Текст книги "Города Беларуси в некоторых интересных исторических сведениях. Минщина"

Автор книги: Юрий Татаринов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 18 страниц)

АЗБУКА ИСТОРИИ ГОРОДА

(По материалам С. Адамович)

В. Шаблюк в «Гістарычна-археалагічным зборніку» в №6 за 1995 г. сообщает, что наиболее ранние известия о застройке Столбцов относятся к 1-ой четверти XVIII в. В 1724 г. только на Рыночной площади насчитывалось 33 двора. Сам рынок представлял собой в плане квадрат, однако каждая из его частей застроена была неравномерно. В тыльной части рынка размещались каменный костел, деревянный доминиканский монастырь, кладбище и госпиталь. (Теперь все это территория средней школы).

Напротив костела через так называемый «койдановский гостинец» (большак, тракт) располагались униатская (впоследствии – православная) церковь, дом священника, кладбище и огород.

Улица Виленская (теперь Первомайская) была знаменита тем, что на ней находился лесопильный завод Китаевича. Он был построен вместе с мельницей в 1907 г. В 1944 г. завод сгорел, а мельница сохранилась и оставалась какое-то время объектом промкомбината.

Румовая улица (ныне Пионерская) получила свое наименование от места, которое называлось Рум (Лесная биржа). Прибывающие по реке плоты в том месте развязывали, а бревна конями вытягивали на берег и складывали в штабеля. Позже сюда было проложено ответвление железной дороги.

Еще одной главной столбцовской улицей была Перевозная.

Кроме перечисленных, в городе были улицы Загуменная (ныне Советская) и Почтовая (Гагарина).

О МАГИСТРАТЕ

(По материалам С. Адамович)

С 1920 по 1939 гг. Столбцы входили в состав буржуазной Польши. Функции местной власти в городе осуществляла городская управа, так называемый магистрат. Руководил им бурмистр Цвелина. Начальником железнодорожной станции и заместителем бурмистра был Авдей.

Магистрат следил за внешним порядком в городе – чистотой улиц, строительством жилья, планировкой строительства. Еще одной важной функцией его работы являлось оказание помощи бедным семьям. Для этого магистрат содержал столовую, где бесплатно кормили школьников из малообеспеченных семей, а также бедняков-горожан, которые просили об этом.

АПОСТОЛ БЕЛОРУССКОГО КРАЕВЕДЕНИЯ (об Александре Адамовиче Ярошевиче)

Когда библиотеки города Минска обратились ко мне с просьбой сделать серию книг о городах Беларуси, я не сразу загорелся этой идеей, так как сознавал какую ответственность должен буду взять на себя. Материальные издержки (оплата за проезд, проживание) и моральные стояли отдельно, и с этим еще можно было как-то справиться. Главный страх вызывало сомнение в том, что я не найду материалов, которые заинтересуют моего читателя.

Теперь, когда вышли мои «Витебщина», «Могилевщина» и когда готова к выпуску «Минщина», могу искренно признаться, что мне ужасно повезло. Выяснилось, что во благо чистого краеведения в Беларуси поработал целый ряд талантливых и не искавших славы авторов. Я называю их апостолами, потому что на них держится основание данного литературно-исторического жанра.

Одним из таких апостолов является Александр Адамович Ярошевич. Я неспроста решил рассказать о нем в этом разделе.

Александр Адамович родился на Столбцовщине, в деревне Любковщина 28 августа 1940 г. (Мы с ним земляки, потому что я заканчивал

Колосовскую среднюю школу, а он соседнюю, за рекой Неман, – Николаевщинскую. Схожи и биографии наши: оба мы закончили Белорусский государственный университет, при чем один и тот же факультет – физики).

Завершив обучение в университете в 1962 г. Александр Адамович какое-то время учительствовал в деревне Селец Ивацевичского района, а потом – Бусяж (недалеко от знаменитого Коссовского замка).

Потом была должность младшего научного сотрудника в Институте ядерной энергетики Беларуси (1968-1979), учеба в аспирантуре.

Переломным в его жизни стал 1979 г.

Но сначала было просто увлечение краеведением, искусствоведением, участие в семинарах при институте математики. На тех семинарах собирались знаменитости: Юрий Хадыко, Ольга Терещатова, Элеанора Ветер. Мало-помалу увлечение перерастало в любовь. Этому особенно способствовали поездки (экспедиции) по Беларуси и первые пробы самовыражения – публикации в замечательном на то время журнале «Помнікі гісторыі і культуры Беларусі». Постепенно, краеведение захватывало, как стремнина, как смерч. Окончательное же решение сменить направление жизни созрело, кажется, в деревне Волпа Волковысского района у алтаря местного костела. Резной, позолоченный, этот алтарь произвел на аспиранта-ядерщика сильнейшее впечатление и... заставил посвятить свою жизнь другой сфере. Дело не в расчете и не в кризисе точных наук – следует быть искренним перед самим собой, дело в интересе, в желании максимально послужить человечеству. По крайней мере, я так понимаю то судьбоносное решение Александра Адамовича.

Тогда, в 1979 г., должность не поменялась – все тот же младший научный сотрудник. И в зарплате не прибавилось. Вот только дышать как будто стало легче. Все-таки любимая стихия – это счастье.

Экспедиции по Беларуси сделались профессиональной необходимостью. Век атеизма требовал выявления и спасения храмовых реликвий. Для этого создали музей при Академии Наук. С 1979 по 1985 гг. в стране проводилась так называемая инвентаризация культовых ценностей. Вот тогда-то Александр Адамович и нашел свою нишу в новой работе. Его заинтересовали скульптуры. Тогда, как его коллеги по работе занимались иконописью, фресковой живописью, он постепенно становился знатоком скульптурных изваяний.

Потом была титаническая работа по созданию «Энціклапедыі гісторыі Беларусі». Откройте любой из томов этого серийного издания и вы найдете в нем статьи Александра Адамовича Ярошевича. Формально этот человек значился хранителем музея, на самом же деле был летописцем.

В начале 90-х, когда открылись «все шлюзы», он публиковался и на популярные темы, занимался пропагандой белорусской истории: в журналах «Спадчына» и «Наша вера». Но даже тогда не позволял себе расслабиться, допустить какую-то неточность.

Талант краеведа складывается из двух составляющих: умения найти и умения интересно представить. При этом он определяется не количеством, толщиной и яркостью иллюстраций выпущенных книг, а насыщенностью и конкретностью информации.

Публикации А.А. Ярошевича как раз этим и отличаются. Его стиль изложения можно сравнить с лавиной. Это стиль ученого точных наук. Он доступен, естественен, лаконичен. Еще А.П. Чехов говорил: лучше пусть будет нагромождено и наворочено, чем сплюснуто и прилизано. У А.А. Ярошевича надо учиться. Всего лишь по нескольким страничкам одной его статьи я написал роман «Барбара Эрдзивилл». И очень сожалею, что наши эксперты слепы и вручают награды лишь тем, кто занимается не более, чем добросовестным плагиатом. Александр Ярошевич не так знаменит, у него нет даже своей отдельно изданной книги – но он гораздо талантливее многих борзописцев из среды гуманитариев.

Вот и о Столбцах, которым, как я уже говорил, повезло с книгой «Памяць», мы будем знать теперь тоже благодаря тому, что над пропагандой истории этого города поработал А.А. Ярошевич.

От имени аудитории своих читателей благодарю этого скромного человека за его вклад в дело развития белорусского краеведения и, ссылаясь на его необычную и в чем-то драматическую судьбу, желаю молодым такого же, как у него, отношения к своей работе и к своей отчизне.

ДЗЕРЖИНСК или КОЙДАНОВО
(январь, 2007)

О НАЗВАНИИ

Александр Федорович Рогалев в газете «Чырвоная змена» за 23 августа 1995 г. сообщает, что структура топонима Койданово складывается из основы Койдан и суффикса -аво, который в данном случае имеет значение принадлежности. В основе Койдан действительно вырисовывается особое имя тюркского происхождения. При славянском оформлении ударение в нем переместилось на первый слог.

Наименование Койданово первоначально означало «поселение, которое принадлежало Койдану» или «поселение, которое основал Койдан». Чтобы такое случилось, этот Койдан должен был жить продолжительное время в этой местности.

По мнению ученого, автора статьи, поселение Койданово основал предводитель группы тюркских (татарских) переселенцев, которого звали Койдан. Татарская колония под названием Койданово существовала долгое время рядом со славянской деревней Крутогорье. Потом эти два населенных пункта слились и приняли одно общее название – Койданово, с учетом того, что оно было гораздо большее и по величине, и по количеству жителей.

3 мая 1932 г. постановлением Совета Народных Комиссаров БССР местечко Койданово переименовано в город Койданово. А 29 июня того же года Президиум Центрального Исполнительного Комитета СССР утвердил переименование Койданова в Дзержинск. Город получил свой герб, который особенно впечатляет в исполнении местного художника и педагога Владимира Щербина.

ВЛАДЕЛЬЦЫ

Анатолий Иосифович Валаханович в районной книге «Памяць» за 2004 г. даст довольно широкое представление о владельцах Койданова.

Казимир Ягеллончик, укрепившись на великокняжеском престоле, подарил Михаилу Сигизмунтовичу Бельск, Сураж, Клецк, Койданово, Брянск и Стародуб. Михаил Сигизмунтович сам имел намерение занять великокняжеский престол, а потому как мог боролся против Ягеллончика: подбивал на бунт против него и в Клецке, и в Мазовии, и в Молдове. В начале 1449 г. Михаил Сигизмунтович с татарским войском даже захватил Северщину и Киев. Потом искал поддержки в Москве. Однако нашел там лишь свою смерть.

В конце XV в. Койдановщина отошла к князю Василию Верейскому (по кличке Удачливый) – одному из московских перебежчиков. Случилось это в 1484 г. по указу все того же Казимира Ягеллончика. Кроме Койданова князю Василию достались Любеч на Днепре, Усой, Старинки, Ислочь, Воложин и Радошковичи.

После смерти Василия Верейского (около 1501 г.) все владения князя перешли к его единственной дочери Софье Васильевне Верейской. Эта в 1522 г. вышла замуж за самого знаменитого и богатого на то время магната Великого княжества князя Альбрехта Гаштольда. В результате имение Койданово перешло к последнему.

В 1542 г. умер последний представитель линии Гаштольдов – Станислав Гаштольд. Он не оставил наследников. По этой причине всего его имения сделались собственностью великих князей.

В 1549 г. Сигизмунт Август завещал Койданово (на случай своей смерти) Барбаре Радзивилл, которая в то время уже являлась его женой.

В 1550 г. он же вынужден был, ввиду того, что Барбара умерла, подарить это имени (в знак благодарности) Миколаю Юрьевичу Радзивиллу.

После смерти дочки Богуслава Радзивилла Людвики Каролины (23 марта 1695 г.) имения Кейданы, Биржи, Слуцк, Копыль, Копысь, Любча, Койданово, Смолевичи, Невель, Себеж перешли к принцессам нойбургским, так как Людвика Каролина была женой пфальцграфа нойбургского.

В 1744 г. имения эти опять вернулись к Раздивиллам (были ими выкуплены).

С 1828 г. Койданово переходит к Людвигу Леону Витгенштейну, взявшему в жены Стефанию Радзивилл.

ЗАМОК

В районной газете «Сцяг Кастрычніка» за 15 января 1994 г. находим материал Владимира Кмита, касающийся замка в Койданове.

Деревянный замок существовал и во времена Михаила Сигизмунтовича, и при Верейских, и при Гаштольдах. Неспроста гора, на которой он стоял, называлась Гаштольдовой. Замок был окружен водяным рвом, который пополнялся водами реки Нетечи. Вода, поднятая запрудой на этой реке, создавала дополнительное препятствие на подступах к замку.

В первой половине XVI в. (возможно, именно при деятельных Гаштольдах) вместо деревянного на горе был построен каменный замок. Он имел 9 круглых башен и стены толщиной до 1,5 м. В верхней части его стен, как и положено было оборонительным сооружениям средневековья, имелись бойницы. Башни же были накрыты конусовидными крышами.

Учитывая описание койдановского замка М.Я. Одерихой в журнале «Наш край» в №№1-3 за 1926 г., могу высказать следующее суждение. Деятельные Гаштольды возвели этот замок в тот период, когда Великому княжеству досаждали крымские татары. С его помощью хозяин надеялся защитить своих людей от пленения и вывоза на средиземноморские базары. За стенами цитадели подданные князя имели возможность переждать лихолетье. К тому же, крымские татары не осаждали замки, то есть надолго на одном месте не задерживались. Надо полагать, здешний замок спас немало подданных князя.

КАЛЬВИНСКИЙ СБОР

Особенностью койдановского замчища в последствии стало то, что здесь, под прикрытием каменных стен, был выпестован кальвинский храм.

А.И. Валаханович в районной книге «Памяць» сообщает, что около 1564 г. Миколай Радзивилл Рыжий построил тут деревянный кальвинский сбор.

Каменным этот храм стал в 1613 г. На этот раз постарался Криштоф Миколай Радзивилл. Архитектурное сооружение имело черты готики и ренессанса. Это был храм-крепость, с высокой 2-скатной крышей и 4-ярусной башней-колокольней со стороны главного фасада. Башня имела в основании квадрат, а вверху – восьмигранник. На ней располагались часы (действовали до 1909 г.) и большой колокол. На втором ярусе ее находился выход на хоры. На хорах располагался орган, перевезенный сюда, по некоторым сведениям, в 1866 г. из Минского монастыря бернардинок.

Койдановская кальвинская парафия существовала до 1913 г. В то время она охватывала Минский, Игуменский и Новогрудский поветы и насчитывала всего около 200 прихожан. В годы Первой мировой храм пострадал. А в 1930-е годы был разобран на кирпич.

М. Одериха добавляет, что в 1913 г. для осмотра храмового склепа приезжал епископ Виленской кальвинской церкви. Было найдено 75 гробов...

АЗБУКА ИСТОРИИ ГОРОДА

(Из книги Юрия Якимовича «Зодчество Белоруссии XVІ—середины XVII в.», 1991 г.)

Из инвентаря 1621 г. известно, что центром местечка считалась прямоугольная торговая площадь, на которой располагалось 5 магазинов, корчма и 23 мещанских двора. От этой площади в радиальных направлениях расходились 6 улиц. Основными являлись Виленская и Минская. На каждой располагалось не меньше, чем по 30 дворов. На Виленской находился дом управлявшего имением. Остальные улицы вели от площади в сторону дорог и назывались соответственно: Слуцкая, Станьковская, Рубежевичская. Еще одна улица вела к плебании.

Из этого же инвентаря известно, что Койданово включало в то время еще и 8 отдельных комплексов, которые размещались в разных концах местечка: панский двор, двор управляющего, конюшни, сад, псарню, винокуренный завод, дворик пастуха, гумно.

Что касается панского двора, то он имел двое ворот: со стороны кальвинского сбора и со стороны конюшен. На территории двора находился деревянный дом – двухэтажное сооружение с мезонином над центральной частью. Помещение его 1-го этажа предназначалось для жилья княжеских слуг. На 2-м этаже, куда можно было попасть через отдельный ход (по внешней лестнице), располагались парадные апартаменты: оформленная баллюстрадами танцевальная зала, буфетная, столовая. Эти помещения украшали шпалеры, картины, иконы. С одной балки свисала на цепях люстра в виде головы оленя и пятью свечными фонарями. В столовой стояла печь из белого расписного фаянсового кафеля и был устроен камин.

Из панского двора можно было выйти в сад, в котором около крытого дранкой колодца располагалась баня. Последняя состояла из пяти анфиладно соединенных между собой помещений: двух сенцов, хаты, светлицы и парилки.

Псарня включала дом егерей, два вольера для собак и конюшню для охотничьих коней.

КОСТЕЛ СВЯТОЙ АННЫ

Из районной книги «Памяць» узнаем, что основанный в 1439 г.

Михаилом Сигизмунтовичем костел в Койданове носил название Опеки Божьей. Он неоднократно перестраивался. Последний раз – во 2-й половине XVIII в., после чего архитектура его обрела черты барокко. На сегодняшний день это редчайший пример памятника деревянного зодчества в Беларуси.

Первоначально фасад костела был украшен двумя высокими башнями. Между башнями размещался фигурный щит, прикрывавший двухскатную крышу. Такая композиция была заимствована из каменной архитектуры барокко. В центре фасада располагалось полусферическое окно, которое освещало хоры.

Интерьер украшал барочный алтарь с живописным образом «Пресвятой Богородицы» неизвестного художника XVIII в.

Костел функционировал до 1945 г. Сначала его приспособили под склад, потом – под районный Дом культуры, а еще позже – под музыкальную школу.

В 1994 г. храм вернули прихожанам и отремонтировали. Украсили его художники из Минска: Александр Гоманов и Вячеслав Лузин.

СВЯТО-ПОКРОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Л.М. Кулагин в районной книге «Памяць» сообщает, что Свято-Покровская церковь в Дзержинске построена в 1851 г. из кирпича на средства совместно казны и Эмерика Чапского, хозяина Станьково. Престольный праздник 14 октября. Это памятник ретро-русского стиля...

Феодор Кривонос в журнале «Минские епархиальные ведомости» в №2 за 2005 г. дополняет, что Свято-Покровский приют в Койданове существовал уже в 1711 г. при Радзивиллах. В 1641 и 1638 гг. Радзивиллы пожертвовали на него некоторые земельные угодья.

Посетивший местечко в 1698 г. стольник Петра I Петр Толстой, ехавший в Западную Европу, оставил краткую запись о нем. «То местечко Койданово, – писал стольник, – каменное... домов богатых в нем много. В том местечке церковь благочестивая Греческой веры, деревянная». Под упомянутой церковью П. Толстой подразумевал приходской храм Покрова Божией Матери. То, что он все еще оставался в ведении православных, когда все другие церкви повсюду здесь были забраны в унию, объяснялось опекой, оказываемой православным маркграфиней Бранденбургской княжною Людвикой Каролиною Радзивилл, которая по праву собственника здешних земель выдала специальную грамоту, запрещавшую притеснять верующий народ «религии старой греко-российской» в ее владениях.

И все-таки, в 1711 г. под давлением римско-католических властей Речи Посполитой прихожане Свято-Покровской церкви вынуждены были принять унию.

В 1781 г. в церкви случился пожар. Полностью погиб церковный архив. Из огня сумели вынести древние царские врата, часть икон и утвари.

В 1785 г. Свято-Покровский храм был восстановлен старанием («тщанием») княжны Радзивилл-Воронецкой. Это случилось, когда здесь священнослужительствовал Иоанн Заусцинский. Согласно визитному описанию за 1819 г., этот храм был из дерева, имел гонтовую крышу и две башенки («вежечки»). Великий алтарь его украшала икона Божьей Матери, побочные – иконы святой праведной Анны и Покрова Пресвятой Богородицы.

С 1806 г. в этой церкви настоятельствовал уже Михаил Заусцинский. Этот человек являлся сначала униатским, а в последние годы жизни православным священником, что подтверждается по визитным описаниям и клировым ведомостям. Был очень любим горожанами.

В 1842 г. храм опять сгорел в результате сильнейшего пожара в городе.

Вот тогда-то и решено было построить в местечке каменную церковь. Губернская Строительная Комиссия составила смету и проект. И в 1851 г. богослужения в Койданове возобновились в новом храме. По традиции его освятили во имя Покрова Божией Матери.

По наружному виду церковь – продолговатый крест с одним деревянным куполом, устроенным так, что вверху он сводится в пять отдельных малых куполов. В конце XIX в., когда настоятелем в этом храме был Зенон Завитневич (служил в нем 40 лет), из всех предметов, украшавших церковь, самыми замечательными по древности, а потому и по ценности, были: крест серебряный с пьедесталом и надписью о том, что в 1779 г. он был отреставрирован, серебряная чаша с крышкой, пожертвованная в 1872 г. цехом койдановских портных. Отдельно, в архиве, хранился синодик 1795 г. с именами и фамилиями князей Радзивиллов...

К началу XX в. приход койдановской церкви включал десять населенных пунктов. Во владениях самого причта имелось 36 десятин земли. За Свято-Покровским храмом были закреплены кладбищенские церкви: в самом Койданове – Святого Георгия Победоносца (была заново отстроена в 1857 г.), и в деревне Макавчицы – Рождества Пресвятой Богородицы (сооружена в 1868 г.). Обе церкви были деревянными.

В 1907 г. приход возглавил иерей Сергий Садовский, молодой священник, окончивший Минскую Духовную Семинарию. Он окормлял верующую паству Койданова ровно тридцать лет. В августе 1936 г. после того, как Свято-Покровский храм закрыли, отец Сергий пробовал собирать подписи среди местных жителей за возобновление работы церкви. Было собрано более 400 подписей. Служившая при церкви псаломщицей Анна Колечиц и певчая Надежда Анисович возили их в Москву, добивались приема у М.И. Калинина, однако безуспешно.

23 июля 1937 г. священник Сергий Садовский был арестован органами НКВД БССР за связь с «антисоветской фашистско-шпионской группой», будто бы созданной и руководимой епископом Бобруйским Филаретом (Раменским), и постановлением Особой Тройки расстрелян в Минске 1 ноября 1937 г.

После закрытия Свято-Покровскую церковь стали использовать под склад. Снесли деревянный купол, ограду вокруг него разрушили...

С началом войны богослужение в церкви возобновилось. С 25 мая 1942 по 10 марта 1945 г. в церкви священствовал отец Иоанн Курьян, еще в 1923 г. окончивший Виленскую духовную семинарию.

В 1952 г. уже при протоиерее Алексии Скобее храм заново оштукатурили, поменяли стекла. А еще позже, уже при отце Игоре Зелезняке, восстановили купол.

В 1990-1991 гг. ремонт храма был проведен настоятелем прихода протоиереем Николаем Ледником. На большом куполе были восстановлены малые куполки. К храму подвели отопление, водопровод, сигнализацию.

ПЕРВЕЙШАЯ СВЯТЫНЯ ГОРОДА (Спис (копия) Самонаписавшейся Молдавской Афонской иконы Пресвятой Богородицы находится в Дзержинске)

Протоиерей Николай Ледник, совместно с журналистом А. Валахановичем представили в газете «Сцяг Кастрычніка» 10 октября 2001 г. материал, касающийся первейшей святыни города – копии Самонаписавшейся Афонской иконы Пресвятой Богородицы.

Икона выставлена на стороне левого клироса местной Свято-Покровской церкви. Ей уже около 100 лет. Свое начало она ведет с 19-го сентября 1909 г. Её пожертвовали в безвозмездный дар Койдановскому православному приходу беднейшие русские Святогорские иноки (монахи) со святой Горы Афонской (Греция) с соизволения Преосвященнейшего Михаила – епископа Минского и Туровского.

Икона лечит от недугов, исполняет заветные желания.

На обратной стороне ее на разлинованной по горизонтали деревянной доске текст, написанный красивым каллиграфическим почерком по нормам правописания русского языка до 1918 г. Там же, слева и справа, тексты молитв. В икону в двух местах, там, где основной текст, вложены святые мощи. Они обозначены особыми четырехугольными острыми значками.

Что касается оригинала Самонаписавшейся святой иконы, то он находится в Молдавском Богоявленском ските на Афоне, недалеко от лавры св. Афанасия.

Известно, что в 1863 г. иноки Молдавского Богоявленского монастыря направились в город Яссы, где решили заказать икону для своей обители. Нашли там художника Георгия Николаева. Он уже находился в почтенном возрасте, но согласился услужить.

Работа у художника шла успешно до тех пор, пока он не начал писать лики Пресвятой Богородицы и Младенца Иисуса Христа. Написать правильно эти лики он никак не мог, даже засомневался, не утратил ли свое мастерство?

Но как-то утром, после молитвы, художник вошел в комнату, где он работал, и, вдруг, увидел, что с полотна на него смотрят необыкновенно красивые лики Девы Марии и Иисуса Христа. Какая-то невидимая рука написала их! Художник понял, что свершилось чудо и что икона – чудотворная, она сама написала себя. Григорий Николаев уже больше не осмелился дотронуться до нее кистью – только положил на нее лак.

С этого времени икона стала прославляться многими чудесными знамениями.

Икона Пресвятой Богородицы дала Дзержинской церкви сразу два праздника: 12 июля – день памяти Самонаписавшейся Молдавской-Афонской иконы Пресвятой Богородицы и 19 сентября – день передачи Списа (копии) этой иконы в Свято-Покровскую Койдановскую церковь.