Текст книги "Очерки обо всем. Взгляд со стороны. Часть 2 (СИ)"
Автор книги: Владимир Кабаков
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 15 страниц)
Христианство, зародившись в далёкой Римской провинции Иудее, постепенно, через шельмование, преследования и казни, немыслимые жертвы и страдания первохристиан, захватило весь западный мир и, несмотря на разделение, произошедшее по причинам, тоже во многом имеющим лингвистический характер, а может быть благодаря этому, стало сегодня самой многочисленной религией мира...
В средние века интенсивность католической веры, её непогрешимость, не критичность, достигла такого наполнения, что пролилась кровь еретиков, и казалось, что христианство завоевало души и мысли всех живущих в Европе, и ещё многих и многих, живущих на "окраинах" мира.
Однако грянула Реформация, эта религиозная революция, реакция на непогрешимость пап (многие из которых были подвержены вполне людским порокам) и появились протестанты, которые может быть впервые в истории христианства, поставили вопрос о соответствии доктрины современным фактам и уровню знаний. Ибо католицизм того периода, пытаясь сохранить буквализм "антиохийского" образца, становился постепенно тормозом не только знанию, но и подлинной вере, вводя полуязыческие ритуальные "тесты" на лояльность церкви, которая сама используя противохристианские товарно-денежные отношения, заставляла "выкупать" грехи за деньги и назвала это индульгенцией...
Результатом этого кризиса, протестов верующих и следующих Писанию, явился раскол католицизма...
Позже, русском православии, которое к тому времени стало уже преемницей христианства по византийскому обряду, так же произошёл раскол, который на мой взгляд, тоже был следствием давнего спора внутри церкви между стяжателями и нестяжателями...
"Стяжатели", во главе с иерархом Московским Иосифом Полоцким, победили "нестяжателей", во главе с Нилом Сорским, представителем аскетов, селившихся в Заволжских скитах, при помощи светской власти жестокого царя Ивана Грозного...
Форму радикального разделения, расхождения, эти разногласия обрели уже при патриархе Никоне, который был в определённом смысле, тоже сторонником буквализма в толковании Библии, в прохождении церковных служб и исполнении ритуалов...
Поднимаясь выше по шкале истории, уже в Новые времена, возникло раскольническое движение, чрезвычайно радикального толка, под названием «Социализм», которое в своём радикализме, отрицало не только официальную церковь, но и христианство, на почве которого и вырос «научный социализм», имевший во главе, своих «отцов – теоретиков»: Сен – Симона, Карла Маркса, Фридриха Энгельса...
То, что социализм похож на христианство, показывает и наличие десяти "заповедей" строителя коммунизма, и попытка всех сделать равными перед... экономическими "законами"
В определённом смысле, и этот раскол произошёл так же на почве толкования современных фактов, но тут уже в качестве соперника религиозному ортодоксализму появилась наука, – нечто, владеющее как иным словарём, так и иными методологиями.
Конечно же это была религия, но уже в новых, маскировочных одеяниях...
Чтобы привлечь к себе внимание новых адептов понадобился радикализм отрицания общих корней этой "новой" религии с христианством, с его предшественниками и последователями...
Борьба между "новой" и "старой" верой приняли ожесточённый характер и вылились в революции. А точнее, Великая Французская революция породила социализм, а Русская Великая революция, утвердила его, в отдельно взятой стране – России, которая стала, совсем на христианский манер, называться Союзом Советских Социалистических Республик, или СССР...
Я считаю, что большевизм – это крайне левая форма христианства, в своём радикализме отрицающая "почву", которая её породила...
На мой взгляд и революции и их последствия, были длящейся религиозной Реформацией, были следствием противоречий – коснеющей официальной церкви и движущегося по дороге развития, человечества...
Сущность христианства, при этом не исчезла и более того, закрепилась документально и исторически, благодаря трудам отцов церкви, святых старцев и современных теологов...
Иначе говоря – научным изысканиям...
Наука, начав, как яростный и бескомпромиссный противник веры, со временем осознала, что её бунт против религии носит формальный характер, и имеет прежде всего лингвистические, гносеологические корни, и в последние десятилетия, во многом сблизилась с библейскими доктринами возникновения и развития Космоса и Земли.
Сегодня, многие учёные занимающиеся космологией, – люди верующие в Бога – Создателя, и отличаются от обычных верующих старушек только особым наукообразным языком и самонадеянностью, которая надеюсь им простится на Страшном Суде, как грех незначительный, намного меньший, чем религиозный фанатизм (гордыня)...
Мало того – Христианство сегодня "выправленное" Реформацией в лице протестантизма, получило совсем несвойственные ему раньше функции экономического регулятора.
На Западе, благополучие и преуспеяние (очевидно, что относительное, учитывая натуру человека) сегодня, на мой взгляд обусловлено общей христианизацией общества, которое стало своеобразным экономическим регулятором.
На свежий взгляд, даже бизнесмены – атеисты на Западе пронизаны принципами христианской культуры, которая очевидно имеет религиозные корни.
Тут логика простая. Для атеистов, культура и права человека – это новый Бог. Но так как западная культура – христианская, то проблема "прав человека" – это следствие личностного характера христианства, заметно отличающегося от мусульманства, которое всё таки носит анти интеллигентский, коллективистский характер.
Атеисты, в западном смысле, выросли из тех же корней и потому, протест против религии на Западе даже в лице атеистов – фундаменталистов, носит декларативный характер, являясь своеобразным "улучшением" христианства.
Точно так же, обратная реакция верующих христиан не носит уничтожительного содержания по отношению к агностикам и атеистам: "Вам жить, вам отвечать за вашу жизнь на Страшном Суде..."
Тем не менее, сегодня христианство переживает кризис и упадок...
Количественно, может быть это и не так заметно, но качественно, очевидно, что христианство меняется не в лучшую сторону.
Исторические критерии, символ реальной веры, в наше время значительно отличается даже от того, что было сто лет назад, а уж тем более от средневекового христианства...
Моменты относительности, пришли на место строгой определённости. Во многом, заветы Иисуса Христа забыты или трансформированы, приспособлены обывательским сознанием к своим нуждам...
Наросло множество поправок и уточнений даже к таким ясным и однозначным понятиям, как "не убий и не укради".
Я уже не буду упоминать о прелюбодействе или о упоминании Бога всуе.
Войны и экономическая экспансия богатых стран называющих себя христианскими тому ужасный пример, а сближение нравов на Западе с нравами, некогда царившими в Содоме и Гоморре, для многих реальный факт...
Христианство повсеместно превращается в фарисейство, против которого так трагически яростно, предостерегал Иисус Христос, и против которого кроткий Господь, так гневался, когда изгонял из Храма торговцев и менял...
Выражаясь аллегорическим языком, сегодня, Сатана заманивает "хлебом единым" ослабевших от изнеженной жизни людей в дебри эгоизма и сладострастия, и делает бессильными проповеди и призывы Христа к верующим, стать праведниками – аскетами и взойти на небо после трудностей сознательной, самоотверженной жизни...
В момент этого кризиса христианства, неизмеримо возросла роль праведников, благодаря которым "будет мир спасён", несмотря на миллионы грешников вокруг.
Сознавая ослабление христианства, очень важно сегодня, провести в христианстве новую Реформацию, чем привлечь отпавших от Бога, и тех "страждущих", кто вновь и вновь приходит в мир, в поисках цели и смысла существования...
Христианская доктрина, не утратила своей глубины, но лишённая адекватных средств выражения – современного языка и аллегорий, – она, во многом утратила своё очарование: для одних, язык современных литургий малопонятен из за его архаической пышности и символики, для других напротив недостаточно трагичен, и не связан с обыденностью, чтобы привлечь рассеянное внимание обывателя...
Так же, большая проблема сегодня, особенно в православном мире – отсутствие святых старцев или пастырей священников, – которые могли бы быть подлинными лидерами, вожаками для масс верующих и неофитов, которые проповедуя, объясняли бы проблемы современного мира, проблемы истории христианства на языке доступном, умном и взволнованном, понятном для большинства современников...
Они есть, конечно. Но к сожалению, теряются среди массы безликих "религиозных чиновников" в рясах, которых сегодня очень много. Да и жизнь, это чиновное священство, ведёт далёкую от святости: селятся в хоромах, ездят на Мерседесах, и имеют множество служек в качестве денщиков. И это не страшно, когда мы видим, что иерархи этим тяготятся, но терпят...
Однако, многие из них видят в этом чуть ли не смысл своего служения Богу и все богатства накопленные, воспринимают как атрибуты карьерного роста...
Такие служители, – страстные сторонники застоя, – ненавидят перемены и горой стоят за привычное, за сотни лет устоявшийся церковный быт, отрицая необходимость любых перемен, даже самых насущных...
За последние сто лет жизнь, чудесным образом переменилась!
Человек слетал в космос, высадился на Луне, изобрел "волшебные" средства массовых коммуникаций и вместе с тем пережил две страшные мировые войны, стоит на грани развязывания третьей, теперь уже всеуничтожительной, так как обладает средствами массового убийства, сокрушительной силы...
А чиновная братия в рясах, делает вид, что всё осталось по старому, служит, зарабатывая себе на хлеб насущный, словно не замечая происходящих перемен.
А им помогают пребывать в летаргическом сне так называемые теологи, работающие над проблемами – какого размера был Ноев Ковчег, или какой породы было дерево познания Добра и Зла...
Но есть другие, подлинные пастыри...
Хочу сказать насколько грустных слов в память о Владыке Антонии Сурожском, который повлиял на меня так, как наверное апостолы влияли на братию новообращённых в своё время.
Его жизнь, его судьба, удивительны, трагичны и счастливы, одновременно...
Родился он, почти в начале века, пережил две мировые войны и русскую революцию, скитался с родителями по Европе, после немыслимых странствий вместе с ними осел во Франции, и в четырнадцать лет, уверовал бескомпромиссно и глубоко, ощутив, во время чтения Евангелия, Иисуса Христа рядом с собой и после посвятил себя служению церкви христовой, на всю жизнь сохранив веру чистую и светлую.
Он был студентом естественного факультета в университете, стал врачом. Был врачом на фронте, во время войны, участвовал, как доктор во французском Сопротивлении, и став священником ещё до войны, с пятидесятых годов двадцатого века был иерархом в Сурожской Епархии, то есть в Англии.
Владыка Антоний оставил после себя несколько томов, замечательных проповедей, и читая их, я нашёл для себя много ответов, касающихся христианства, православия, и жизни вообще...
Самое удивительное в его проповедях – это язык, это современное понимание того, что происходило две тысячи с лишним лет назад со Христом и его подвижниками – апостолами, умение объяснять и отвечать на самые трудные вопросы, встающие по прочтению Ветхого и Нового Завета...
У меня, да и не только у меня возникало полное впечатление, что Владыка, настолько хорошо знал историю христианства, настолько глубоко и проникновенно погружался в суть Писания, что казался мне современником тому, что давно минуло...
Будучи биологом, врачом, иначе говоря естественником, он, в отличии от многих учены и врачей – агностиков, верил сам и умел на современном нам языке не только объяснить свою веру, но и передать нам, маловерам, частицу своей глубины понимания происходящего вокруг...
Владыка был из тех, кто веруя, любил Святую Троицу, Иисуса Христа больше чем своих родных!
Мне кажется, что именно этой возвышенной любовью Владыка мог заражать своих слушателей и благотворно влиять на всех: студентов – семинаристов, своих прихожан и маститых иереев.
Прекрасное знание современных достижений науки и философии, только помогали ему разговаривать с верующими и делали его проповеди, его понимание глубины и неисчерпаемости веры, чрезвычайно убедительными.
Своими проповедями, своей жизнью Владыка Антоний доказывал вечное существование Бога и проявлял светлый оптимизм, рассказывая о жизни Иисуса Христа, спасающего человечество от животных инстинктов и сатанинского эгоизма...
Для России сегодня, подлинное христианское слово дороже конституции...
Мы наконец должны противопоставить воинственной алчности, псевдо вере фарисеев, не менее убедительное христианское слово, доступное, понятное и соответствующее запросам современности, отражающее всю глубину противоречий и побед современного христианства...
Отец Александр Мень, Владыка Антоний Сурожский и многие другие православные богословы – наши современники, делали и делают великую работу по разъяснению, углублению и распространению христианской веры.
Их трудами прирастает и возвеличивается, как православие, так и христианство в целом...
В заключение, я хочу процитировать Владыку Антония, часть его проповеди из сборника "Человек перед Богом".
"...Дальше – богатая притча о блудном сыне, об отвержении им отца, о самостоятельной жизни, оторванной от Бога, от правды, от всего святого, и о голоде, который его охватил, когда с ним случилось то, что он совершил над отцом. Отцу он сказал: Старик, ты зажился! Я не могу дождаться времени, когда ты умрёшь, чтобы пользоваться тем добром, которое ты собрал своим трудом и которое я унаследую! Сговоримся: ты для меня больше не существуешь! Умри – и дай мне плод твоих трудов...
И он взял, ушёл, расточил всё с такими же, как сам, людьми, которые при нём были, пока было что у него взять; а когда не стало ничего, они ему сказали: Ты не существуешь больше! Ты умер, тебя нет... И осталось только одиночество, голод, брошенность: и тогда он вспомнил, что у него есть отец.
Разве мы не похожи на этого юношу? Разве мы не поступаем так же? Разве мы не говорим Богу постоянно: Дай! Дай! Я требую от тебя... и тогда Бог отзывается: Я тебе дал, Я тебе дал ценой Своей жизни и смерти на Кресте, и сошествии во ад...
– А мы отвечаем: Хорошо! Значит теперь я могу всё взять... Мы не говорим так нагло, нет! Но мы живём так нагло, мы поступаем так нагло, мы сладкими словами говорим ту же самую едкую, горькую неправду. Блудный сын покаялся, встал и пошёл обратно к отцу; он знал, что недостоин больше сыном называться – может быть отец его возьмёт наёмником, рабом на поле... Мы так не идём, когда каемся; мы идём в уверенности, что будем прощены, что мы и теперь сыновья и дочери, что нам надо только выразить своё сожаление – и Бог простит...
Неправда! Даром прощения никто не получит; Бог простит – да, но что толку, какая разница, если наша жизнь от этого ни в чём не переменилась?
Помните, что Серафим Саровский сказал одному из своих учеников или посетителей: Если ты будешь молиться Богу, Он тебя простит; но помни какой ценой Он получил право тебя прощать! Каждый раз, когда ты грешишь и просишь прощения, это как бы Его новое распятие тебя ради, ради тебя одного...
Вот каково наше положение: что отец простил – это другое дело; речь идёт о нас, не о благости, святости, жертвенности отца, а о нас самих..."
Эпилог:
«Задача не в том, чтобы восстановить традиционную теологию в её исключительном значении, а напротив, чтобы освободить её от отвлечённого догматизма, ввести религиозную истину в форму свободно – разумного мышления и реализовать её в данных опытной науки и таким образом организовать всю область истинного знания в полную систему свободной и научной теософии...» Вл. Соловьёв. «Критика отвлечённых начал».
Остальные произведения автора можно посмотреть на сайте: www.russian-albion.com
или на страницах журнала "Что есть Истина?": www.Istina.russian-albion.com
Писать на почту: [email protected] или info@russian-albion
2005-12-02. Лондон.
Иисус Христос и свобода.
Хочу предварить эту статью небольшим очерком истории демократии, которая сегодня многими напрямик связывается и с личной свободой и свободой политической, хотя это не одно и тоже...
Впервые пожалуй, к пониманию подлинной демократии, как лучшей из возможных политических систем, пришли в Древней Греции, ещё более двух с половиной тысячелетий назад. Небольшие греческие города, благодаря демократии превратились в сильные, процветающие города – государства, способные противостоять сильнейшим тираниям того времени...
В древнем мире, демократии удачно противостояли диктатурам, и даже потерпев единичные поражения умели восстановиться, воскреснуть, как феникс из пепла, и вновь бороться, вновь побеждать тирании...
Именно греческие демократии, обуздывая непомерное людское тщеславие и тягу к власти, превратили выборных чиновников, в служителей на жалованье. И отношение "подвластных" к "властям" было соответствующим, разительно отличавшихся от "простирания" себя перед царём, королём или ханом, перед Правителем, всегда с большой буквы.
Раболепие, целование земли, под стопами "лидера", было деталями политического и бытового протокола, в древних тираниях, да мало чем отличаются и в сегодняшних, но при "демократиях", простой кожевенник, мог выступая на суде, победить "управителя" города...
Но со временем демократии вырождались в демагогию, и утрачивали своё значение(нечто подобное мы наблюдаем и сегодня)...
Однако, именно греческая модель народоправства, послужила прообразом для европейских народов, стремящихся поменять несправедливую, тоталитарную систему на более демократичную, в периоды религиозно – социальных революций: будь то Английская революция, великая Французская или даже Октябрьская революция в России. Причиной любой революции, явной или тщательно скрытой в отрицании источника, являлось нарушение социальной справедливости, королями, царями, их прислужниками и отступившей от заветов Христа, церковью...
Целью было всегда, – восстановление попранной правды и свободы... (Интересная подробность. В деспотиях и схожих формах правления, слово господин – одно из самых значимых. И революции прежде всего выбрасываю его из речевого обихода, заменяя его словом из демократического лексикона: товарищ, брат, друг)
Как же христианство относится к проблеме свободы и несвободы? В чём отличие той же западноевропейской или социалистической демократии, от того, что мы называем христианской жизнью?
Чем Кесарево отличается от Божьего?
Как Иисус Христос решал проблему свободы, личной и политической?
На мой взгляд, Христос, не мыслил свободы политической без свободы личностной, но определял её не как свободу прав личности, человека, в обществе, в государстве, а отделяя жизнь социальную от жизни духовной. Он говорил загадочные слова, что: "...всякая власть от Бога", которую Гегель перефразировал уже много позже, как: "всё действительное – разумно".
Он, Христос сказал: "Кесарево кесарю, а Божье Богу"
Иначе говоря, государству государственное, то есть телесное, а душе – Бог...
Что же касается личностной свободы, то в Нагорной проповеди Христос призывает человеков быть свободными от забот о теле, ибо Бог об этом позаботится тоже, если вы веруете...
. Прямо, тут слово свобода не упоминается, но говорится, процитирую, как бы резюме этого призыва: "Итак, не заботьтесь и не говорите:
– Что нам есть? Или что нам пить? Или во что нам одеться? Потому что, всего этого ищут язычники...Ищите же прежде царствие Божие и правды Его, и это всё приложится вам. Итак, не заботьтесь о дне завтрашнем, ибо завтрашний будет сам заботится о своём: довольно, для каждого дня, своей заботы..."
В этих призывах – сущность человеческой свободы – телесной и душевной...Не цепляйтесь за показное благополучие вашего физического тела, как бы говорит Христос, -и вы его получите...Не копите и не стяжайте, и тогда душой будете жить по Богу и в Боге – всё остальное от этого зависит...
О Нагорной проповеди Евангелие говорит: "Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи..." То есть, Иисус Христос был автор учения и сам свободен, а книжники и фарисеи – комментаторы, не имеющие свободы, вкривь и вкось, толкующие Законы...
Но Иисус, будучи свободным, понимал всю тяжесть свободы и потому предостерегал книжника, который хотел стать его учеником. Говоря ему: "...лисицы имеют норы и птицы небесные, гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову ..."
В этом же Евангелии от Матфея, Иисус говорит апостолам: "И не бойтесь убивающих тело, души не могущих убить; и бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в Геенне огненной. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы все на голове сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых сих..."
Иисус здесь успокаивает людей свободных в Боге, не привязывающих себя в жизни ни к благам, не боящихся угроз свободной жизни. Иисус словно предлагает людям: "Будьте свободны и мир будет с вами!"
И дальше Он говорит: "Сделавши выбор свободы в Боге, держитесь Его крепко, ибо исповедующего Меня и Я исповедую пред Отцом Небесным..." И далее объясняя трудность и ответственность быть свободным, говорит смелые и жёсткие слова, которые уже многими сегодня забыты: "Не думайте, что Я пришёл принести мир на Землю; не мир пришёл Я принести, но меч. Ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берёт креста своего и не следует за Мной, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою, потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня, сбережёт её..."
Но дальше, Иисус утешает и объясняет, как надо быть свободным в Боге – в главе одиннадцатой, Евангелия от Матфея: "Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все трудящиеся и обременённые и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя. И научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим. Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко..."
И далее, Иисус говоря по поводу обвинений фарисеев – законников, в нарушении его учениками закона субботы, поясняет: "Если бы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных. Ибо Сын Человеческий господин и субботы..."
Иисус, говорит здесь о возможностях свободных в Боге, переступать формальные законы, которые написаны для рабов жизни и быта, держащихся за внешние "ограждения", как за костыли, для изуродованной такими законами души...
"Итак, можно в субботу делать добро! – говорит Иисус и исцеляет сухую руку больного...
Фарисеи обвиняют Иисуса в бесовстве, а Иисус, видя их лицемерные уловки, отвечает им: "...Если же Я, Духом Божиим, изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие – и далее поясняет фарисеям их подлинные намерения: "Кто не со мной, тот против Меня; и кто не собирает, тот расточает..."
Следующий эпизод о действиях свободных в Боге, переступающих формальный Закон, когда книжники Иерусалимские и фарисеи, вопрошают Иисуса: "Зачем ученики твои преступают учение старцев? Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб?.."
Иисус гневно обвиняет фарисеев: "Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря: "Приближаются люди сии устами и чтут меня языками; сердце же их далеко отстоит от меня. Но тщетно чтут меня, уча учениям заповедями человеческими...""
И далее Иисус толкуя притчу, обвиняющую фарисеев: "...Ибо из сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления; это оскверняет человека; а есть неумытыми руками не оскверняет человека..." Здесь Иисус призывает очищать сердце, то есть душу, внутренние, невидимые глазу помыслы, не заботясь о внешних формах проявления благочестия...
Далее Иисус предупреждает апостолов: "Берегитесь закваски фарисейской!.." В учении фарисеев, видел Иисус истоки рабства человеческого, перед формальными законами, а по сути, рабства перед фарисеями, которые использовали законы, чтобы оправдать и возвысить себя и свои рабские занятия и привычки, освящённые, даже не самим Законом, а его толкованием, думая прежде, "не о том что Божие, но что человеческое..."
Чувствуя приближение страстных дней своего самопожертвования и подвига, Иисус призывает своих учеников последовать за ним к свободе в Боге: "...Если кто хочет идти за Мной, отвернись от себя и возьми крест свой и следуй за Мной: ибо кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот обретёт её..."
Свобода приходит через веру в нашего отца Небесного и даёт силу, говорит Иисус, объясняя, почему апостолы не могли излечить беснующегося в полнолуние. Главную причину видит Он в недостаточном уровне веры – "по неверию вашему". Далее поясняя, Иисус спрашивает Петра, у которого просят деньги на храм: "Как тебе кажется Симон, цари земные с кого берут пошлины или подати, с сынов ли своих или с посторонних?.."
Пётр отвечает: "С посторонних" – и Иисус говорит ему: "Итак, сыны свободны!" – Тем самым как бы указывая, что верующие в Бога – есть подлинно свободные...И потом, всё таки предлагает заплатить деньги на храм, чтобы не раздражать фарисеев – законников.
Заповеди для свободных в Боге, которых многим так трудно держаться, объясняет Иисус. Это: "...не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, люби ближнего, как себя самого – И ещё говорит богатому юноше, который через добро захотел обрести жизнь вечную: "...если хочешь быть совершенным, пойди продай имение своё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мной..."
Но юноша опечалился и отошёл, потому что не мог пожертвовать своим большим имением, и не мог стать свободным в Боге. Иисус, видя это, сказал ученикам: "Трудно богатому войти в Царствие Небесное, как верблюду, пройти сквозь игольное ушко..."
"Но всякий – продолжал Иисус– кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную; многие же будут первые – последними, и последние – первыми!"
Суть свободы в Боге, Иисус далее поясняет так: "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою. И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Так как Сын Человеческий, не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу, жизнь Свою для искупления многих..."
Поясняя образ отношений свободных в Боге с фарисеями – законниками, Иисус говорит: "Итак, всё, что они, фарисеи и книжники, вам велят соблюдать – соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают; связывая бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людей, а сами не хотят и перстом двинуть их...так же любят предвозлежать на пиршествах и предсидения в синагогах... и чтобы люди звали их "Учитель! Учитель! А вы не называйте учителями. Ибо один у вас учитель – Христос, все же вы братья; ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится!.."
Иисус, указывает на то, что формально, многие Законы вполне правильны, но самими "законодателями" не исполняются и в этом их изъян, их фальшивость...
В Евангелии от Марка, в главе третьей, есть замечательная фраза, которая прямо нам показывает, как относились ближние к этому "странному" для них призыву Иисуса – стать свободными в Боге: "и услышавши, ближние его, пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя..."
А книжники, пришедши из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе Вельзевула, и что изгоняет бесов, силою бесовского князя...
На все возражения Иисуса, люди и близкие, погрязшие в духовном рабстве обыденной жизни, только качали головами, говоря: "Он сын Иосифа плотника, из Назарета, и сам плотник. Не может он учить как власть имеющий. Мы же его знаем..."
И говорил Иисус, в ответ на эти обвинения: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы не хулили. Но кто будет хулить Духа Святого (посланца Божия), тому не будет прощения во веки веков, но подлежит он вечному осуждению...Сие сказал Он, потому что говорили: "В нём нечистый дух..."
И дальше, Марк описывает замечательный момент, когда Иисус защищает свою свободу быть тем, кем Он был воистину: "И пришли матерь и братья его и стоя вне дома, послали к нему, звать его. Около Него сидел народ. И сказали ему: вот Матерь твоя и братья Твои, и сёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: "Кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя: Вот Матерь моя и братья Мои; Ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь..."
В этом диалоге – весь драматизм бытия, свободного в Боге Иисуса, все противостояние между обычностью, повседневной рутиной и избранничеством! И в этом, на мой взгляд ключи, к последующему, трагическому подвигу Христа; "ибо не ведают, что творят", "близкие", для которых "нет пророка в своём отечестве". Для тех, кто увяз в раболепстве, нет свободы, и нет просветлённых, свободных в Боге.
Для таких людей, вера в Бога и в посланца Его – суеверие или мёртвая догма, тысячекратно повторенная, без понимания и веры, и потому утратившая реальное содержание.
Отсюда происходит и жестокий миф, о Христе появляющемся на боевом коне и с оружием в руках, сильном и божественно непобедимом. Отсюда постоянное приписывание Богу и Сыну и Святому Духу, зла царящего в мире, и прочих свойств, присущих самому неверующему человеку...
В главе пятой, у Марка, Иисус отличает из двенадцати, трёх учеников: Петра, Иакова и Иоанна и берёт их в дом начальника синагоги...
И там в присутствии этих трёх и родных, оживляет двенадцатилетнюю дочь, начальника синагоги...
Отныне Иисус совершает чудеса, в присутствии тех, кто верует в него самозабвенно. То есть тех, кто верует самозабвенно, свободен от сомнений, свободен в Боге. Конечно со временем полностью уверуют и остальные ученики и станут апостолами. И сами по наущению Духа Святого смогут совершать чудеса...
Скептики же и фарисеи не только сами не верят, но мешают другим уверовать. Не такова ли и сегодня ситуация?..
