Текст книги "Тайны мирового разума и ясновидение"

Автор книги: Юрий Мизун

Соавторы: Юлия Мизун
сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 42 страниц)

Помогайте везде, где может рука проникнуть. Везде, где мысль может пролететь. Так будем стучаться в будущее. Так поймем, что каждый час, отнятый у себя, отнесен будет в будущее. Привыкнуть нужно, что Наше сотрудничество принесет все потребное, если не засохнет рука, держащая провод. Сердце, пылающее помощью, – Наше сердце. Так теперь можно вступить во время, которое ужасно для неведающих и блистательное для познавших («Иерархия», 434).

Человек должен стремиться к тому, чтобы у него раскрылось сознание и он смог бы познать действующие в этом мире космические законы и свое место в нем. Но он должен не только познать эти законы, но и неукоснительно следовать им. А в соответствии с этими духовными законами целью жизни человека должен быть не личный эгоизм, но служение общему благу. Если человеку это удается, то он становится господином своей судьбы, он способен творить свою эволюцию сознательно и плохой кармы своими поступками он не создает. Достигнув этого состояния, человек переходит в богочеловеческий период. Об этом в «Свете на пути» сказано: «Каждый человек сам для себя путь и истина и жизнь». Достигнув такого уровня духовного совершенства, человек становится светом для находящихся во тьме, истиной и путем для других. Когда это случится, то «руки человека будут прикасаться к звездам, он будет видеть сквозь землю, будет понимать язык птиц и зверей и будет отзываться на мысли неба и земли, когда последние будут беседовать с ним» (Эмерсон).

Остановимся еще на принципиальном вопросе о том, где находится человек между перевоплощениями и как это взаимосвязано с его кармой. В «Чаше Востока» (письмо XIX) четко сказано, что «все те, кто не погряз в тине неискупимых грехов и животных страстей, – идут в Дэвачен (рай)». Что же касается их плохой кармы, то об этом там же сказано так: «Они должны будут уплатить за свои грехи, вольные и невольные, позднее. Пока же они вознаграждены: получают следствия причин, порожденных ими». Далее в этом письме разъясняется смысл понятия Дэвачена (рая):

«Конечно, это есть состояние. Состояние, так сказать, интенсивного эгоизма, в течение которого „эго“ пожинает награду своего бескорыстия на земле. Оно полностью поглощено блаженством всех своих личных земных привязанностей, пристрастий и мыслей, и собирает здесь плоды своих достойных деяний. Никакая боль, никакое горе, ни даже тень печали не омрачает светлый горизонт его чистой радости: ибо это состояние беспрерывной „майи“. Так как сознательное восприятие своей личности на земле есть лишь мимолетный сон, то это чувство будет также подобно сну и в Дэвачене, только во сто крат усиленное. Настолько усиленное, по существу, что счастливое „эго“ не в состоянии сквозь этот покров увидеть несчастья, страдания и горести, которым, быть может, подвергаются те, кого оно любило на земле. Оно живет в сладком сне с теми, кого оно любило: ушли ли они ранее, или же все еще остаются на земле; оно видит их рядом с собой, таких же счастливых, блаженных и невинных, как и бесплотный сновидец сам».

Регрессия

Идея переселения душ нашла широкое распространение на Западе. Правда, и у нас все чаще и чаще широкая публика говорит о карме и о своих предыдущих жизнях. Но все это (как у них, так и у нас) без должной глубины и без понимания сути проблемы. Человек, верящий в переселение душ, может утешить себя тем, что его физические и психические слабости не являются следствием его неправильного поведения сейчас, в этой реальной жизни, а происходят объективно в результате того, что с ним происходило в его прежних жизнях. Точно так же можно свои ошибочные действия или решения в настоящей жизни списать за счет тех ошибок, которые уже были совершены в предыдущих жизнях (дело сделано, что уже тут сделаешь). Идея переселения душ позволяет обывателю скуку и пустоту своего реального существования компенсировать фантазиями о богатой событиями и приключениями (или даже королевской властью) в прошлых жизнях. Человек не в состоянии мобилизовать себя для достижения поставленных целей в этой жизни. Ничего страшного – впереди еще много жизней, все еще осуществится. Решаются все проблемы, связанные с комплексом неполноценности, которым страдает если не большинство, то добрая половина людей. Этот комплекс можно компенсировать, покрыть событиями из прежних жизней, которые рисуются по собственному усмотрению. Можно увидеть себя в прошлом важной персоной, участником исторических событий, ключевой фигурой. Таким образом, идея переселения душ эксплуатируется многими, которые сознательно или бессознательно готовы обманывать себя и даже других.

Это явление приобрело настолько широкое распространение, что имеет смысл проанализировать его подробнее с тем, чтобы вскрыть его корни и не бросать тень на саму философскую идею, обладающую глубоким смыслом и стремлением улучшить природу человека.

Широкое распространение получило путешествие (в виде воспоминаний) в свои прошлые жизни в гипнотическом состоянии. Это явление и было названо специалистами регрессией, что означает направленность в прошлое. В результате исследований специалисты пришли к заключению, что можно вызвать удивительно точную и частью очень точно доказуемую информацию из прошлой жизни и прошлых уровней существования. Прежде чем анализировать суть этой информации, приведем несколько примеров путешествия в прошлое в гипнотическом состоянии.

В книге «Танец на свету» Ширли Мак Лайн описывает события. в которых она участвовала в прошлых жизнях (она находилась в состоянии самогипноза). Приведем отрывок из ее описаний:

"Я видела хрустальную пирамиду у восточного побережья современных Соединенных Штатов. Она стояла на земле. Она сверкала на солнце: влажность воздуха была выше, чем сейчас... Возможно, что я видела естественную атмосферу Атлантиды прежде, чем она погрузилась под воду. Над пирамидой гремел гром и сверкала молния... Картина шторма исчезла. Вместо нее я видела странные машины, которые парили над пустыней. Они имели форму гигантских цветочных чашечек с окнами и, по всей видимости, служили людям средством передвижения над землей. Я не совсем уверена, но выглядели они обязательно внеземными. Машины не потребляли горючего и не создавали шума. Они парили на электромагнитных путях, которые как энергетические улицы пересекали все небо...

Затем я увидела картины, которые предшествовали картине пустыни.

Каким-то образом я догадалась, что они связаны друг с другом. Эти картины продемонстрировали пышные зеленые сады с фонтанами розового и бирюзового цвета. Грациозные, стройные люди гуляли вдоль хрустальных улиц. Они не разговаривали. Друг с другом они общались телепатически. Животные и птицы, похожие на современных, двигались вместе с людьми по хрустальным дорогам, и было похоже, что живут они друг с другом в гармонии. Я чувствовала, как люди отдавали животным телепатические указания что-либо сделать и животные реагировали сразу. Человек подошел к дереву и сорвал плод, на месте сорванного плода материализовался новый.

Были здания из незнакомого белого материала. Одежда состояла из незнакомого, прозрачного, кристаллического материала...

Я находилась на поле битвы. Я не знала, где и когда состоялась эта битва. В руках у меня был меч, на плечах доспехи. Ко мне подошел воин. Свое оружие он вонзил мне в живот. После того, как я упала, возникла картина из другого времени.

Затем я увидела себя десятилетним ребенком, которого переехала телега. Колеса телеги раздробили мне ноги. Обе ноги пришлось ампутировать. Я научилась довольно ловко передвигаться на обрубках. Я не была недовольна своей судьбой..."

К этому отрывку комментарии не нужны. Надо только добавить, что «сочинение» это принадлежит перу всемирно известной звезды или какому-либо писаке, писавшему за нее. "Мы могли бы не приводить этот отрывок, если бы он не был включен в учебник единственного в мире института парапсихологии (г.Мюнхен). Наш читатель должен знать уровень ученых, которые составляют эти многотомные учебники и начиняют их винегретом из совершенно различных, не имеющих отношения друг к другу областей знаний. И это в то время, когда наши ученые (например В.Н.Пушкин, о котором мы уже говорили) получили по парапсихологии истинные научные результаты. Но кто знает об этих результатах? Наш читатель бросается на любую дешевку Запада, лишь бы она блестела, и не хочет замечать золотые слитки своих исследователей, своих талантов.

Но как бы там ни было, проблема регрессии существует. Люди в состоянии гипноза или самогипноза что-то видят. Что?

В учебнике парапсихологии приводится такое воспоминание фрау Мак Лайн о ее последнем возрождении:

"Последнее воплощение, которое я пережила, было самым

значительным. Оно началось в царской России. Я занимала важное положение при дворе и вела роскошную жизнь. Крестьяне и ремесленники жили в самой горькой нужде... Существовали в жалких жилищах – наполовину голодные, наполовину замерзшие.

Я вела обеспеченную жизнь в тишине царского дворца вместе с моим сыном, которого я безумно любила... Ему было примерно шесть лет. У него были высокие скулы и золотистые волосы. В ребенке я узнала Васю. Вася был робкий ребенок, который очень сочувствовал нищете бедных. Часто он покидал дворец, чтобы поиграть со своими друзьями, приносил бедным детям дорогие подарки, которые они могли обменять на еду.

Мужчина из деревни попросил меня о беседе. Я велела ему явиться. Он привел ко мне группу бедняков и описал нищенские условия жизни, в которых живет он и его семья. Мужчина был Стив, мой бывший муж.

Я пообещала серьезно подумать над его проблемами. Позднее я связалась с ним, чтобы встретиться и самой убедиться в плохих условиях жизни крестьян.

Бедняки стали мне близкими. Я охотно находилась в их обществе и хотела им помочь. Я стояла перед решением набраться мужества и сделать что-нибудь для облегчения их нужды. И хотела посоветоваться с мужчиной, который имел при дворе большую власть. Его ранг мне остался неясным. Я только знала, что он мой теперешний отец. Он сочувственно выслушал меня, но не увидел основания рисковать своим положением, создавая волнения.

Он сказал, что это судьба бедняков, что его спиритический советник говорил о том, что это спиритическое преступление – вмешиваться в кармическую судьбу других людей. Его советником была душа моей теперешней матери.

Я начала понимать, как сложны наши кармические связи. Когда я обратилась к ней, она мне сказала, что это дело сатаны, когда царская семья вмешивается в карму бедняков.

Меня мучили угрызения совести. Благодаря моему русскому ортодоксальному воспитанию я верила в противоположность добра и зла и была уверена, что сатана находится среди нас, как волк в овечьей шкуре.

Если мы не верим в сатану, то это был он, соблазняющий нас не узнавать его.

Я была в растерянности и не в состоянии что-либо предпринять. Я хотела помочь людям, но я боялась впасть в немилость у царской семьи. Мужчина, который просил меня о помощи, потерял всякое мужество, когда увидел мою трусость.

Деревню посетила эпидемия. Я была этим так напугана, что это известие меня парализовало. Целые семьи вымирали, пока деревня полностью не опустела.

Мужчина не мог понять недостаток моего гражданского мужества. Именем тех, кому я отказала в помощи, он поклялся мне отомстить. Он знал принципы кармического определения, когда давал эту клятву. И было не важно, настигнет меня эта месть в той жизни или в последующей".

Как же специалисты оценивают подобные воспоминания о прежних жизнях? Они однозначно считают, что речь не идет о действительных других жизнях. Здесь возможно то, о чем мы уже говорили – человек подключается к информации из информационного поля. Но это подключение происходит избирательно, оно зависит от внутреннего багажа данного человека, его интеллектуального уровня, его забот и тревог, его желаний и мечтаний. Все это вместе и определяет то видение, о котором сообщает данный человек.

Тибетский ламаизм о жизни и смерти

В  книге «Буддизм, кришнаизм, живая этика и современный мир» мы проанализировали особенности буддизма в Тибете и рассмотрели различные течения этой религии. Здесь же мы остановимся только на одном, правда, главном вопросе – что собой представляет смерть по воззрениям тибетских ламаистов и что за ним следует.

Тибетские ламаисты считают, что между смертью и мгновением, когда умерший возрождается среди того или другого из шести видов живых существ, проходит более или менее длительный период времени. Шесть видов существ – это: боги, существа небожественного происхождения, которые подобны титанам, люди, другие существа – добрые или злые – включая сюда гениев, духов, фей и пр., животные и чудовища, вечно терзаемые голодом и жаждой, обитатели различных чистилищ, которые подвергаются там жестоким мучениям.

Существо из любого из указанных пяти состояний подвержено смерти. За их смертью следует возрождение. Они возрождаются либо среди существ прежней категории, либо в новой среде. Эти условия возрождения зависят от заслуг данного существа, от тех дел, которые он совершил при жизни. Описанные выше воззрения разделяют тибетские ламы не очень

высокого уровня духовного развития. Более высокого уровня ламы учат, что любое существо своими мыслями и действиями развивают в себе свойства, которые естественным путем приводят его к возрождению в соответствующих этим свойствам условиях. Другие ламы считают, что любое существо, любой человек своей духовной деятельностью изменяет природу соответствующего его вещества, и поэтому человек сам своими действиями превращает себя в бога, в животное, в осужденного на мучения духа и т.д. При этом ламаисты придают большое значение сметливости человека. Они говорят: «Сметливый человек проживет с комфортом даже в преисподней». Другими словами, они признают, что человек может изменить и улучшить свою судьбу после смерти, что он может сделать так, чтобы возродиться в благоприятных условиях. Но для этого он, грубо говоря, должен быть ловким, он должен знать, как нужно за это взяться. Тем не менее груз всего совершенного за всю жизнь человека не может быть сброшен со счетов.

Ламаисты считают, что важно не только хорошо (правильно) жить, но и хорошо умереть, а также успешно находить выход из создающихся затруднительных положений (уже после смерти).

Посвященные хорошо знают, что их ждет после смерти. Для них не станет неожиданным и обескураживающим ни один эпизод, который им придется пройти на пути от жизни к смерти. Они не испугаются распада своей личности, которая является только оболочкой. Это позволяет им сознательно вступать в потусторонний мир и уверенно продвигаться по дорогам и тропам, которые им известны заранее. Они хорошо знают, куда приведут их эти дороги.

После смерти тело разложилось. Что же пойдет по этим дорогам и тропам? Ламаисты считают, что после разложения тела остается сознание, сознание своего "я". Часто они это сознание называют жаждой жизни. Надо отметить, что точный перевод тибетских терминов на европейские языки вызывает большие трудности. Так, слово «сознание» имеет несколько значений, которые отличаются друг от друга. В данном случае слово «сознание» лучше заменить словом «душа».

Переход рубежа от жизни к смерти весьма непростой и его необходимо совершить правильно. Для этого существуют испробованные тысячелетиями определенные правила, ритуалы, предписания, которых надо придерживаться. Посвященные знают все эти правила и способны сами, без чьей-либо помощи направлять свои действия так, чтобы все эти правила неукоснительно выполнялись. Ламаисты считают, что такие люди не нуждаются в свой смертный час ни в чьей помощи. Это значит, что отправление религиозных обрядов после их смерти не обязательно. Другое дело простые, непосвященные люди, которых надо за руку перевести через рубикон, разделяющий состояние жизни и смерти. Это люди, не овладевшие искусством умирать. Этих людей во время агонии до смерти и после момента смерти лама должен обучать тому, чему они не научились за время своей земной жизни. При этом лама объясняет им природу снившихся им существ, а также веществ. Он успокаивает их, что наиболее важно, назидает, на какой путь им подлежит стать после перехода рубикона. При этом лама всячески старается помешать тому, чтобы умирающий уснул или впал в обморочное или коматозное состояние. Он непрерывно и настойчиво, как гид, ведет сознание умирающего в нужном направлении. Он указывает умирающему на последовательное исчезновение различных «сознаний», которые оживляют его чувства. Это сознание глаза, сознание носа, языка, плеча, уха и т.д. Другими словами, лама старается указать умирающему на постепенную потерю зрения, обоняния, вкуса, осязания, слуха и т.д. Тело умирающего после этого становится бесчувственным. Но мысль человека должна оставаться активной. С помощью мысли человек после потери чувств должен внимательно наблюдать все то, что происходит, то, что представляет собой великое таинство. Сознание должно заставить дух, душу покинуть свою больше непригодную оболочку. Душа должна выйти через темя, обязательно именно через темя. Если же душа, дух выйдет каким-либо другим путем, то будущее благополучие ее сильно ухудшится. Извлечение души из тела производится ритуальным восклицанием —"хик",за которым следует «пхет». Но и тут существуют строгие правила. После восклицания «хик» лама должен глубоко сосредоточиться, для этого он отождествляет себя с умершим. Затем он делает усилие, какое потребовалось бы сделать умершему для того, чтобы заставить душу подняться к макушке головы, и затем с силой пробить в темени выходную щель и покинуть тело. Посвященные это проделывают самостоятельно, поднимая свою душу к макушке. Когда они чувствуют приближение конца, они сами произносят освободительные «хик» и «пхет». Некоторые из них настолько совершенны и всемогущи, что способны таким чисто духовным (а не физическим) путем совершить самоубийство и вывести душу из тела через темя в тот мир.

По воззрениям ламаистов, душа после этого пускается в удивительные странствия. Они описываются по-разному. Люди с реальным мышлением описывают эти странствия как происходящие по реальным дорогам, по действительно существующим местам, которые населены такими же людьми, как мы. Но образованные ламаисты видят в этом более глубокий смысл. Они считают, что речь не идет о реальных скитаниях в земном смысле, а имеется в виду смена ряда субъективных видений, которые связаны с состоянием души и обусловлены с различными ее склонностями и поступками человека за время своей земной жизни.

Некоторые души, по мнению ламаистов, сразу же после освобождения от тела получают провидение высшей действительности, они постигают откровение. Эти души освобождаются от необходимости дальнейших перевоплощений и смертей. Они достигли своей конечной цели. Абсолюта или нирваны. Но такое бывает редко. В большинстве случаев душа ослепляется внезапным светом. И тут ее подстерегают разные опасности. Она может увлекаться ложными представлениями, своей привязанностью к индивидуальному существованию, к своему "Я", и даже к чувственным наслаждениям. Так или иначе, но смысл видения может ускользнуть от души. Полагают даже, что если человек попал в потусторонний мир без соответствующей подготовки, то он не может сориентироваться в происшедшем. В продолжение длительного времени он будет пытаться заговаривать с людьми, которые остались жить в его прежнем жилище. При этом он удивляется, почему никто не обращает на него никакого внимания и не отвечает на его вопросы. Некоторые умершие даже пытаются пользоваться вещами, которые принадлежали им при жизни, – плугом, одеждой и т.п. Но им это не удавалось, что их очень раздражало. И душа в результате приходит в замешательство. Она только тогда начинает осознавать, что наступила смерть и тело лежит неподвижным. Такую информацию сообщали медиумы, которые получали ее от умерших. Тибетцы, как и древние египтяне, верят в существование у человека его «двойника», который за всю жизнь неразлучен с человеком. Но при определенных условиях двойник может отделиться от тела человека. Он получает возможность появляться в тех местах, где его хозяина (оригинала) нет и не было. Но он при этом может оставаться невидимым. Такое отделение двойника, по мнению тибетцев, может произойти непроизвольно. Но его можно осуществить и путем выполнения определенных упражнений. Но это отделение двойника от оригинала будет неполным, их обоих связывает, соединяет некая нить. Эта связывающая нить связывает души человека и его двойника и определенное время после смерти. Двойник не обязательно исчезает после разложения физического тела умершего.

Впечатления тибетских умерших (и вернувшихся к жизни) принципиально такие же, что и впечатления умерших из других стран и континентов. Они с удовольствием вспоминают то состояние, в котором они находились. Не находят слов, чтобы выразить то, что они чувствовали там. Их поражает легкость и ловкость в новом состоянии и то, с какой необыкновенной быстротой они передвигаются при любом своем желании. Свое местоположение они при желании меняют мгновенно, проходят сквозь стены, переходят любые реки, перелетают через любые ущелья. Но поскольку эти ощущения описывает человек, не умерший окончательно (клиническая смерть), то он говорит, что его все время связывала с прежним телом неосязаемая материальная нить. Нить могла вытягиваться до бесконечности, но не рвалась. Она в какой-то мере мешала душе передвигаться. И в конце концов душа вернулась в свое тело – человек ожил.

Что касается самого ритуала похорон, то прежде всего надо сказать, что между смертью и похоронами проходит достаточно много времени. Сразу же после смерти на покойника надевают его одежду, которую он носил, но так, чтобы спина оказалась спереди, а перед сзади. Затем покойника усаживают и стягивают его ноги веревкой. Его таким образом стараются усадить в обычной позе Будды со скрещенными ногами или подтянутыми к груди коленями. Эта поза всем знакома по многочисленным картинкам. После этого следуют вещи более экзотичные. В день похорон в деревнях покойника сажают в огромный котел. И это неспроста. Когда труп извлекают из котла, то котел неизбежно оказывается зараженным трупной жидкостью. Но котел не моют.

Его только слегка споласкивают и в нем варят суп или чай для всех, кто пришел на похороны проводить умершего в последний путь.

Высоко в горах труп разлагается медленно. Но в долинах Тибета с влажным климатом труп разлагается быстро, хотя его выдерживают в доме в течение восьми дней и даже дольше. Ясно, какой запах царит в доме. Но это никого не смущает. Они непрерывно дают покойнику советы, как ему вести себя на том свете, какими путями следовать. Трапеза совершается в присутствии покойника. Ему не только дают советы, но и приглашают разделить трапезу. К нему обращаются со словами: «Пусть твой дух незамедлительно явится сюда и насытится».

Хоронят тибетцы своих соплеменников по-разному. Это зависит во многом от возможностей. Под их влиянием развились определенные традиции. Так, в тех местах Тибета, где растет лес, трупы сжигают. Там, где леса нет и преобладает болотистая местность, своих покойников тибетцы оставляют на растерзание хищным зверям. Но они их не просто бросают, а ритуально выставляют на специально отведенных для этого местах на окраине селения. Кочевники, а также жители некоторых районов своих покойников уносят куда-нибудь в горы. Более изысканно обращаются с покойниками из высшего духовенства. Их трупы иногда высушивают двойной процедурой: вначале хорошо засаливают, а затем поджаривают в масле. В результате получается мумия. Ее называют «мардонг». Такую мумию заворачивают в одежды. Затем золотят лицо мумии и располагают ее в мавзолее, который создают из массивного серебра. Мавзолеи украшают драгоценностями. Предусматривают, чтобы налицо мумии можно было смотреть. Для этого на уровне головы помещают стекло, через которое можно созерцать золотой лик. Но так, по максимуму, хоронят далеко не всех лиц высшего духовенства. Других великих лам просто пережаривают в масле, а его кости хранят в богатых ковчегах. Встречается и обычай использовать тело святого ламы в качестве последнего дара милосердия. Другими словами, тело служит для насыщения голодных. Этот обряд происходит из своеобразного понимания учения буддистов о святости добрых дел. Поэтому обряд погребения превращается в раздачу посмертно милости описанным выше способом.

Известен «Путеводитель для душ умерших на том свете». О церемонии погребения там сказано так:

"1. Труп переносят на вершину горы. Здесь хорошо отточенным ножом отсекают от него руки и ноги. Внутренности, сердце, легкие раскладывают на земле! Их пожирают птицы, лисицы и волки.

2.   Тело сбрасывают в священную реку. Кровь и трупная жидкость растворяется в голубых волнах. Мышцы и жир идут в пищу рыбам и речным грызунам.

3.  Труп сжигают. Мышцы, кожа и кости превращаются в груду пепла. Полубоги питаются смрадом от костра.

4. Труп зарывают в землю. Тело, кости, кожу сосут черви".

Окончательно связь мертвого с живыми наступает через 6 недель после погребения. В течение этого периода зажиточные семьи заказывают ламам отправление обрядов за упокой каждый день. Затем создают изображение покойника из деревянных палочек. Это изображение одевают в платье, которое он носил при жизни. Вместо головы закрепляют лист бумаги, на котором в редких случаях изображен портрет умершего. Если портрета нет, то обязательно на листе записывается имя покойника. Этого покойника снова отпевают. Лист с изображением умершего и его именем сжигает лама в конце обряда. Одежда из этой конструкции переходит в собственность ламы в качестве платы за проведение обряда. Считается, что именно после сожжения и вторичного похоронного обряда мертвый полностью порывает все узы с живыми.

Этому придается очень большое значение. Сношения с мертвыми всеми силами запрещаются. Самого покойника при отпевании не только приглашают к трапезе, но и уговаривают никогда не возвращаться. Ему говорят: «Ты умер. Пойми это как следует. Тебе здесь нечего больше делать. Поешь посытнее в последний раз, тебе предстоит долгий путь через ущелья и перевалы. Наберись сил и больше назад не возвращайся». Лама обращается к покойнику с той же просьбой, но на языке священных обрядов.

Какой же путь проходит сам покойник, его душа? Она бредет по Бардо. Перед его взором проходят то сияющие существа совершенной красоты, то омерзительные чудовища. Он видит странные картины, пока блуждает среди странных призраков. В этот момент очень важно, чтобы он услышал подсказку ламы и этого света. Поэтому в похоронных обрядах такие подсказки-напутствия весьма многословны. Надеются, что душа покойника их услышит и правильно выберет свой путь в том мире. При правильном выборе душа может возродиться даже среди богов. Но для того, чтобы понять наставления ламы, человек еще при жизни должен быть к этому подготовлен. Он должен иметь хотя бы минимальные представления о переходе от жизни к смерти и не должен ни в коем случае сожалеть о жизни, оставшейся позади. Душа не должна находиться в смятении, иначе она и вовсе не услышит напутствий ламы. Она не сможет выйти на путь, ведущий к спасению.

Верования, естественно, самые различные. По некоторым из них те души, которые не достигли духовного просветления и не уловили смысла того, что происходит в загробном мире, бредут толпами, объятые страхом, до самого суда над душами. Судья имеет информацию о всех их прижизненных деяниях и выносит свой вердикт. В нем содержатся все условия нового воплощения (красота, одаренность, общественное положение, семейное счастье и т.п.). Каждый получает то, что он заслужил.