Текст книги "Города Беларуси в некоторых интересных исторических сведениях. Минщина"

Автор книги: Юрий Татаринов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 18 страниц)

БЕРЕЗИНО
(июль, 2007)

О НАЗВАНИИ

В «Кратком топонимическом словаре Белоруссии» В.А. Жучкевича находим, что город расположен на берегу реки Березины и назван по наименованию реки.

Ученый связывает происхождение этого названия с древнейшей основой – словом «берег». Действительно, не все реки в Беларуси имеют твердые, надежные берега. В доказательство правоты своего предположения автор книги сообщает, что по берегам Западной Березины (Березины Неманской) встречаются названия поселений Береговые, Заберье, Забережье, а по берегам Березины днепровской – деревни Побережье, Бережки.

ВЛАДЕЛЬЦЫ

Эмануил Иоффе, детство и юношеские годы которого прошли в этом городе, сообщает в районной книге «Памяць» (2004), что первым из упоминаемых в письменных источниках владельцем Березино был князь Константин Иванович Острожский.

7 июля 1501 г. он продал это имение старосте лидскому князю Миколаю Семеновичу Вишневецкому и ее милости княжне Вишневецкой.

В середине XVI в. местечко перешло к князьям Сапегам, в частности им владел сам писарь великий, подканцлер Лев Иванович Сапега.

В 1641 г. при маршалке надворном Казимире Льве Сапеге (1609-1656) в Березине был построен деревянный костел.

С 1671 г. местечко стало собственностью Тышкевичей.

В 1730 г. Иосиф и Ганна Тышкевичи уступили Березино Любашанского староства своему сыну Людвику Тышкевичу. Однако фактическим владельцем имения Людвик стал только в 1737 г. Он прожил долгую жизнь и дослужился до значительных государственных званий – был гетманом польным, подскарбием великим, маршалком великим. Умер в 1808 г.

С 1856 г. Березино становится собственностью Потоцких, отца – Маврикия и сына – Августа. После смерти отца, Август продал березинские земли за 104 тысячи рублей.

КОСТЕЛ ВО ИМЯ ПРЕСВЯТОЙ МАРИИ ПАННЫ

В книге «Каталіцкія святыні. Мінска-Магілеўская архідыяцэзія» (2003) автор текста Алексей Ерёменко сообщает, что 24 сентября 1641 г. Лев Сапега основал в Березино костел во имя Вознесения Пресвятой Марии Панны. Место для храма отвели в центре местечка – на Рыночной площади. Костел освятили в 1644 г. Деревянное строение венчали две пристройки на крыше («две капулы – над бабинцем и посередине»). В башне над входом находились 3 колокола. В интерьере были устроены три двухъярусных алтаря. В главном вверху размещалась икона Вознесения Пресвятой Марии Панны, а ниже – икона Пресвятой Троицы.

В 1803 г. старый костел заменил новый, тоже деревянный. На этот раз фундатором выступила графиня Вансович. Храм был освящен во имя Матери Божьей Кормельской. В 1818 г. рядом с костелом поставили деревянную двухъярусную колокольню.

В 1844 г. на средства той же графини храм был реконструирован. При этом сохранил свои классические стилевые черты. Особенно интересным архитектурным приёмом его являлось наличие колонн на обоих боковых фасадах.

В 1897 г. на средства графа Августа Потоцкого костельная территория была обнесена оградой из кирпича. Вход на эту территорию обозначили брамой из кирпича, которую оштукатурили и побелили. Справа об брамы стояла встроенная в ограду колокольня. Деревянная плебания располагалась на другой стороне улицы.

В начале XX в. Березинская парафия насчитывала около 7000 верующих. Имела филиальные костелы в Богушевичах и Рованичах. В Березино действовала еще и деревянная каплица на католическом кладбище.

В 1914 г. во время пожара в городе костел сгорел.

ДВОРЕЦ С ЧУДЕСНЫМИ САДАМИ

Роман Афтанази в своем серийном сборнике сообщает, что в Березино сохранялся «прекрасный двухэтажный дворец с чудесными садами». Его построила около 1858 г. Анна Потоцкая-Вансович с целью использования в качестве летней резиденции.

Дворец построен из кирпича в классическом стиле и оштукатурен. С парадной стороны над входом – лоджия, которую поддерживают четыре прямоугольные колонны. С тыльной стороны – полукруглый выступ с арочными оконными проемами. Все остальные окна этого здания прямоугольные, украшенные вверху декоративными элементами. С южной стороны имеется пристройка. С северной расположен служебный вход. За дворцом вниз к реке вела каменная лестница. После революции дом над Березиной приспособили под школу. Дети ходили учиться сюда до 70-х годом XX в. Потом в бывших графских покоях устроили склад.

В 1994 г. в Березино приезжали из Австралии потомки Потоцких. Нина Федорович в районной газете «Сцяг Леніна» сообщала, что приезжали Анжей Потоцкий и его сын Конрад.

Гости были обрадованы тем, что дом их предков сохранился и до некоторого времени был полезен. Они обратились к районным властям с предложением передать это бесхозное, разрушающееся строение им бесплатно, чтобы они вложили свои средства и обновили его. Отец и сын согласны были разместить в нем и Дворец бракосочетания, и гостиницу, и банкетный зал.

Все это они собирались осуществить в рамках законов Республики Беларусь и не сомневались в том, что дворец приносил бы прибыль как им, так и государству.

Я, безусловно, поддерживаю автора вышеуказанной газетной статьи в том, что в наш век пора бы уже быть прагматиками и принимать подобные предложения. У государства нет лишних денег. К тому же, чтобы возродить памятник старины, лежащий в руинах, нужны не только средства, но и желание.

Кажется, Потоцким в тот раз отказали. Это было ошибкой. Но не надо отчаиваться и кусать локти – следует попытаться исправить ошибку. Благо, еще не поздно. Может быть, тот отказ не остудил желание этих людей увидеть свой дом обновленным. Теперь – мы заинтересованная сторона, теперь – мы должны проявить инициативу и предложить Потоцким забрать то, что им законно принадлежало и принадлежит. Просто, надо быть честным до конца и еще – постоянно думать о том, как возвратить родному городу былую славу.

АЗБУКА ИСТОРИИ ГОРОДА, или ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ СТАРОЖИЛА БЕРЕЗИНО СЕРГЕЯ СТЕПАНОВИЧА ИГНАТОВИЧА

(По материалам статьи Гертруды Шчур в газете «Сцяг Леніна» за 27 января 2001 г.)

После революции Березино было похоже на большую деревню. Из кирпичных было только несколько зданий: дворец Потоцких, винокуренный завод и две синагоги.

Костел стоял по нынешнему адресу: Пионерская, 3. К нему примыкала небольшая площадь с магазинчиками. До революции это был центр местечка.

Центральная улица называлась Игуменской (теперь – Октябрьская). Она начиналась примерно от винокуренного завода (спиртзавода) и заканчивалась около так называемой Турецкой горы (Татарской горки).

Дворцовая улица начиналась от усадьбы графа Потоцкого. На ней жили слуги графа (теперь это улица Набережная.)

Интересно, что Пролетарская улица получила свое название еще до революции. Когда-то на ней селились наёмные на местный завод рабочие.

Сегодняшняя Пионерская раньше, до революции, называлась Положинской, так как строилась в направлении на Положин.

По Минской улице из губернского города доставлялась почта. Её привозили на конях ямщики-почтовики («балаголы»).

По улице Жерновской провозили покойников. Православное и католическое кладбища размещались по соседству. Татарское кладбище – мизар – располагалось на том месте, где теперь райзаготпром. Что касается старого католического кладбища, то оно тоже располагалось на Жерновской улице, как раз напротив нынешней средней школы №2. Здесь, поблизости от костела, хоронили только богатых, тех, кто мог хорошо заплатить. Когда в 1975 г. в том месте копали котлован под двухэтажный дом, то нашли гроб с множеством ценных женских украшений.

Что касается старого православного кладбища, то оно располагалось между улицами Красина и Интернациональной, за сквером возле кинотеатра.

Еврейское кладбище размещалось на месте сквера, что примыкает к улице Олешкевича.

Интернациональную улицу до революции называли Поповщиной, так как тут жил православный священник. Она была раза в три короче, чем теперь. Бывшая Школьная улица теперь носит название имени Веры Лесных.

На улице Солдатской (теперь – Красноармейская) выделяли участки для возвращавшихся после русско-турецкой войны солдат.

Изначальное наименование Советской улицы – Прокошинская.

До революции на месте современных улиц Победы, Карла Маркса, Энгельса, Купалы и дальше не было никаких построек. Вся здешняя территория находилась за городом.

В пригороде Березино, около Слободы, граф Потоцкий основал диспансер, где лечили больных туберкулезом.

Что касается последнего хозяина Березино, то, когда началась Первая мировая, по его личному распоряжению отправляли в фонд помощи русского войска деньги, продукты питания, одежду. В армии граф не служил, потому что хромал. В Березино обычно приезжал осенью, много охотился в здешних дремучих лесах. В самом местечке по его личному распоряжению было посажено несколько садов. Один сад находился в том месте, где теперь стадион, другой – там, где филиал «Беларусбанка» и оздоровительный комплекс.

Интересна история дома №33 по улице Октябрьской (бывшей Игуменской). В 1945 г. его перевезли сюда с улицы Жерновской (где теперь детский сад №5) и в нем разместился райком партии. А когда-то, сразу после революции, в нем располагалась зубопротезная.

В деревянном доме по улице Минской (напротив теперешнего здания суда) крутили фильмы.

Первые электрические лампочки зажгли в городе в 1935 г. Ток давала Гореницкая электростанция.

ЧЕРВЕНЬ или ИГУМЕН
(июль, 2007)

О НАЗВАНИИ

Прежде, чем браться за объяснение названия того или иного поселения, следует вспомнить, что наши города начали образовываться после того, как растаял последний Ледник, а это значит – по меньшей мере с десяток тысяч лет тому назад. Поэтому большинство из названий донесло до нас не то, что теперь лежит «на поверхности», а древнюю, еще дославянскую основу.

Доктор филологических наук, профессор Александр Федорович Рогалев в одной своей газетной статье, которую мне посчастливилось найти в Центральной районной библиотеке города Червеня, объясняет, что старое название здешнего города – Игумен – не имеет отношения к общепринятому смыслу этого слова, что это не более чем созвучие, упрощенная транскрипция, результат народной «переработки». Если бы наименование города действительно исторически и генетически было связано со словом «игумен», здешнее поселение, согласно со словосоздающими особенностями восточнославянских языков, имело бы форму Игуменичи или Игуменское, то есть поселение на землях, которые принадлежат игумену, на монастырских землях.

В Беларуси встречается фамилия Гумен. Если представить, что название здешнего города произошло от фамилии или прозвища Гумен или даже Игумен, то название тоже имело бы иной вид – Игуменово, то есть поселение, которое принадлежит человеку с соответствующим прозвищем. В любом случае, заключает ученый, географическое название Игумен и слово «игумен» с лингвистической точки зрения связывать нельзя.

Игумен – наименование не только города, но и местной речки (Игуменка, приток Волмы). Обозначение водного объекта тем более никак не могло мотивироваться словом «игумен».

Обозначение «Игумен» имеет финно-угорские истоки (к слову, как и большинство обозначений белорусских рек и городов). На мансийском языке оно может быть растолковано как сложение двух основ: -ику– плюс -уйм-. К этой на первый взгляд сложной структуре в свое время, позже, был добавлен славянский суффикс -ен. Слово Икуймен или Экуймен постепенно трансформировалось в Игумен. Примерно в Х-ХІ вв. славяне окончательно дисиммилировали своих предшественников, финно-угров, и подогнали многие названия поселений под факты своей разговорной речи. Так и появился городок Игумен, первое упоминание которого в письменных источниках именно в таком виде и было обозначено.

На мансийском языке сочетание Экуймен связывало два слова: «женщина» плюс «береговое возвышение», иначе говоря «женская гора у реки». В белорусском и русском языках такому значению соответствовало название Девичья Гора.

Недалеко от Игумена находится городище, которое является доказательством тысячелетней древности здешнего поселения. Теперь мы не можем даже представить, какой была река Игуменка после Ледника. Её разлив вполне мог простираться до основ той самой горы.

Что касается указанного городища, то оно должно было иметь культовое значение. Скорее всего оно являлось местом прославления какого-то женского демона еще дославянскими аборигенами, которые общались на одном из многочисленных финно-угорских диалектов (кроме мансийского, это языки коми, карелов, мордвы и т.д.).

Все местные легенды о женском монастыре, будто бы стоявшем на какой-то горе в окрестностях здешнего города есть не что иное, как словесный образ того «святого места», которое действительно существовало на одном из приречных возвышений еще в дохристианские времена.

Далее в районной книге «Памяць» за 2000 г. находим, что 18 сентября 1923 г. Президиум ЦИК БССР принял решение «Переименовать город Игумен в город Червень, о чем сообщить вышестоящим органам Союза ССР». Решение объяснялось тем, что старое название соответствовало обозначению духовного звания. А это, якобы, не соответствовало той борьбе, которую власть развернула с церковью.

Тысячелетиями на белорусской земле формировались и закреплялись названия городов. И вот, случалось, что потом одним чиновничьим распоряжением эти названия заменяли на другие, не имеющие никакого отношения к данному поселению. И терялось самое важное – связь времен. Этим грубым и бессмысленным переименованием мы невольно выказывали свое отношение к прошлому, своим предкам и плодам их труда.

ВЛАДЕЛЬЦЫ

Вячеслав Леонидович Носевич в районной книге «Памяць» сообщает, что великий князь Витовт в годы своего правления (1392-1430) в целях укрепления католической церкви отдал Игуменскую волость в пользование Виленского епископства.

21 октября 1430 г., уже после смерти Витовта, Ягайло удовлетворил просьбу виленского епископа Матея – подтвердил эти придания. Около 400 лет доходы с Игуменского имения шли на содержание виленского епископа и его двора.

В 1793 г. состоялся второй раздел Речи Посполитой. Все владения Виленского католического епископства были конфискованы. Последним виленским епископом считается князь Игнатий Масальский – сын гетмана Михаила Масальского. Сначала конфискованное имение Игумен перешло в государственную собственность, а позже было поделено на части и в качестве вознаграждения роздано российским дворянам.

АЗБУКА ИСТОРИИ ГОРОДА

В тех же материалах В.Л. Носевича находим, что в 1795 г. местечко Игумен получило статус города. Указ об этом подписала 3 мая 1795 г. императрица Екатерина II. Думаю, эта замечательная дата могла бы утвердится сегодня в День города и праздноваться. Именно тогда, 3 мая 1795 г., впервые был провозглашен Игуменский повет Минской губернии.

В том же 1795 г. российские власти провели перепись (ревизию), которую официально обнародовали с уточнениями в 1800 г. На тот момент в городе насчитывалось 85 дворов. Его население составляло 560 человек. Здесь действовали деревянная соборная церковь во имя Рождества Божьей Матери, церковь святого Николая, костел под титулом Вознесения Святого Креста, а также синагога. Ежегодно проводились три ярмарки: 8 мая, 8 июля и 8 сентября.

А вот старые названия улиц (с их нынешним обозначением): Бобруйская (Горбачёва, воина Великой Отечественной войны), Березинская (Зеневича, воина Великой Отечественной), Площадная (К. Маркса), Больничная (Флегантова, воина, освобождавшего Червень в Великую Отечественную), Гуменная (Александра Невского), Шпитальная (Барыкина, воина, освобождавшего Червень в Великую Отечественную), Пуховическая (Ленина), Школьная (Луначарского), Озерная (К. Либнехта), Крупенская (Маяковского), Полицейская (Пролетарская), Горловская (Советская), Грядка (Мясникова).

ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Историк издательского отдела Белорусского Экзархата Феодор Кривонос в районной книге «Памяць» (2000) сообщает, что первое упоминание о церкви в Игумене, которая была освящена во имя Рождества Пресвятой Богородицы, встречается в 1633 г. и связано с возвращением ее православным. Универсал о возвращении «люду веры греческой» целого ряда церквей и монастырей, перед этим отобранных в унию, издал король Владислав IV.

Тем не менее, позже церковь вновь подпала под унию. Её опекуном сделалось Виленское епископство, которое в начале 70-х гг. XVIII в. еще и наделило церковь кое-какими земельными владениями.

Процесс окончательного выхода из унии не был в Игумене простым. После присоединения здешнего повета к Российской империи церковь Рождества Пресвятой Богородицы снова сделалась православной. Но жителей города это не обрадовало: они перестали посещать церковь. Об этом 4 апреля 1796 г. сообщал на Минской духовной консистории отец Максим Андриевский. Не приходили верующие в церковь ни по будним дням, ни по воскресным.

Во время войны 1812 г. церковь Рождества Пресвятой Богородицы опять сделалась униатской. В таком статусе она пребывала полгода. При французах в ней служил священник-униат отец Василий Сущинский.

С 1829 г. по 1832 г. в Игумене на средства помещика Людвига Славинского была возведена новая деревянная церковь Рождества Пресвятой Богородицы. На ее строительство потратили 16 146 рублей.

По состоянию на 1840 г. эта церковь владела 6 десятинами усадебной земли и 5 волоками пахотной и сенокосной. Её служителем и одновременно добропристойным округи (председателем объединения местных церквей) являлся отец Михаил Иванов-Шпилевский. Согласно ведомости за 1845 г. Игуменская добропристойность насчитывала 107 церквей и часовен.

Храм Рождества Пресвятой Богородицы был соборным (главным в повете). В нем после обновления в 1832 г. освятили два дополнительных престола: во имя святого Николая и святых Бориса и Глеба. В 1854-59 гг. казна выделила на ремонт собора 6 023 рубля серебром. Еще один ремонт на средства казны проводился тут в 1887 г.

А.П. Сапунов отмечает, что в начале XX в. в церкви Рождества Пресвятой Богородицы сохранялись кое-какие исторические ценности: оловянный восьмиугольный крест и правая половина царских ворот очень старой резьбы с изображением Божьей Матери.

Перед началом Первой мировой войны эта церковь владела 66 десятинами земли, имела приписную церковь святого Георгия (построена в 1875 г. на городском кладбище). В то время священником храма был Николай Васильевич Перепечин.

В 1923 г. церковь еще действовала. Её закрыли в 1930-х гг.

ИГУМЕНСКИЙ КОСТЕЛ

Ольга Назарук в газете «Раённы веснік» сообщает, что в Национальном историческом архиве Беларуси сохранилась составленная в 1867 г. «Визита Игуменского Римско-Католического приходского Костела и его имущества». Из этого документа явствует, что с трех сторон костел окружали улицы: Малороссийская (протяженностью 80 саженей), Костельная (38 саженей и 5 аршинов), Озёрская (74 сажени и 2,5 аршина). Всего костел имел в городе 4 участка, общей площадью 2 десятины и 2346 квадратных саженей. Сам храм был окружен фруктовым садом и огородами. За огородами находились два кладбища, обнесенные общим забором из досок. Рядом с костелом стояла колокольня из брусьев и дом служителя, а также амбар. У амбара располагались колодец и дом органиста.

Заложили Игуменский костел 23 апреля 1799 г. Строили на средства прихожан, но особое тщание, как отмечено в книге «Каталіцкія святыні. Мінска-Магілёўская архідыяцэзія», проявили священнослужители смиловичского монастыря ордена миссионеров. Приор этого монастыря Михаил Гродский в 1800 г. завершил строительство за счет своих средств и 15 ноября этого года освятил костел, с разрешения епископа Дедерко, под титулом Воздвижения Святого Креста. Храм соорудили из тесаных брусьев на каменном фундаменте с галереей, опирающейся на четыре колонны.

Большой алтарь украшали настенные росписи. Там же стояла резная, покрашенная масляной краской белого цвета фигура Христа, у которой корона и повязка были позолочены.

Всего алтарей костел имел три. В правом, под иконой святого Юзефа, находилась икона святого Винцента, в левом, над иконой Пресвятой Марии Панны – икона святого Евхима.

Костел основательно ремонтировался в 1867 и 1878 гг.

Особенно много прихожан храм собирал на Воздвижение Святого Креста. В конце XIX в. общее число прихожан местной парафин составляло 4600 человек.

В 1930-е гг. костел был уничтожен.

СМИЛОВИЧИ
(июль, 2007)

О НАЗВАНИИ

Окончание названия здешнего городского поселка -вичи указывает на то, что это название произошло от имени, то есть данное поселение принадлежало вождю, руководителю племени с таким именем.

В.А. Жучкевич считает, что это балтское имя. Его основа – «смилга» обозначает растение – мятлик луговой. Ученый указывает, что такое прозвище могли дать человеку с покладистым, мягким характером. Название с течением времени упростилось – звук «г» постепенно выпал.

Балтских поселений в старину было немало. На это указывают названия таких местных деревень, как Очижа, Ганута, Майзорово, Кобзевичи.

ВЛАДЕЛЬЦЫ

Село Смиловичи входило в имение Бакшты. В.Л. Носевич в районной книге «Памяць» (2000) сообщает, что в XVI в. существовала даже большая Бакштанская волость, которая до 1554 г. принадлежала Кежгайлам. В том году почти одновременно умерли мужские представители этого старинного белорусского рода – подчаший Великого княжества пан Станислав Миколаевич Кежгайло и его маленький сын Ян.

Огромные владения Кежгайлов, в том числе имение Бакшты отошли в наследное владение к троюродным братьям Станислава по женской линии – Яну и Мельхиору Андреевичам Завишам (сыновьям тетки пана Станислава Барбары Кежгайловны) и Миколаю и Станиславу Станиславовичам Шеметам (сыновьям еще одной тетки Анны). Новым владельцам пришлось выплачивать многочисленные долги Кежгайлов. При этом имение Бакшты по закладной находилось в собственности жамойтского епископа Вацлава Вержбицкого, от которого закладное право перешло к его брату Юрию и племяннику Викторину. При разделе наследства с братом Мельхиор Завиша в 1556 г. целиком отказался от своей части Бакштов. Дело в том, что его брат Ян был женат на дочке Юрия Вержбицкого Евхимии и рассчитывал решить проблему с долгами по-свойски. Свою половину Бакштов он подарил в пожизненное пользование жене. Таким образом, его детям от брака с Евхимией не надо было выкупать имение Бакшты из закладной.

Ян Завиша умер в 1557 г. Вдова вышла замуж за князя Андрея Ивановича Вишневецкого и в 1562 г. отписала свое закладное право на мужа. Таким образом, фактическим владельцем имения сделался князь.

В 1584 г. умер князь Вишневецкий. Евхимия Вербицкая прожила после этого 5 лет. В 1589 г. братья Вацлав и Ян Шеметы выкупили у Яна и Андрея Завишей свою половину имения Бакшты. Таким образом, последнее оказалось в руках сразу четырех владельцев.

В первой четверти XVII в. у этого имения осталось два владельца: сын Андрея Яновича Завиши Криштоф и князь Богдан Матвеевич Огинский, который выкупил ту часть имения, которая принадлежала Шеметам.

В 1625 г. Богдан Огинский умер и имение перешло к его старшему сыну – Александру.

В 1667 г. после смерти Александра Огинского его долю Бакштов унаследовал его сын кравчий Великого княжества Мартьян (1632-1690). В этом имении ему принадлежало 117 дымов. Криштофу Завише в тот год принадлежало в этом имении 346 дымов. Известно, что в 1668 г. Смиловичи являлись уже местечком. Князь Мартьян пожертвовал в том году около 21 га (волоку) земли в пользу православной церкви. Местечко принадлежало ему и пану Завише совместно, причем подданные их были расселены вперемешку («хлоп праз хлопа»). Часть местечка, где преимущественно жили подданные Огинского, называлась Шаховничи.

Криштоф Завиша умер в 1670 г. Его часть имения перешла к его сыновьям Андрею Казимиру (1618-1678) и Яну Юрию (1620-1671). Что касается Мартьяна Огинского, который в конце жизни дослужился до самых высоких должностей – трокского воеводы и канцлера Великого княжества, то у него прямых наследников не было, поэтому его доля имения Бакшты после смерти князя в 1690 г. отошла к его племяннику, Криштофу Станиславу Завише – сыну его сестры и Андрея Казимира Завиши. Таким образом, две части Смилович оказались в руках одной фамилии. Криштоф Станислав (1666-1721) был наиболее выдающимся представителем своего рода. Он дослужился до должности менского воеводы и оставил бесценные мемуары, в которых описана жизнь его державы в тяжелый для нее период.

Сохранился его привилей смиловическим евреям, в котором он позволил открыть синагогу и школу им, а также строить магазины и торговать спиртными напитками. В этом привилее также оговаривалось право евреев рассматривать в своей общине судебные дела, которые касались исключительно представителей этой нации.

После смерти Криштофа Станислава имение перешло его сыну Игнатию, который начал с того, что добился получения графского титула, стал называться графом на Бакштах, Бердичеве и Завишине. По этой причине имение Бакшты-Смиловичи стало называться Бакштанским графством. В 1727 г. он женился на дочке Казимира Доминика Огинского (внука Самуэля) княжне Марцибеле. Умер Игнатий Завиша в 1738 г. так и не заимев наследников.

В 1747 г. вдова Марцибела Огинская основала в местечке Смиловичи монастырь ордена миссионеров и построила для него великолепный каменный костел. Для обеспечения монастыря она выделила фольварк и село Волма, а также село Клинок. С этого времени указанные селения сделались собственностью монахов-миссионеров.

В 1760 г. после смерти Марцибелы часть имения Смиловичи отошло к князю Михаилу Казимиру Огинскому (1728-1800), который являлся сыном её брата Юзефа, трокского воеводы. С 1764 по 1768 гг. Михаил Казимир занимал должность виленского воеводы, после этого до 1793 г. являлся канцлером Великого княжества и одновременно гетманом.

В 1791 г. нерасторопный в хозяйственных делах Михаил Казимир Огинский продал имение Смиловичи дворянину Станиславу Манюшке – управляющему этого имения. В новодобытом Манюшкой местечке Смиловичи в 1793 г. насчитывалось 85 дворов, при этом 43 принадлежали христианам, 31 – евреям и 13 – татарам. В местечке действовали две мельницы, одна из которых использовалась как лесопилка, монастырь во имя святого Винцента, а также две православные церкви – в честь святого Георгия и Успения Богородицы.

У Станислава Манюшко было 6 сыновей: Игнатий, Доминик, Юзеф, Чеслав, Казимир и Александр. В начале XIX в., после смерти отца, Смиловичи достались Казимиру, который особенно постарался на благо усадьбы, даже основал в Смиловичах ботанический сад.

После смерти Казимира Манюшки имение Смиловичи отошло к его младшему брату Александру, который начал строить в местечке роскошный новый дворец.

Единственная дочка Александра Манюшки Павлина вышла замуж за Леона Ваньковича. В результате этого брака имение Смиловичи перешло к Ваньковичам.

СМИЛОВИЧСКИЕ ТАТАРЫ

(По материалам районной книги «Памяць»)

На рубеже XV-XVІ вв. знатные татары переселялись в Великое княжество особенно массово. Их гнала междоусобица в Золотой Орде. Переселенцев наделяли землёй, производили в разряд шляхтичей и гарантировали определенные свободы.

Так часть прибывших ордынцев оказалась в Смиловичах. По крайней мере, еще в XIX в. сохранялось селение Татарская Слобода на окраине этого местечка.

Наиболее известные фамилии (из самых старых) смиловичских татар: Повторжицкие, Александровичи, Ильясевичи, Хасеневичи, Конопацкие.

Конопацкие и Хасеневичи арендовали участки у местного пана Манюшки. Условия для этой аренды у них были неплохие, так как татары облагались не всеми налогами.

В Российской империи отношение к белорусским татарам тоже было довольно лояльным. Об этом свидетельствует создание в 1797 г. Литовско-татарского дворянского полка, в который татары записывались с превеликим желанием. Не мудрено, военная служба тогда являлась чуть ли не единственной возможностью сделать успешную карьеру. Один из сыновей Александра Конопацкого Асан в том году тоже записался в тот полк и прослужил в нем 20 лет. Имел награды за участие в войне 1812 г. В отставку вышел в звании поручика и за добросовестную службу получил имение Поджуковка под Минском с тремя семьями крепостных.

Что касается льгот, о которых я упомянул, то во времена Российской империи татары не платили так называемый подушный налог, вдобавок для них действовали особые юридические нормы ответственности за свои поступки. Отличались представители этого народа от простых граждан и своими сословными правами. Тем не менее, доступа во властные структуры не имели, потому что исповедовали ислам.

Впрочем, именно благодаря верности исламу и еще неподкупности своей этот народ и донес до наших дней свою культуру и своё особенное миропредставление.

КОСТЕЛ И МОНАСТЫРЬ ОРДЕНА ОТЦОВ-МИССИОНЕРОВ

(По материалам книги «Каталіцкія святыні. Мінска-Магілёўская архідыяцэзія»)

Создатели каменных шедевров в Смиловичах не думали, что творят великое. Я хотя и не считаю себя атеистом – однако уверен, что культовые памятники и рассказы о сопричастных к их появлению способны удивить и обогатить образовательно гораздо сильнее и успешнее, чем даже сама деятельность тех, кто непосредственно обслуживал эти памятники.

В 1746 г. княжна Марцибела Огинская, из рода Завишей, маршалковна надворная, уже будучи вдовой, фундовала тут, в своём имении, над рекой Волмой, костел и монастырь ордена отцов-миссионеров святого Винцента де Паоло. Официальное утверждение её фундуш получил в 1747 г.

Сначала появился деревянный костел. В 1774 г. рядом было закончено строительство каменного монастырского корпуса. И, наконец, в 1781 г. на месте деревянного костела поднялся каменный, освященный под титулом Пресвятой Троицы.

Святыня представляла собой 2-башенную базилику в стиле позднего барокко. На одной башне размещались колокола, а на второй часы. Полы в храме были выложены из мрамора. На хорах, которые опирались на две колонны, размещались органы на 14 голосов.

Костел украшали 6 алтарей. В главном между 8-ю колоннами стояли фигуры св. Петра и св. Павла, а также находилась икона Пресвятой Троицы. Далее располагались алтари Крестовоздвиженский, Пресвятой Панны Марии, св. Барбары, св. Антония. Еще в одном 2-ярусном алтаре, у боковой каплицы, над иконой св. Винцента располагалась икона св. Михаила – опекуна ордена миссионеров. Она принадлежала кисти художника Шимона Чаховича.

Двухэтажный монастырский корпус, П-образный в плане, был украшен двумя трёхэтажными ризалитами на главном фасаде. На первом этаже корпуса размещались 4 кельи, ораторская («ораториум») и кухонные помещения. На втором этаже было 11 келий и келья приора. Располагалась в жилом корпусе и библиотека.