Мы же на предлежащее возвратимся. Князем убо скифским Словену и Русу, мудростию и храбростию в роде своем всех превозшедшим, и начата размышляти со ближними своими премудре, рекоша же сице: «Или толико всего вселенныя, иже ныне под нами? <…> И в лето от сотворения света 3099 Словен и Рус с роды своими отлучишася от Ексинопонта, и идоша от роду своего и от братия своея, и хождаху по странам вселенныя, яко острокрилаты орли прелетаху сквозе пустыня многи, ищуше себе на вселение места благопотребна. И во многих местех почиваху, мечтующе, но нигде же тогда обретше вселения по сердцу своему. 14 лет пустыя страны обхождаху, дондеже дошедше езера некоего велика, Моиска зовомаго, последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмеры. И тогда волхвование повеле им быти населником места оного.
И старейший, Словен, с родом своим и со всеми, иже под рукою его, седе на реце, зовомей тогда Мутная, последи ж Волхов проименовася во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома. Начало Словенску граду, иже последи Новъград Великий Проименовася. И поставиша град, и именоваша его по имени князя своего Словенеск Великий, той же ныне Новъград, от устия великаго езера Илмеря вниз по велицей реце, проименованием Волхов, полтора поприща. И от того времени новопришельцы скифстии начаху именоватися Словене, и реку некую, во Илмер впадшую, прозваша во имя жены Словеновы Шелони. Во имя же меньшаго сына Словенова Волховца преименова оборотню протоку, иж течет из великие реки Волхова и паки обращается в него.» То есть, город Словенск был основан только спустя 14 лет после их исхода, поэтому эти 14 лет следует от указанной даты отнять: 2409 – 14 = 2395 г. до н. э. Разница, конечно, невелика, все равно, как-никак – середина 3-го тысячелетия до н. э., а если прибавить 2000 лет нашей эры, то это дает срок в 4395 лет, прошедших с того времени. Древний Рим, согласно преданию, был основан братьями Ромулом и Ремом около 754/753 г. до н. э. – а к этому времени Словенск существовал уже свыше 1640 лет.
[Закрыть]
Возможно, что предание о Славене, Русе и Ляхе того же, Южно-Русского происхождения. Во всяком случае, в легенде «Богумира» («Дощьки Изенбека») есть все детали этого предания. Возможно, что Русь возникала не раз и во многих местах и что везде были какие-то легенды об этом возникновении, переходившие от одного племени Русов к другому и в конце концов слившиеся в одно фольклорическое[182]182
Т.е. фольклорное, говоря современным языком.
[Закрыть] целое. Все это возможно.
Однако, археология говорит, что Словени Новгорода были на месте с древнейших пор, никуда не уходили и ниоткуда не приходили. Наоборот, Южная Русь подвергалась нападениям, разорениям и часто меняла место, уходя то к северу, то к югу, а то к востоку или западу. Д-р С. Лесной-Парамонов считает, что «смерть сына Аскольда в 872 г. является самой древней русской датой о событии на Руси, т. е. хроника Руси существовала на 165 лет раньше гипотетического «Начального Свода» Шахматова…».[183]183
См. «История Русов в неизвращенном виде», стр. 728, Париж, 1958 г.
[Закрыть] Мы считаем, что были и еще более древние записи Истории Руси, но они до нас не дошли.
Есть и еще одна возможность, что имена Великосана, Сана и Авелгасана – Русколанские. «Дощьки Изенбека» говорят о Русколани, которая была Русской этнии. История такого имени не называет, хотя и имеется приближающееся к нему имя Роксолан. Гетман Богдан Хмельницкий считал их Русами.
Есть несколько любопытных выражений у г. Артамонова, автора «Истории Хозар»: «Какая то была Русь, мы сказать не можем». Или: «Черняховская культура никак связана со Славянами не может быть! Эта культура была на этом месте, пока были Готы». Если г. Артамонов «не знает», «какая» была Русь, то, вероятно, и эта самая Русь тоже не знает, какой-такой был г. Артамонов!
Что касается «Черняховской культуры», то ее с гораздо большим основанием можно считать Славянской, нежели Готской. Готы в это время были совершенно некультурны и ничего действительно «Готского» не создали. То, что «думает» господин Артамонов и в чем он «уверен», нас, его читателей, ни к чему не обязывает. Это – его мнение, а мнение по Аристотелю и Платону «не есть истина»!
Господин Артамонов выдает свое мнение за истину. Разве не могло быть так, что «Черняховские мастера» были Славянскими и выдвинулись ближе к Готам, где и работали для Готов, но когда пришли Гунны и Готы стали отходить, «Черняховцы» остались, большей частью были вырезаны Гуннами и только немногие из них могли спастись бегством в Славянские Земли? Скажем прямо, такое положение не хуже заключения г. Артамонова и имеет столько же шансов для себя, как и то, что говорит г. Артамонов. Во всяком случае, неопровержимых доказательств г. Артамонов не дает. Он просто утверждает.
Мы думаем, что такие утверждения ненаучны, тем более, что г. Артамонов ни слова не говорит о Князе Кие, Щеке, Хориве и Сестре их Лыбеди и ни слова не говорит о Киевской Руси, основанной этими Князьями. Как будто самого Киева не было! Как это понимать? Он исходит из теорий проф. Рязановского (США) о «Нурманах на Волге» и опускает все Славянское. Однако, как археолог, он должен был бы знать, что ни одного памятника эти мифические «Нурманы» нигде на Волге не оставили, ни одного меча, панциря или даже шлема! Никаких следов! Как же можно утверждать, что «Нурманы были на Волге»? И откуда они могли туда прийти, не побывав в Новгороде? Кроме того, и Волга – это внутренняя река, сообщающаяся только с Каспием. И на чем основано утверждение г. Артамонова, что «Русы Библии (Ресы, Расы, Раша) не имеют ничего общего с Русью вообще»? Оно ни на чем, кроме «норманизма», не основано.
Поэтому мы это утверждение отвергаем и соглашаемся с Гедеоновым и А. Куром, утвержадющими, что как раз «Русы Библии и Русы России – один и тот же народ». У этих ученых есть доказательства, и мы сами тоже отыскали доказательства: присутствие Сумерийских[184]184
Т.е. Шумерских (см. выше).
[Закрыть] слов в Южно-Русских наречиях.
Пользуясь подобными «методами», можно доказывать что угодно. Может, даже прав А. Кур, сказавший однажды, что «работ по Истории появляется много и чтоб об историке заговорили, он, может, нарочно пускает в оборот «теорию», на которую все набрасываются. Тогда о нем «говорят»!» Если это верно, то такие Историки думают только о себе, а не о науке, а их «труды» только загромождают книжные полки.
Из Истории нашей известно, что еще Князь Кий ходил на восток, и на Волгу, и на Дон. После него ходил сын Аскольда и был убит. После ходил Олег, Владимир, Святослав Хоробрый, Владимир Мономах и многие другие. Неужели не видно, какая это была Русь? Почему это «Хозары путали Русь с Нурманами», как говорит г. Артамонов? На Волге «Нурманов» никогда не было и не могло быть. Доказательств противного нет и не может быть, ибо для этого не имеется предпосылок.
О том же, что Русы Библии и Русь – один и тот же народ, А. Кур писал в своих статьях в журнале «Жар-Птица» с 1956 по 1959 год включительно. О Князе Кие и Братьях его г. Артамонов молчит, точно их не было. Однако народные предания говорят о них с большой ясностью. Еще Эсхил говорил о «Фракийцах с большими чубами». В Киевской Земле всегда носили «оселедец», т. е. тот же «фракийский чуб» и длинные усы. Бороду подбривали.
Кобзарь Олекса говорил:
А якъ Князь Кiй иде на кони,
та въ його довгi вуси,
та й коло уха оселедець довгий,
и самъ винъ – козакъ добрий,
та й старшина въ його також.
Ту часть Европейской России, которая начиналась от Киева и шла дальше на восток и север, Греки времен Гомера и Эсхила называли «Великой Фракией», а Славян того времени – «Фракийцами», как после они их называли «Скифами», «Сарматами», «Готами», «Гуннами», кем угодно в общем, и лишь в последнее время стали называть «Россами».
Что касается «Черняховской культуры», то открывший ее ученый В. Хвойко считает ее Славянской. 'Этот взгляд был подтвержден Л. Нидерле, Ю.В. Готье, А.А. Спицыным, В.А. Родцовым. Ряд ученых, главным образом немецких, старался связать (ее связать) с германскими племенами Готов, владевших, судя по их эпосу, каким-то городом на Днепре – «Дарпанстадир».[185]185
См. стр. 63 «Истории СССР с III по IX век», Изд. Ак. Наук, Москва, 1958 г. – Прим. автора.
[Закрыть] «Черняховская культура» получила свое название по месту находки в Черняхове, Киевской области.[186]186
См. там же и на той же стр. – Прим. автора.
[Закрыть] Как же это на Киевской Земле могла быть «Готская культура»?!
История ведь сообщает, что Славяне издавна, с времен Неолита, жили на своих местах по реке Роси, Росаве и на Днепре. Или, может, «тем хуже для Истории»? На стр. 62 сказано: «По мнению некоторых археологов Среднее Приднепровье уже на рубеже бронзового и железного веков было колонизовано каким-то протославянским племенем».[187]187
См. А.И. Треножкин, «К вопросу об этнической принадлежности лесо-степных племен Северного Причерноморья в Скифское время», Советская археология, XXIV, 1959 г., стр. 26. – Прим. автора.
[Закрыть]
Кроме того, и проф. – археолог М.А. Миллер тоже находит, что г. Артамонов выдвигает «новую и совершенно неожиданную теорию о том, что гарнизон Саркела в 300 человек, составлявший значительную часть населения города, состоял из Торков (Гузы)».[188]188
См. «Дон и Приазовье в Древности», стр. 9, М.А. Миллер, Мюнхен, 1961 год. – Прим. автора.
[Закрыть] Там же (стр. 9, внизу) сказано: «М.И. Артамонов в одном месте пишет, что гарнизон Хозарского Саркела состоял из Торков, а в другом, что Святослав завоевал Саркел вместе с Торками, которых и оставил в качестве гарнизона. Все это неясно. Сначала М.И. Артамонов не видит в предположении о Торкском гарнизоне в Саркеле ничего невероятного, а в дальнейшем уже говорит об этом, как о доказанном факте».
Итак, мы видим, что М.И. Артамонов вместо того, чтобы искать ясного изложения Истории, вносит в нее не только неясности, но и прямую путаницу.
Наша История трудна уже тем, что утеряны письменные источники и что источники соседних народов не дают правильного понимания фактов Русской Истории древнего периода. Чтоб помочь делу, надо, «по способу» Артамонова, еще больше запутать даже то, что более или менее ясно. Мы очень сожалеем, но по-видимому выводы г. Артамонова должны быть пересмотрены и многие из них отброшены.
Мы настаиваем, что Князь Кий, Братья его – Щек и Хорив и Сестра Лыбедь – исторические личности и что одним из главных аргументов для этого служат факты: город Циус[189]189
Латиницей: Cius, произносится «Киус». (См. тж. прим. выше.)
[Закрыть] на Дунае, название Киева и название жителей «Кияне», «Киевляне», «Кияницы» и т. д. Было бы невероятно, если бы город и люди называли себя по имени никогда не существовавшего Князя! Было бы еще невероятней, если бы и народные предания говорили о том же, исходя из «мифического» Кия!
Прабка Варвара говорила нам, что «Князь Кий, переходя через Карпаты, забрал с собой Хорпов», которые и вошли в состав его войска-народа. И эти «Кияне» прозывались «Русь» раньше всяких Варягов. Даже в Летописи сказано: «Князи Россiйстiи».
В противоположность г. Артамонову Араб Ибн-Хордад-Бех (около середины IX века) говорит: «Русы суть племя Славян».[190]190
См. стр. 800 «Истории СССР с III по IX век», изд. Ак. Наук. – Прим. автора.
[Закрыть] В «Истории СССР с III по IX в.» (см. стр. 857) сказано: «Ретроспективный анализ Русской Земли XII века (в смысле Киево-Курской лесостепи) позволил прийти к выводу, что в VI–VII в. здесь уже сложился крупный союз племен, ставший в середине VI века известным и Византии. В этот союз под гегемонией Руси вошли Поляне («яже ныне зовомая Русь»), Северяне и, может быть, часть Уличей. Каждая из составных частей этого нового союза, в свою очередь, представляла собой союз мелких племен. В VI веке сложился известный союз Дулебско-Волынских племен. Этот союз не мог устоять против Аварского натиска, и племена, его составлявшие, были «примучены Обрами» в VI–VII веке, а сами Дулебы расщепились на несколько частей, войдя в состав Западных и Восточных Славян. Компактное расположение Хорватских племен (Хорваты Чешские, Хорваты Вислянские, Белые Хорваты) и анализ данных Константина Багрянородного наводят на мысль, что существовал большой союз Прикарпатских племен, носивший общее имя «Хорватов». В середине VII века этот союз распался, и часть Хорватов переселилась на Запад, к Адриатике. К VII веку относится сложение Сербско-Лужицкого племенного союза и создание государства Само…» (см. также стр. 858).
Летописец называет Князей-Трех Братьев «Князьями Российстими» в момент их прихода на Полянские Земли. Следовательно, они себя называли так раньше, чем Киевская Земля стала называться Киевской Русью.
Таким образом, мы считаем доказанным, что и раньше образования Киевской Руси Восточные Славяне называли себя Русью. Это имя соответствует названию «Спораден», которое давал Антам еще Прокопий Кесарийский. Он говорил, что они должны были жить рассеянно», небольшими селениями.
Наконец, есть еще один вопрос, а именно: что представляли из себя Причерноморские степи? Это была в полном смысле этого слова «большая дорога народов». По ней шли волны кочевников, уничтожая засидевшихся предшественников, избивая их самих, вырезая семьи и захватывая бесхозные[191]191
Исправлено, было «безхозяйные».
[Закрыть] стада. Затем новые хозяева успокаивались каждый в своем «улусе». Проходило лет пятьдесят-сто, а иной раз и больше, как снова появлялись завоеватели и сметали предыдущих, как те делали с их предшественниками. И так без конца! Русы лесостепи, все это видевшие, оставались на своих местах и на юг не шли. Они не хотели подвергаться участи несчастных завоевателей, становившихся побежденными.
Следующий сказ Кобзаря Олексы описывает, как нельзя лучше, конец Князя Кия.
А прiйшолъ часъ Князю Kiю вмерети,
И сказалъ онъ рано утромъ:
«Въ полудень помру днесь!
Обрядите меня во все чистое,
Положите на дубову лавицу,
Дайте въ руку свечу горящую,
Зажгите лампаду большую,
И скажете людямъ, чтобъ тихо было,
Чтоб не кричали они, не ездили.
Та не плачьте при мне, не горчите душу!
Коли дитя родыться, въ крови оно,
И коли сорочка его выйдетъ,
Въ землю ее зарываютъ.
Такъ ото-жъ, неведомо ему,
Чи родився онъ, чи померъ уже!
И каждый, кто рожденъ, померти долженъ!»
Такъ сказалъ Князь Кiй, и стали рядить его,
Обмыли его тело травянымъ наваромъ,
Одели во все чистое, въ рубаху белую,
Надели штаны простые, изъ тканины,
Сделали все, какъ онъ хотелъ.
И пришла смерть Князю Kiю,
Стала въ ногахъ съ косою,
И кругомъ ложка его воины встали,
Острiя мечей и копiй наружу направили.
Берегутъ Князя Кiя они, смерть отгоняютъ,
А смерть засмеялась, въ комарика обратилась,
Подлетала, ужалила, Княжу душу взяла!
Не помогли ему ни храбрые лицари,
Ни воины смелые! Умеръ Kiй. Преставился!
Приложился до петрiвъ, до отцевъ своихъ!
И встала в небе туча великая,
Пыхонула блискавиця яростная,
Ударилъ Громъ Гремячiй,
Зашумелъ Дубъ ветками могучими,
И пошла туга великая по всей Земле.
Заплакали все, отъ мала до велика.
Заржалъ Конь белый Княжескiй горестно!
Заржали все кони Боевые.
Бо не будетъ уже Князя Кiя на свете!
Загудела Земля-Мать Сырая сама,
Бо не будетъ Князь Кiй ее попирати,
На ворога по ней скакати!
Загудело било три кратъ въ Kiеве,
Преклонились деревья горестно,
Зашумела трава, зашелестела,
Зоставился Буй-Туръ въ степи,
Задумался, пожалелъ, что не будетъ Кiя,
Не прискачетъ онъ на него съ охотой!
Прабка Варвара сказала, что последние слова Князя Кия были: «Тяжко мне умирати! Тяжко Русь покидати! И что она, Русь, Киевская Земля, делать будетъ? Слухайте, люди мои! Не трогайте дубовъ на полдень отъ насъ и стерегите крепко степную дорогу! Придетъ врагъ сильный и многочисленный. Бейте въ било и уходите въ леса. И чтобъ каждый Русъ телегу сготовилъ, добро на ней держалъ, да какъ услышитъ било, чтобъ не ждалъ ни минуты, уходилъ бы на полночь!»
Старые предания о Князе Кие неодинаковы и имеют много вариантов. Однако, все эти варианты сходятся и говорят об одном и том же и противоречий не возбуждают. Многочисленные подробности, затронутые в сказах о Кие-Князе, доказывают, что дело идет о живом человеке и о любимом Князе.
Обращает внимание его любовь к простоте: он просит, чтоб его помыли перед смертью и одели во все чистое – простую белую рубаху, штаны из тканины, и положили бы его на лавице со свечой в руках. В сказе упоминается Дуб, Гром, Блискавица, Мать-Сыра Земля, Буй-Тур. Все это – атрибуты Сварога.
В те времена не было ни «подоб» (фигур), ни икон. Бога символически представляли предметами: снопом, кием, колодой, ягненком, кругом (коло) и перечисленными выше символами. Мать-Сыра Земля представляла Союз Неба-Суры (Солнца) и Земли. Значение «сырой» – влажный пришло позже. В те времена Сыра, или Сура, обозначало «солнечный», «Солнце» и Перун—Яро—Хорос—Купала—Рудый—Дажбо.
В этом повествовании, таким образом, мы видим религиозную сторону смерти Князя Кия. Он верил в Славянские Божества и жил по их законам. Разумеется, такой большой человек, как Князь Кий, не мог быть другим. Это был высокоморальный человек.
Воины же его, «лицари», т. е. особо храбрые, уже имевшие значение рыцарей, соединились вокруг умирающего Князя и хотели остриями мечей, которых боится смерть, отогнать ее от любимого Князя. Однако, и сам Князь говорил перед смертью, что однажды родившийся не знает, «жив ли он или умер». Князь считает смерть долгом.
Славяно-Русы боялись лишь рабства и постыдной смерти. Нормальную же смерть – от старости, от болезни – они считали долгом. Смерть же на Поле Брани считали завидной и самой лучшей, ибо тогда человек «прямо идет к Перуну».
С полуночи Киевская Русь Князя Кия не боялась нападений. Они могли прийти с востока, юга (степи) и запада (Змей Горыныч, с Горыни[192]192
Горынь, река на Украине и в Белоруссии, правый приток Припяти. (К&М)
[Закрыть]). С «Сивера» (северо-восток и часть востока) им тоже нечего было бояться, ибо там были Русы-Резы (Резань). Там же где-то проходил и Голунь «Дощек Изенбека». Но особо опасны были три направления: юг, восток и запад.
Недаром «Змей Горыныч» представлялся в виде семиглавого змея-дракона.[193]193
См. стр.139, «The Lost Continent of Mu» (The Motherland of Man), Col.James Churchword, N.York, William Edwin Rudge, 1926. – Прим. автора.
[Закрыть] Это – связь с символической «Землей My» и «Землями Араз». Оттуда же и Славянский Знак Коло – Круг, Знак Солнца. Написав «круг», человек мог не бояться «нечистой силы». Это прекрасно передано Н.В. Гоголем в его рассказе «Вий». (Хотя слово «Вий» неправильно, его надо было бы написать «Невий», т. е. «Навий»).
Опираясь на все вышеуказанное, как на Летописи, так и на предания, сказы и поведки[194]194
Укр. «поведки» – повести.
[Закрыть] древности, жившие в народе вплоть до Первой Мировой войны и нами частично записанные, а также на текст «Дощек Изенбека», мы считаем, что действительное существование Князей – Трех Братьев Кия, Щека (Щока) и Хорива (Коровача), а также их Сестры Лыбеди доказано и что эти лица действительно жили, основали Первое Государство Восточных Славян – Киевскую Русь – и что началом этого государства надо считать год 430-ый, год основания Киева-Града, указанный Польским Историком Стрыйковским.
Вместе с тем отпадает «норманская теория», говорящая, что «Русь создали Варяги». Хотя Варяги и являются Западными Славянами-Ободритами и нам не стыдно было бы признать, что это именно они создали Русское Государство, но жизнь и труды Князя Кия доказывают, что Русь создал он, а не Варяги. Варяги же «Нурманы», о которых говорят «Норманисты», вообще никогда не существовали.