Текст книги "Творческий потенциал современной школы"

Автор книги: Виктор Лёвин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 13 страниц)

Лёвин В.Г.

ТВОРЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ

СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЫ

Издательство Эдитус

Москва, 2017

УДК      37.013.2.

ББК      74.03

Л 36

Л 36 Лёвин В.Г.

Творческий потенциал современной школы. – М.: Эдитус, 2017. – 298 с.

Рассматриваются философско-педагогические основания творческого обновления школьного дела. Определяются возможности и предлагаются конкретные рекомендации для активизации самообразования, направленные на повышение эффективности образовательного процесса. Учитывается праксеологическая тенденция обновления образовательной деятельности.

УДК      37.013.2.

ББК      74.03

12+

ISBN 978-5-00058-546-7      © Лёвин В.Г., 2017

ВВЕДЕНИЕ

Эта книга включает серию очерков, посвященных содержательному и организационному развитию творческих начал в деятельности школьников и современного учительского корпуса. Основное внимание уделяется вопросам самореализации личности, формированию исследовательской активности участников образовательного процесса. Раскрывается содержание и специфика методов Организации творческих коллективов в современной школе. Рассматриваются возможности использования в школе методов и форм образовательной деятельности, разработанных в системе делового образования, Автор полагает, что учет таких возможностей будет способствовать приближению школьного образования к практике и поможет выпускникам школ быстрее адаптироваться к условиям современного рынка труда.

В наши дни происходит смена курса в развитии школы и школьного дела. Обновленческая тенденция захватывает все развитые страны мира. Она проявляется и в современной России. Теперь ставится задача по раскрытию способностей каждого ученика в рамках комплексной организации школьного дела. Вместе с тем, речь идет о воспитании личности, готовой к жизнедеятельности в высокотехнологичном мире, способной создавать и управлять высокими технологиями, ставить и решать проблемы динамичного роста экономики и социального благополучия своей Родины. Школьное обучение предполагает сегодня опережающее развитие человека, адекватно подготовленного к деятельности в обществе знаний, к высокому уровню конкурентоспособности в условиях глобализирующегося мира.

Школьное дело сегодня, двигаясь по пути инноваций, обеспечивает вовлечение учеников в разработку разнообразных проектов, в изобретательскую деятельность. Для достижения этой цели важно прививать учащимся стремление к освоению новых достижений науки и культуры, к поиску собственного места в бурно обновляющемся мире.

Аналогичные задачи встают перед учителями, которые активно осваивают роли тьютеров, способных креативно действовать на поприще образования, обучения и воспитания молодежи. Открытость ко всему новому в обществе и в современной системе образования становятся основными признаками современного учителя. На помощь им приходят современные информационные технологии и новаторские методы обучения школьников. От учителя теперь требуется не окостеневшие знания и умения, а новые компетенции, способности к рефлексии над старым и рождающимся новым багажом педагогических принципов и методов. Требуются личные усилия по осмыслению главных тенденций развития современной школы.

Проблема заключается также в переформатировании уклада учебно-воспитательной деятельности. Современные новаторы ищут возможности для отхода от традиционной классно-урочной системы. Новый курс в развитии школы связан с созданием в ней исследовательской среды. Вместе с тем, он связан с приобщением школы для проектной, конструкторской, игровой и других видов обучающей деятельности. Автор намерен отследить эти и другие тенденции в предлагаемых ниже очерках. В контексте книги используются новаторские разработки таких авторов, как Яцкова О. Ю., Вострецова Т. А., Федотова И. В., Гонеев А. Г., Бим Бад Б. М., Давыдов В. В., П. Бурдье, Ж. Капель и др.

1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ДЛЯ ОБЩЕСТВА ЗНАНИЙ

Сегодня мы живем в эпоху становления общества знаний. Школа и учительский корпус участвуют в этом процессе. В его рамках осуществляется модернизация всех основных составляющих школьного дела. В том числе, прорабатываются заново общие идеи образования и образовательной деятельности. Это касается мировоззренческих принципов, на базе которых формируются главные направления образовательной деятельности.

В истории духовной культуры активно проявили себя такие типы мировоззрения, как мифология, религия и философия. Их роль хорошо просматривается на фоне культурного преобразования современного общества и в поворотных изменениях системы образования. Для заявленной темы показательны особые моменты, на которых в дальнейшем изложении заостряется внимание читателей.

Философия познает себя

Первое слово в нашем разговоре – признание философии важным элементом духовной культуры общества. Но с ней связан также глубинный пласт духовного роста личности. Ибо философия удовлетворяет потребности человека в осмыслении тайн мироздания, судеб человечества, возможностей самосовершенствования, в постижении смысла собственной жизни, в поиске счастья, добра, красоты, истины. Применительно к развитию человеческой личности освоение философии представляет необходимую предпосылку возвышения меры ответственности и степени творческой направленности человеческой деятельности. Такое образование нацелено на выработку у каждого учащегося и студента глубокого понимания их места в решении кардинальных проблем современного социального прогресса. А также осознание личных усилий по самосовершенствованию.

Овладение философией и возникновение философских представлений всегда означало высокую ступень развития духовных способностей человека. В известном смысле философия указывает на стремление и приближение человека и человечества к мудрости. Напомним, что слово «философия» имеет древнегреческое происхождение. Оно образовано из двух слов: «филео» – люблю, «софия» – мудрость. Но что значит «быть мудрым»? Это, во-первых, постичь глубинные основы бытия, понять, что такое мир, человек, человечество, что такое мир в целом, каковы всеобщие законы бытия и развития мира. Во-вторых, понять высший смысл жизни человека, осознать, куда идет история человечества, каковы судьбы стран, народов, цивилизации. В-третьих, определить свое достойное место в жизни, в борьбе за высшие цели и идеалы. Мудрость, таким образом, предполагает выработку целостного понимания людьми мира и своего места в нем, требует самоопределения человека в мире. Подобное понимание вырабатывается на высших этажах человеческого сознания и имеет прямое отношение к формированию мировоззрения.

Миссия мировоззрения

Еще раз стоит уточнить, что мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, выбор жизненной позиции, программ поведения и действий людей. Необходимо отметить, что оно имеет две основные формы.

1.      Есть жизненно-практическое мировоззрение, формирующееся стихийно, на базе здравого смысла людей и их повседневного опыта. К этому мировоззрению относится система жизненных взглядов и убеждений, складывающаяся, например, в определенной профессиональной среде: в среде ученых, инженеров, крестьян, служащих и т.д. Оно зачастую опирается на убедительный жизненный опыт и солидные знания. Но его культурный запас ограничен, оно зачастую некритично осмысливает общие тенденции социального развития, не отличается систематичностью.

2.      Имеется теоретизированная форма мировоззрения, которая разрабатывается путем систематической реализации познавательных и ценностных принципов, четко соотносит эти принципы со средствами и характером деятельности людей. Такой формой мировоззрения является философия. Подчеркнем, что понятие «философия» является более узким по содержанию, нежели понятие «мировоззрение». В мировоззрение, вообще говоря, входят как интеллектуальная, так и эмоциональная составляющие. В нем есть два слоя: миропонимание и мироощущение. Философия тяготеет к интеллектуальному слою мировоззренческого сознания. По своему характеру философия есть теоретическое исследование. Она рафинирует, интеллектуализирует мировоззрение.

Философия опирается на понятийное мышление и логические способы организации общих идей и представлений о мире, человеке, возможностях человека познать и преобразовать мир и самого человека. Для более точного определения, философии важно соотнести ее с преобразованием социально-исторических типов мировоззрения.

Исторически первым типом мировоззрения справедливо считается мифологическое сознание, доминировавшее в эпоху первобытнообщинных отношений между людьми. Мифологическое сознание характеризуется слитностью мировосприятия, мироощущения, миропонимания. Его интеллектуальное содержание неразрывно сопряжено с метафоричностью, поэтикой языка. В нем сближаются и часто не различаются явления природы и культуры, одухотворяется природа, придается большое значение символике жизненных явлений, сквозь которую люди стремились постичь единство настоящего, прошлого и будущего, смоделировать связь естественного и сверхъестественного и т.д. Мифы закрепляли систему ценностей для данной общности людей, поощряли и осуждали определенные типы поведения, предсказывали судьбу рода, искали ответы на тайны творения вещей и людей. С исчезновением с исторической арены первобытных форм общественной жизни роль мифологического типа мировоззрения угасает. Но потребность в мировоззренческом сознании не исчезает. Эта потребность стала удовлетворяться как на путях развития религиозного сознания и философии.

Характеризуя религиозное мировоззрение, следует учитывать, что его основу составляет вера в существование сверхъестественного мира и в возможность главенствующего вмешательства сверхъестественных сил в дела природы и людей. Религия требует поклонения высшим силам и стремится регламентировать и организовывать жизнь людей, а также образ, строй их чувств и мыслей, исходя из принципа святого почитания некой абсолютной воли и власти над людьми.

Для религии характерна опора на традицию в обосновании мировоззрения, подчинение мировоззренческих установок твердой вере и ее догматике. Философия, напротив, руководствуется принципом свободы в духовном творчестве. Для нее в большой мере показательна уверенность в возможности человеческого интеллекта решать великие мировоззренческие вопросы. Она делает основным своим оружием критически осмысленный подход к окружающему миру и к жизнедеятельности человека. Философия опирается на доказательства, требует аргументов.

В ней используется особый язык, отвечающий задачам разумного постижения природы и человеческого бытия, раскрытию условий гармонии природного, социального и индивидуального миров человека. Это язык универсальных понятий, категорий и идей. К их числу относятся категории «объект», «субъект», «материя», «дух», «истина», «добро» и др.

Применение понятийного языка, опора на доказательства роднит философию с наукой. Важно усвоить, что язык философии вырабатывается под воздействием комплекса требований:

об истинном постижении действительности; о согласовании истинных знанйй с представлениями о должном порядке и организации действительного мира;

о выборе должного поведения людей и их сообществ, руководствующихся представлениями о ценном;

о выделении среди разнообразных ценностей некоторых высших идеалов и проверке жизненности идеалов, об анализе возможностей их воплощения в действительность.

Итак, философию можно определить как концептуальную форму существования мировоззрения и как способ его духовно-теоретического обоснования. С ее помощью рационально выражается смысложизненная ориентация человека как сознательного и свободного в выборе своего поведения субъекта. Выполняя это предназначение, философия способна обобщать все известные типы ориентации человека в мире (научно-познавательную, ценностно-практическую, нравственную, эстетическую, экологическую и др.). В этом качестве она – духовная квинтэссенция культурного освоения мира, в ней выражается духовная зрелость человечества.

Следует, конечно, учитывать, что к высотам зрелости философия поднималась постепенно. В различных школах и системах философствования нередко рассматриваются лишь отдельные стороны мировоззренческой ориентации людей. Однако весь путь развития философии демонстрирует тенденцию к ее универсализации, доказывает ее способность функционировать в обществе в качестве такой формы сознания, которая удовлетворяет потребность в целостном осмыслении жизнедеятельности человечества.

Основные проблемы философского знания

Определить философию – это во многом достичь понимания проблемного поля философии. Соответственно, важно выяснить природу и способы постановки ее фундаментальных вопросов, указать характер ответов на такие вопросы.

Авторская позиция состоит в том, что философия по своему существу есть проблемно ориентированное сознание. Она имеет непосредственный выход к разрешению того или иного умственного беспокойства, к снятию умственной неудовлетворенности, к интеллектуальному прояснению сложившегося положения дел в некоторой данной сфере человеческой деятельности.

В ней находит отзвук реальная проблемность жизни человека и человечества, осмысливаются парадоксы этой жизни. Ее теоретический язык призван выразить более глубоко и точно суть возникающих в жизни проблем. Философия стремится выявить действительный смысл разнообразных жизненных конфликтов и парадоксов, соотнести способы их решения с универсальными возможностями самореализации человека.

Специфически философский подход к формулировке и разрешению проблем связан с процессом генерализации, обобщения, универсализации тех оснований, из которых родилась соответствующая проблема. Ее побуждением является выработка универсального и свободного (от ограничений случайного порядка) понимания действительности во всей полноте и целостности. От такого обобщения не должны ускользнуть не только все налично данные формы конкретной действительности, но и ее иные, скрытые или пока неразвитые на данное время формы.

Одной из исторически первых проблем, универсальный смысл которой осознан философией, явилась проблема бытия (реального существования). Необходимо иметь в виду, что эта проблема ставится и решается философскими средствами как биполярная. Именно такой подход позволяет высветить все ее существенные грани. Так, в философии исследованы вопросы о единственности и множественности бытия, о телесном и сверхтелесном (идеальном) бытии, о бытии природы и бытии человека и т.д. Следует подчеркнуть, что свое глубинное мировоззренческое значение данная проблема обнаруживает при изучении соотношения материального и идеального бытия. Есть целая философская традиция, которая рассматривает указанное соотношение как основной вопрос философии.

Сегодня установлено, что все фундаментальные философские проблемы имеют биполярный характер. Это касается, например, проблемы объяснения специфики общественной жизни. Б ней проявляется определенная необходимость, но вместе с тем реализуется человеческая свобода. Поиск необходимых оснований исторической жизни людей, равно как и исследование границ и условий их свободы, составляют программную задачу разработки социальной философии.

Аналогичный характер имеет проблема жизни, универсальное постижение которой требует осознания соотношения жизни и смерти. Точно так же философия ставит и решает проблему личности, в рамках которой исследуется социальная заданность поведения личности, но вместе с тем проясняются основания личного выбора, ответственности, творчества и самореализации.

Многие философские проблемы имеют «вечное» звучание. Но, в то же время, существуют механизмы обновления их содержания. Здесь в первую очередь необходимо учитывать изменение содержания практики человечества, возникновение новых элементов научного, религиозного, нравственного опыта людей и т. п. С другой стороны, следует иметь в виду изменения самого стиля философствования, смену доминант (или парадигм) философского мышления.

Философия в познавательной деятельности

Какова специфика философского познания? Для правильной оценки этой специфики надо обратить внимание на то, что философское познание развертывается в двух неразрывно связанных плоскостях. Оно дает знание о мире и человеке, и это знание фиксируется с помощью общих принципов и начал, объясняющих природу сущего. Но параллельно вырабатывается рефлексивное знание, которое обращено к самому познанию, раскрывает принципиальные условия и границы познания. Так, философ не только выясняет, что он знает о сущем, но одновременно исследует и то, что возможно знать о сущем.

И этим знанием тоже дело не ограничивается, поскольку философское познание соединяет знание с должным его применением, соотносит знание с благом, с добром и красотой как ценностями человеческого бытия. Мало, например, знать внутриатомные силы. Мудрость предполагает возможность благого применения такого знания и требует единства знания и блага. К сказанному надо добавить, что философское познание выводит человеческое знание на уровень универсалий, дает понимание всеобщего. Тем самым оно раздвигает границы любого частного знания и позволяет формировать сверхопытное знание, например, знание о человеческой истории в целом, о мире в целом и т.д. Без подобного рода обобщений человеческое познание вынуждено было бы вращаться в кругу отрывочных, случайных, фрагментарных знаний.

Познавательная ценность философии в различные исторические эпохи оценивается по-разному. Для раскрытия этого аспекта темы полезно обратиться к попыткам принизить ценность философского познания в сравнении с религиозным, а также в сравнении с научным познанием. Религия, например, непомерно возвеличивает истины откровения, принижая добываемые философией истины разума. С другой стороны, современная наука, опираясь на тщательно разработанные методы верификации (опытной проверки) знаний, нередко сомневается в пользе сугубо теоретических гипотез философии о мироустройстве. Она же усматривает несовершенство философского знания в силу использования в рамках философии субъективно-объективного языка для постановки своих проблем. Наука нередко кичится своим объективизмом и подчас забывает о своем человеческом предназначении.

Соотношению философии и науки стоит уделить особое внимание, помня о том, что их взаимодействие и в историческом прошлом, и в настоящее время имело и имеет сложную природу.

Отражением этой сложности являются попытки:

1)      растворить философию в науке (позитивизм и неопозитивизм);

2)      обособить философию и науку (экзистенциализм);

3)      найти сферы соприкосновения философии и науки в развитии методологии науки, в этике науки (критический рационализм, диалектический материализм).

Философия как элемент духовной культуры

Как истолковать тезис о том, что философия занимает место духовного ядра культуры? Отвечая на такой вопрос, надо учитывать, что одно из предназначений философии состоит в том, что она извлекает культурные смыслы из социально-исторического бытия людей и создает логические конструкции – понятия, которые служат для самоопределения человека и человечества, для постижения основных сфер их деятельности, а также для конструирования различных возможных миров. Все крупные философские учения прорабатывают мысль о том, что наличное бытие человечества не является единственным и наилучшим и указывает на возможность творчества в этом мире, для совершенствования природы, общества и самого человека.

В философии решается задача оценки того, что должно быть. Вместе с тем, ее интересуют смыслы и значения того, что есть, она высвечивает ценностное содержание наличного бытия и перспективы его развития и совершенствования. Она выступает хранителем и создателем идеалов культуры, в которой возможна свободная самореализация личности. Мера свободы, виды свободы, понимание условий свободы – вот поприще, на которое вышла философия. Философов все чаще интересует свобода, соединенная с знанием и наукой, с истиной и добром, с красотой и справедливостью. В центре философской свободы стоит человек, который не должен быть средством решения жизненных проблем, но всегда – целью любой деятельности. Вместе с тем философы исследуют условия человеческой несвободы, выясняют характерные черты ответственности и разрабатывают методы познания и деятельности, которые способны поверить на истину, добро и красоту все формы сознательного усвоения мира человеком (науку, религию, мораль искусство и пр.).

2. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ШКОЛЕ

Начало русской философской мысли

Россия имеет многовековую историю, которая наполнена драматическими событиями. Бытие России – это не только громадный временной поток, но также пространственное (географическое) бытие, а также совместная деятельность многонационального народа, и кроме того – это напряженный поиск духовных начал, обретение великих ценностей, составивших основу могучей цивилизации и культуры, охватываемых словом «Россия».

Философия – одно из великих, приобретений российской культуры. Наша философия имеет древние корни, которые уходят в систему миропонимания и мировидения людей особой эпохи, породившей страну городов – «Гардарику» – и создавших ведические памятники типа «Книга птицы Гамаюн», «Влесова книга». История этих памятников охватывает сотни лет до прихода на русскую землю Рюрика. Их авторы, принадлежавшие к древним волхвам, создали образы мифических сил и героев, слившихся с языческими богами древних славян. К ним относились богини плодородия (Макошь), весны и свадеб (Лада), бог войны (Перун), бог подземного царства (Белее) и др. В древних книгах отражалась борьба Руси с врагами, упоминалось, что Русь трижды погибала, но восстанавливалась; в древних памятниках часто звучал мотив единства Руси. Призывы к единству продолжили свою жизнь в новых обстоятельствах, когда Русь усвоила христианство и оказалась вовлечена в борьбу с нехристианским миром.

Христианство привнесло в славянское общество, расселявшееся на востоке Европы (от Севера до Юга) грандиозные перемены. Сам переход восточных славян к христианству совершался в сложной исторической обстановке. Свидетельства об этом периоде отрывочны. К тому же они прошли идеологическую обработку в текстах иерархов русской христианской церкви. Сегодня ясно, однако, что христианизация Руси сопровождалась борьбой различных сил и течений.

Первые сведения о крещении русских относятся к 860 году. Но официальный архипастырь (митрополит) был направлен в русские земли в 874 году – латинским патриархом Игнатием. Затем, вероятно, шел процесс реставрации язычества, а в 944 году вновь появились крещеные в дружинах киевских князей. После этого почти сорок лет предпринимались попытки церковного влияния на Русь, как со стороны Рима, так и Константинополя. Княжеская власть лавировала между католицизмом и православием. Известно, что княгиня Ольга приглашала епископа из Германии. Однако, кратковременная деятельность епископа Адальберта (961-962 гг.) закончилась неудачей. Церковь западного образца на Руси не состоялась. В дальнейшем и римских, и византийских послов принимал Ярополк. Князь Владимир также поддерживал контакты с разными религиозными центрами.

Принято считать, что христианство было заимствовано киевским князем Владимиром из Византии (в 988-989 гг.). Однако византийские историки замалчивают факт крещения Руси. Запутан вопрос о месте крещения. Есть три версии: в Киеве, Василеве и в Корсуне. Возможно, что ранние крещения состоялись без участия византийских миссионеров. Возможно даже, что Владимир принял христианство южнославянского толка, связанное с кирилло-мефодиевским идейно-религиозным направлением.

Влияние братьев Кирилла и Мефодия, славянских просветителей, на культуру Руси было огромным. Они разработали славянскую азбуку, перевели на славянский язык церковные книги, вводили богослужение на русском языке. Есть письменные свидетельства о своеобразной трактовке великими братьями символа христианской веры. Это обстоятельство надо учитывать в связи с тем, что Христианский Собор 925 года квалифицировал деятельность Мефодия как еретическую. Отметим также, что Кирилл и Мефодий своеобразно защищали религиозную независимость славянского мира от главных центров христианства. И вполне вероятно, что это направление имело отношение к одному из крещений Руси при Владимире. Исторические факты свидетельствуют, что позиции Византии на Руси стали укрепляться позднее. В течение века после Владимира из культурного пространства Руси были почти полностью вытравлены следы первоначального русского христианства с его широкими обращениями к философскому знанию для обоснования идеологии, независимой от Рима и Византии. Позже над созданием византийской версии русского христианства потрудились монахи Киево-Печерского монастыря.

Несколько веков распространение христианства на Руси шло в форме своеобразного ученичества и заимствований, базирующихся на литературе, поступавшей из Византии. Русская христианская мысль главным образом опиралась на переводную раннехристианскую православную классику (произведения Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Дамаскина и др.) Через эти произведения шло знакомство русских книжников с античной культурой и философией. Вместе с тем имели хождения апокрифические (не канонические) произведения. Они часто включались в разного рода сборники (например, «Успенский сборник XIX века»).

В недрах религиозного сознания оформлялась своеобразная русская философская мысль. Ее самобытность выражалась в постановке оригинальных проблем и в способах их обсуждения и разрешения. Уже в древности русские философы заняты историософскими вопросами (мудрость истории), обсуждают тему о месте и роли Руси, а позже стала обсуждаться тема о роли России в мировой истории. Первые религиозные отечественные философы искали скрытые глубины сущего, которое постигается не с помощью логических понятий, а в образах, символах, в воображении и с помощью подвижнической жизни.

Русская философия XX столетия

Далее я остановлюсь лишь на приближенной к нам по времени эпохе развития русской философии, которая началась в XX в. Ее формирование во многом связано с Октябрьской революцией в России. Эта революция коренным образом изменила вектор развития страны и привела к образованию нового государства – Союза советских социалистических республик (СССР). На долю народов СССР выпали труднейшие испытания XX столетия, в том числе войны, послевоенная разруха, гонка вооружения, диктатура большевистской партии, тотальный идеологический контроль над сознанием людей. Затем наступила «хрущевская оттепель», начался экономический подъем, в стране активизировалась социальная политика. Но сохранялась идеологическая диктатура, что не могло не деформировать развития культуры и философии. Историческое развитие страны привело к расколу отечественной философской мысли. Значительный потенциал русской философии оказался в эмиграции. В это время в СССР господствовала в качестве официальной философия диалектического и исторического материализма. Напротив, за рубежом в эмигрантской среде продолжались многие традиции самобытной русской философской мысли, главным образом те, которые противостояли философии коммунизма и диалектическому материализму.

Сегодня оформляется новый этап развития русской философской мысли. Отечественным философам еще предстоит освоить все идейное богатство, накопленное предшествующими поколениями русских гениев. Сейчас идет переосмысление многих традиций русской философии, прокладываются пути для включения русской философии в поток мировой философской мысли. При этом осуществляется освоение новых пластов духовного опыта России, вошедшей в XXI век с новыми проблемами и противоречиями.

Надо отметить, что в конце XIX – начале XX вв. возникло течение, получившее название «духовное возрождение». Оно представляло собой продолжение русского религиозного реформаторства, толчок которому дал Вл. Соловьев.

Течение новых «соловьевцев» представлено было именами Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. Б. Струве, С. Л. Франка и др. Многие из них какое-то время сочувствовали марксизму, входили в движение «легального марксизма», но не принимали революционной направленности последнего. В конце концов, покинув лагерь марксистов, представители «школы Соловьева» стали активно выступать против «друзей народа» и «друзей пролетариата». От марксизма они шли к «новому религиозному сознанию» – через субъективный идеализм кантианского толка, а также – через символизм и мистицизм.

Это течение ставило целью преодоление материализма, защищавшегося «школой Чернышевского»; объявляло своей задачей богоискательство, выдвинуло лозунг защиты «настоящей русской философии». В 1909 году представители «духовного возрождения» выпустили сборник статей «Вехи», в котором выступали против радикализма, против революционных настроений русской интеллигенции. Последняя обвинялась в абсолютизации ценностей разрушения. На фоне революционных событий 1905-08 гг. это была идейная контрреволюция.

Однако социально-политические оценки «веховства» весьма преходящи, они имеют отношение лишь к конкретному моменту русской истории, именно к первой русской революции, когда страсти противоборствующих сторон горели ярким пламенем. Теперь же можно увидеть в статьях названного сборника более фундаментальные пласты мысли. В них просматривается замысел о проектировании будущей духовной жизни и России, и объединенного человечества.

Во главе этой жизни предполагалась обновленная интеллигенция, несущая с собой внецерковную христианскую философию, а также просвещенную сквозь призму науки веру и облагороженное христианством знание. Например, Н. Бердяев подчеркивал, что высшее знание, которое он связывал с философией, должно подниматься над злобой дня. Он же говорил, что интересы творчества нельзя ставить ниже интересов распределения и уравнения. Он сетовал по поводу низкой философской культуры русской интеллигенции XIX века, отмечал, что в трудах русских мыслителей прошлого не были освещены вопросы о духовной культуре (в качестве исключения называл П. Чаадаева, В. Соловьева и Ф. Достоевского). Н. Бердяев сетовал, что интересы теоретической мысли у нас были принижены. Он говорил о необходимости перехода к конкретному идеализму, и онтологическому реализму, к живому бытию – через мистическое постижение. Наш философ выступал за примирение знания и веры. Вместе с тем, он говорил, что современная ему мистика нуждается в философской объективности. Но еще более настаивал на том, что нужна положительная религия, способная синтезировать знания и веру. Такую задачу уже позже в России стремились решить П. Флоренский, А. Мень и др.