Река Ванчуань

Текст добавлен: 7 октября 2016, 13:25

Текст книги "Река Ванчуань"

Автор книги: Ван Вэй

Жанр:

Поэзия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 17 страниц)

Назад к карточке книги

300

Здесь и далее переводы и комментарии В. В. Мазепуса воспроизводятся по изданию: Ван Вэй. Цзяожань / Стихи в переводе В. Мазепуса // Новосибирск, «Трина», 1994. – Прим. сост.

301

Цзинси – горный ручей в уезде Ланътянь (совр. провинция Шэньси), где у Ван Вэя было небольшое поместье.

302

Сюцай– ученая степень.

303

Пэй Ди– известный поэт, один из ближайших друзей Ван Вэя.

304

Кричат обезьяны… – Крики обезьян – традиционный образ печали.

305

Ущелье У– одно из трех знаменитых ущелий на реке Янцзы; по словам писателя IV в. Юань Суна, обезьяны в этом ущелье кричат так жалобно, что рукава путешественников становятся мокрыми от слез.

306

Страна Южных гор. – горный хребет Чжуннань в Центральном Китае, традиционное место обитания отшельников и монахов. Южные горы (или страна Южных гор) в поэзии Ван Вэя – символ ухода от мира, иногда безвозвратного.

307

Цуй Девятый(т. е. девятый мужчина рода Цуй) – поэт и отшельник Цуй Синцзун, двоюродный брат Ван Вэя.

308

Южные горы– см. выше.

309

Не ждите, чтоб стали на снег похожи они. – Этот образ, восходящий к стихотворению Фань Юня (451–503), часто встречается в танской поэзии как знак запоздавшего возвращения.

310

Императорский канал. – окружавший стены императорского дворца в столице танского Китая г. Чанъян (совр. Сиань), был традиционным местом расставаний. Ивы на его берегах напоминали о прощании, разлуке.

311

Открытый взгляд– метафора внимания и уважения.

312

Горы Дуншань не хочется мне покидать… – «Покинуть горы Дуншань» – значит вернуться к обязанностям чиновника (по преданию об отшельнике с гор Дуншань, бывшем сановнике Се Ане, позднее вернувшемся к государственным делам).

313

Хуанфу Юэ– возможно, родственник друга Ван Вэя, поэта Хуанфу Жаня. В оригинале цикл состоит из пяти стихотворений.

314

Пруд, ряска, плакучая ива– образцы, традиционно соотносимые с женским мировым началам – Инь.

315

В оригинале это первое из четырех стихотворений под одним названием.

316

Синьфэн– местность в столичном уезде.

317

Сяньян– небольшой город к северо-западу от Чанъани. Упоминание плакучих ив в последней строке – намек на неизбежносnь разлуки только что подружившихся юношей.

318

Аньси– в танское время административный центр на западной окраине страны (совр. провинция Синьцзян).

319

Крепость Вэй(Вэйчэн) – город недалеко от Чанъани на реке Вэй (Вэйхэ).

320

Застава Ян(или Янгуань, совр. провинция Ганьсу) стояла на пути в земли западных кочевников.

321

День холодной пищи. – Имеется в виду один из дней трехдневного весеннего поста перед днем поминовения усопших в начале апреля по современному календарю. В эти дни нельзя было разводить огонь в очаге.

322

Река Сышуй– приток Хуанхэ.

323

Гуанъу– город на территории нынешней провинции Хэнань.

324

Вэньян– город и уезд на территории современной провинции Шаньдун.

325

Цзяндун– область к востоку от реки Янцзы (совр. провинция Цзянсу).

326

Сто чжанов шелка… – образ заимствован из стихотворения Юй Синя (513–581). Чжан– мера длины, 3 1/3 метра.

327

Сад Шанъюянь– дворцовый парк в Чанъани.

328

Небесная Река– Млечный путь. Упоминание небесией Реки и сорок – возможно, намек на древнюю легенду о Ткачихе (Чжинюй) и Пастухе (Нюлане), звездах-супругах, разлученных по воле Небесного Владыки Тяньди. Они могут встречаться только раз в году на мосту через Небесную Реку, построенном сороками из своих хвостов.

329

Тайи– дворцовый пруд в Чанъани.

330

Тема этого цикла, в оригинале состоящего из семи стихотворений, навеяна стихами Тао Юаньмина (365–427) «Возвратился к садам и полям», говорящими о радости отказа от государственной службы и возвращении к изначальной естественности сельской жизни.

331

Северных сел оставляю шум, южных дворов. – В одном из стихотворений древнего поэта Цзо Сы (ум. ок. 306 г.) говорится о «колоколах южных соседей» и «свирелях северных сел». Ван Вэй цитирует это стихотворение, имея в виду мирской шум, тенета обыденности.

332

Пояс с яшмой, узда в самоцветах– принадлежности высшего чиновничества.

333

Путник, что волосы распустил… – Кунтунские собратья – обитавшие на горе Кунтун (совр. провинция Ганьсу) даосские кудесники-отшельники – ходили с распущенными волосами в знак своей непричастности к социальной иерархии.

334

Абрикосовый жертвенник, а внизу – старец-рыбак. – В сочинении Чжуанцзы говорится о том, как некий старец-рыбак дал наставление знаменитому мудрецу Кунцзы (Конфуцию). В этой же притче упоминается абрикосовый жертвенник, на который Кунцзы присел отдохнуть. Аналогичный сюжет лежит в основе знаменитого произведения Цюй Юаня «Старец-рыбак».

335

Персиковый ручей– название прославленной поэмы Тао Юаньмина. В танское время – символ счастливой страны, населенной людьми, много поколений назад ушедшими от мира.

336

Как тыквы одной владелец, бреду проулком глухим. – В книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»), входящей в конфуцианский канон, Конфуций восхищается своим учеником Янь Юанем, у которого была только корзинка для еды и высушенная тыква-горлянка для питья. Он жил в нищем переулке, часто бедствовал, но никогда не предавался унынию.

337

Учитель, вырастивший пять ив. – Тао Юаньмин, посадивший пять ив перед своим деревенским домом.

338

Южные горы– см. примечание к «Отвечаю Пэй Ди».

339

Ванчуань– река в провинции Шэньси.(Тут и далее прим. А. Г. Сторожука, пока не указано иначе)

340

Пэй Ди– друг Ван Вэя, с которым поэт, живя близ Ванчуань, много путешествовал по живописным окрестностям. Имеется много стихотворных посвящений Пэй Ди, равно как и ответов на посвящения.

341

Здесь и далее переводы А. Г. Сторожука публикуются впервые. – Прим. сост.

342

Цзе Юй– известный буйством житель княжества Чу эпохи Чуньцю.

343

Пять Ив… – В данном случае прозвище героя одного из произведений великого поэта Тао Юань-мина (365–472), которое он сам выбрал для себя в честь пяти ив, росших подле его кабинета. В этом отшельнике, любителе поэзии и вина, Тао Юань-мин описал самого себя. Таким образом, говоря здесь о Пяти Ивах, Ван Вэй имеет в виду Тао Юань-мина.

344

Здесь и далее переводы Л. Н. Меньшикова (за исключением стихотворений «Вы приехали, друг…», и «В оленьем загоне») публикуются впервые. – Прим. сост.

345

Девятое число девятого месяца – праздник Осеннего равноденствия. В этот день на родине Ван Вэя люди поднимались в горы, украсив волосы цветками кизила.

346

Перевод воспроизводится по изданию: Антология китайской поэзии в 4-х томах. Том 2 / М.: ГИХЛ, 1957. – Прим. сост.

347

Здесь и далее переводы и примечания А. В. Матвеева (Екатеринбург) публикуются впервые. – Прим. сост.

348

«Ах, воротись, княжий внук: ах, нельзя ж оставаться в горах…» – заявляет ода «Зову отшельника» из «Чуских строф». – Прим. перев.

349

Тот, кто про переправу спросил – имеется в виду Конфуций, с которым связан следующий эпизод. Однажды, проезжая полями, он заметил вдали ученых отшельников Чан Цзюя и Цзе Ни, спокойно обрабатывающих свое поле. Приняв их за обыкновенных крестьян, Конфуций отправил к ним своего ученика Цзы-лу спросить, где переправа, на что получил ответ: «Твой учитель и сам знает, где переправа». Впоследствии эти слова стали метафорическим обозначением мудреца, обратившегося к истине. Отнесенный к Конфуцию, этот ответ прозвучал сарказмом под видом комплимента, поскольку выразил столкновение позиций тех, кто вознамерился управлять людьми, и тех, кто добывает насущный хлеб собственным трудом. – Прим. перев.

350

«Княжий внук» метафорически означает ушедшего друга. См. примечание на к «В горах наступает вечер». – Прим. перев.

351

Ср. перевод этого текста Ван Вэя с переводом, выполненным В. В. Мазепусом (раздел «Приложения», с. 399). – Прим. сост.

352

Цикл состоит из парных стихотворений Ван Вэя и его друга поэта Пэй Ди, сложенных на одну и ту же тему. – Прим. перев.

353

Перевод В. В. Мазепуса – Прим. сост.

354

За несколько десятилетий до Ван Вэя в этих местах жил известный поэт Сун Чжи-вэнь.

355

Узорный абрикос – ценная порода дерева.

356

Шаншаньская дорога – дорога, ведущая в горы Шаншань, отроги гор Чжуннаньшань в провинции Шэньси. Здесь в древности жили в уединении «четверо седоголовых мудрецов» (Дун Ван-гун, Ся Хуан-гун, Ци Ли-цзи и Цзюэ Ли-сяньшэн), которые в конце царствования императора Цинь Шихуанди (212 г. до н. э.), считавшегося ими узурпатором и тираном, ушли от мира и до воцарения новой династии Хань проживали отшельниками в горах Шаншань, а во время царствования императрицы Люй (ок. 190 г. до н. я.) вновь вернулись к императорскому двору.

357

Свет обратный… – заходящее солнце.

358

Перевод Л. Н. Меньшикова воспроизводится по изданию: Антология китайской поэзии в 4-х томах. Том 2 / М.: ГИХЛ, 1957. – Прим. сост.

359

Лу Чжай (буквально: «Оленья засека») – название места близ рекиВанчуань, известного своими прекрасными пейзажами.

360

Отраженный луч – в поэтической китайской традиции это словосочетание, как правило, означало отраженные лучи заходящего солнца.

361

Софора – название дерева.

362

Дворцовый (или Императорский) канал – канал в Чанъани, окружавший стены императорского дворца и обсаженный старинными ивами, излюбленное место расставаний. Поскольку при этом полагалось срывать на память о друге по ветке ивы, нижние ветви ив на Дворцовом канале были постоянно оборваны – напоминая всем и каждому о совершившейся или о предстоящей разлуке.

363

И дракон, и феникс – животные-иммортели в даосизме. Символы бессмертия.

364

Нефритовый Государь – девятое из десяти имен Верховного Существа в даосизме.

365

По поверью даосов, золото, принимаемое внутрь, давало бессмертие. Даосизм – философская и религиозная система, основоположником которой считается легендарный Лао-цзы (VI в. до н. э.).

366

Властелин из яшмы или Яшмовый Владыка – одно из высших божеств даосского пантеона, властитель видимого мира; его сопровождают изумрудно-зеленый феникс и дракон с расписной, узорчатой кожей.

367

Перяной бунчук – отличительная принадлежность даосского подвижника, сумевшего достичь небывалого долголетия.

368

Метелка из перьев – даосский аксессуар, знак могущества и волшебной силы.

369

Не слишком он еще толст.

370

Судя по ответному стихотворению Пэй Ди, там был чей-то домик.

371

Цинь – китайская лютня.

372

Знаменитый мудрец Чжуанцзы(IV–III вв. до н. э.) всю свою жизнь избегал чиновной карьеры. Единственной должностью, которую он некоторое время исполнял, был мелкий пост смотрителя сада лаковых деревьев.

373

Образы стихотворения взяты из произведений знаменитого поэта древности Цюй Юаня (IV–III вв. до н. э.).

374

Дети государя и Красавицы – дочери легендарного императора Яо, ставшие бессмертными небожительницами.

375

Облаков Повелитель – одно из божеств даосского пантеона.

376

Дужо – вид ароматической травы.

377

Цзяоцзян – приготовлявшаяся из перца благовонная паста, использовавшаяся в ритуале поклонения духам предков.

378

Облачный князь Цюй Юань – великий китайский поэт III в. до н. э., министр царства Чу. Ложно оклеветанный завистниками, утопился в реке Мило и после смерти, по преданию, стал Князем Облаков, покровителем поэтов.

379

Текст предисловия В. Т. Сухорукова воспроизводится по изданию: Восточный альманах. Выпуск 7 / М.: Худ. лит-ра, 1979. – Прим. сост.

380

Так завершает свое предисловие В. Т. Сухоруков; для настоящего издания видится уместным уточнить, что за исключением переводов Ю. К. Щуцкого почти все остальные переводы (акад. В. М. Алексеева, Л. Н Меньшикова, А. А. Штейнберга) републикуются впервые.

Осуществленная Л. Н. Меньшиковым новая версия перевода стихотворения Цянь Ци «Духи реки Сян играют на сэ» (с. 574) публикуется впервые по тексту рукописи, любезно предоставленной переводчиком составителю данного тома. – Прим. сост.

381

Здесь и далее переводы А. А. Штейнберга воспроизводятся по изданию: Восточный альманах. Выпуск 7 / М.: Худ. лит-ра, 1979. – Прим. сост.

382

Мо-цзе– второе имя Ван Вэя. прим. В. Т. Сухоруков

383

Цзи Кан(III в.) – известный поэт. Имеется в виду Ван Вэй. прим. В. Т. Сухоруков

384

На юге Китая.

385

Название реки в южном Китае. – Прим. перев.

386

Древняя столица Китая. – Прим. перев.

387

Здесь и далее переводы акад В. М. Алексеева воспроизводятся по изданию: «Рубеж», Э 2 / Тихоокеанский альманах // Владивосток, 1995. – Прим. сост.

388

Улинский рыбак– герой поэмы Тао Юань-мина «Персиковый источник», где рассказывается о том, как некий рыбак, живший в местности Улин, случайно набрел на поселение, обитатели которого, отрезанные высокими горами от остального мира, жили в тишине и довольстве, не зная смут и войн. Однако рыбак пробыл там недолго: соскучившись по дому, он поспешил вернуться в родные места, а когда позднее вновь захотел посетить поселение у Персикового источника, то дороги туда уже не нашел. Пэй Ди уподобляет здесь красоту Южных гор(Чжуннаньшань) красоте местности у Персикового источника, а жизнь их обитателей-отшельников – блаженной жизни обитателей селения, которое некогда посетил рыбак из Улина. прим. В. Т. Сухоруков

389

Балин– город в провинции Шэньси. прим. В. Т. Сухоруков

390

В журнале «Восток» (книга 1, 1922) эта строка выглядит у Ю. К. Щуцкого иначе: Не боюсь я волн. – Прим. сост.

391

Мотив взят из притчи даосского философа Чжуан-цзы (жил в IV–III вв. до Р. X.), где говорится, что философ когда-то во сне увидел себя бабочкой; н летал и не подозревал даже, что он Чжуан-цзы. Проснувшись, он так и не знал: Чжуан-цзы ли видел во сне, что он – бабочка, или бабочке теперь снится, что она – Чжуан-цзы? Было ли в данном случае два существа или два превращения чего-то единосущего? (Чжуан-цзы, II, 11). – Прим. перев.)

392

Как мотылек из притчи… – Намек на знаменитую притчу Чжуан-цзы, который увидал себя однажды во сне порхающим мотыльком и, проснувшись, так и не мог решить: ему ли снилось, будто он мотылек, или мотыльку снится, будто он Чжуан-цзы. Иными словами, поэт сравнивает отшельника с великим мудрецом древности. прим. В. Т. Сухоруков

393

Горы Лушань, или Куанлу, в живописных уголках которых часто устраивались монастыри и селились монахи-отшельники. – Прим. перев.

394

Эры непродолжительных шести династий: У, Цзинь, Сун, Ци, Лян и Чэнь (222–557 гг. после Р. X.); в это время жили в Лушаньских горах монахи, ставшие в истории знаменитыми. Например, Хой Юань или Чжао Дунь. – Прим. перев.

395

Улинская Персиковая долина, утопия Тао Цяня (IV–V вв. по Р. X.), жилище разобщенных с миром старинных людей. – Прим. перев.

396

Куанлу(или Лушань) – название горы, на которой на протяжении веков селились многие известные отшельники. прим. В. Т. Сухоруков

397

Цветочный источник– то есть Персиковый источник. прим. В. Т. Сухоруков

398

Приют Ароматный– название беседки. прим. В. Т. Сухоруков

399

Плоды побед – монастырь, выстроенный при династии Суй (581–618) на горе Фэнхуан в Чжэцзяне.

400

И сердце в седых облаках, – Седые (белые) облака – распространенный в китайской поэзии символ ухода от мира, символ отшельнической жизни. прим. В. Т. Сухоруков

401

Ван Шестнадцатый (видимо, ошибка или описка Цянь Ци, обычно – Ван Тринадцатый) – Ван Вэй. прим. В. Т. Сухоруков

402

У реки Сян, сливающейся с рекой Сяо перед впадением в озеро Дунтин (в нынешней пров. Хунань) две дочери легендарного императора Яо, которых он отдал в жены своему преемнику Шуню, оплакивали умершего мужа. После своей смерти они получили титулы Повелительницы реки Сян и Хозяйки реки Сян.

403

Сэ – музыкальный инструмент типа гусель от 19 до 25 струн.

404

Пин И – речной дух.

405

Гость из Чу – великий поэт Цюй Юань (ок. 340 – ок. 278 гг. до н. э.). У него есть гимны в честь обеих жен Шуня. Служил в уделе Чу, будучи сослан в район озера Дунтин, покончил с собой.

406

Цанъу – местность в восточной части нынешней пров. Чэнэцзян, где по преданию похоронен легендарный Шунь.

407

Юнчэн – местность в нынешней провинции Хэнань. прим. В. Т. Сухоруков

408

Чжуннань, или Южные горы – название живописного горного хребта, северные отроги которого находились неподалеку от столицы Танского Китая – Чанъани. прим. В. Т. Сухоруков

409

Введение, перевод, примечания и подбор иллюстраций академика В. М. Алексеева. Воспроизводится по изданию: «Восток», книга 3 / М-Пг.: «Всемирная литература», 1923. – Прим. сост.

410

М. В. Баньковская (дочь акад. В. М. Алексеева и публикатор его наследия) обратила внимание составителя на характерное место в письме, отправленном акад. В. М. Алексеевым его аспирантам Л. З. Эйдлину и Н. Т. Федоренко 15 лет спустя (2.04.38), где он пишет: «Уважаемые товарищи Лев Залманович и Николай Трофимович! Посылаю Вам китайский текст „Тайны живописи“, приписываемый (неверно!) Ван Вэй'ю (VIII век). Буду очень рад если, сличив его с моим переводом, Вы найдете в этой работе для себя пользу. За всякое замечание к моему переводу буду, как всегда, очень благодарен…» – Цит. по изд.: Л. З. Эйдлин. О В. М. Алексееве. – Литература и культура Китая / Сборник статей к 90-летию со дня рождения акад. В. М. Алексеева // М.: ГРВЛ, 1972. – Прим. сост.

411

Тушь простая – монохром.

412

Характер самопроизвольного начала, лежащего в самом верховном слое отвлеченного божества (Дао). Даосский язык – свойство большинства художественных синтезов.

413

Созидателя превращений природы и человека, т. е. все того же Дао, понимаемого с точки зрения божества-промыслителя.

414

Меры здесь и в дальнейшем – русификация.

415

Лань – индиго.

416

Воспроизводится по изданию: Г. Б. Дагданов. Чань-буддизм в творчестве Ван Вэя. Новосибирск: Наука, 1984.

К нашему глубокому сожалению, объем настоящего издания не позволил нам воспроизвести монографию Г. Б. Дагданова во всей ее полноте, однако, хотя нами и были опущены введение и глава I («Некоторые сведения из истории китайского буддизма»), зато главы II («Ван Вэй – патриарх школы чань в поэзии») и III («Духовные гимны в творческом наследии Ван Вэя») наряду с текстами и библиографией приводятся в строгом соответствии оригиналу. Мы также сочли целесообразным отказаться от жизнеописания Ван Вэя, открывающего главу II, поскольку вехи его жизненного и творческого пути подробно представлены в предисловии к данному тому. – Прим. сост.

417

Известно, что такие поэты, как Ли Бо и Ду Фу, испытывали интерес к буддизму, хотя не в такой степени, как Ван Вэй.

418

Китайские алхимики пытались получать эликсир бессмертия и путем приготовления напитка, в котором должно было растворяться золото.

419

Дракон и феникс – символы бессмертия, возможно, в данном случае символы китайских традиционных учений.

420

Верховное божество в религиозном даосизме.

421

Сутра «Вималакирти-нирдеша-сутра», получившая свое название по имени знаменитого буддийского проповедника Вималакирти, была известна в Китае с V в. и с тех пор, особенно с танского периода, пользовалась неизменным успехом у китайских буддистов. Бо Цзюйи в старости сравнивал себя с Вималакирти, возможно намекая на духовное родство со знаменитым предшественником Ван Вэем.

422

Вероятно, поэт рассуждает о том, как следует относиться к понятию «я» последователям буддизма.

423

Здесь: все живущие в этом мире.

424

«Четыре большие основы» – китайское понятие, состоящее из числа работоспособных мужчин, наличия домашнего скота и повозок, обработки земель и пашен, знамен, барабанов и воинского снаряжения.

425

Полнота в Китае всегда расценивалась как признак благополучия и довольства. Так, в китайской буддийской иконографии будда Майтрейя (по кит. Милэ) изображается с огромным животом, символизирующим указанные признаки. В Китае его так и именуют «толстобрюхий Майтрейя» – «да дуцзы Милэ».

426

Шэньхой или Шэньхуэй – ученик Хуэйнэна, спустя 50 лет после смерти наставника опубликовал трактат «Люцзу таньцзин» – «Алтарная сутра шестого патриарха» – и добился главенства школы Хуэйнэна.

427

Во время периода поста монахам запрещалось принимать скоромную пищу, и наиболее благочестивые монахи ограничивались лишь полосканием рта.

428

Заливные рисовые поля, если посмотреть на них сверху, с горы. Возможно, как это произошло с Ван Вэем, когда поэт заметил, что поля словно скроены из множества лоскутов-заплат.