Текст книги "Русь и ее самодержцы"

Автор книги: Валерий Анишкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 16 страниц)

Славяне в представлении древних историков и летописцев

По описанию историков, древние славяне отличались силой и неутомимостью, как все жители «полунощных» земель, которым свойственна активная деятельность. Славяне стойко переносили суровый северный климат, голод и нужду, питались грубой, сырой пищей, и греки поражались тем, с какой легкостью они взбирались на крутые склоны, как смело преодолевали топкие болота и глубокие реки.

Славяне считали, что красота мужчины заключается в силе и в легкости движения, и не особенно заботились о своем внешнем виде. Они могли появиться где угодно в грязной и пыльной одежде. Греки осуждали неопрятность славян, однако отмечали их стройность, высокий рост и мужественную привлекательность.

Согласно греческим летописям, у славян не было одного главного полководца, они выбирали вождей на частный случай. Сражались славяне не стройными рядами, а рассеянными толпами и всегда пешие, пренебрегали осторожностью и полагались только на свою храбрость. Аварский хан, хорошо зная отвагу славян, всегда ставил их в первые ряды своего многочисленного войска, и храбрые славянские воины безропотно гибли в отчаянных сражениях.

Оружием древних славян служили мечи, дротики и стрелы, наконечники которых смазывались ядом, а также большие тяжелые щиты. По сведениям византийских историков, славяне могли искусно прятаться в траве или в воде, дыша через полую камышину, а потом внезапно нападать на противника.

Однако славяне, жестокие на войне, дома проявляли свое природное добродушие. Они не были злыми или коварными. Их отличала простота нравов, которая не была присуща грекам. К пленным славяне относились дружелюбно и всегда определяли срок их рабства, после чего пленные имели возможность выкупить себя и вернуться на родину или оставаться жить с ними на свободе.

Летописи отмечают также редкое для того времени гостеприимство славян. Любого путешественника они ласково встречали, угощали и провожали с добрым напутствием. Если кто-то не смог обеспечить безопасность гостя и уберечь его от неприятности, то это считалось оскорблением для всех соседей и они мстили за него как за свое собственное. Двери домов славяне не запирали, и они всегда оставляли в доме готовую пищу для странника. У славян не было ни воров, ни разбойников и их охотно посещали купцы и ремесленники. Но если человек был беден и не имел возможности хорошо угостить иноземца, ему разрешалось украсть все необходимое у богатого соседа, и это не считалось преступлением, т. к. долг гостеприимства был важнее.

Древние писатели отмечали целомудрие не только славянских женщин, но и мужчин, которые, требуя от невест доказательства их невинности, сами считали верность своим женам святой для себя обязанностью. Славянские женщины считали бесчестием для себя жить после смерти мужей, добровольно шли на костер и сжигались вместе с их трупами. Иногда славянки ходили на войну вместе с мужчинами (при осаде Константинополя в 626 г. греки обнаружили среди убитых славян много женских трупов).

Среди жестоких обычаев у славян существовал такой, который давал право любой матери умертвить новорожденную дочь, если семейство стало слишком многочисленным, но она была обязана беречь сына как будущего защитника отечества. Но у славян существовал и еще более жестокий обычай. Так, дети имели право лишать жизни своих старых и больных родителей, которые стали обузой для общества.

Торговля у славян сводилась только к обмену вещами, они не пользовались деньгами, а на чужеземное золото смотрели как на товар. В VI в. славяне сражались в одних портах, часто даже без рубах. В холода они согревались кожами домашних и диких животных. Славянские женщины носили длинное платье, которое украшалось бисером и вымененными у иноземных купцов или добытыми на войне металлами.

Подвергая свою жизнь воинским опасностям, наши предки не могли строить прочные жилища и даже после VI в. долго еще жили в шалашах, которые едва укрывали их от непогоды. Славянские города представляли собой множество хижин, которые окружались забором или земляным валом.

Древние славяне не знали роскоши Египта, Греции и Рима, в которых строились великолепные здания с замечательными наружными украшениями, но в своих незатейливых хижинах они умели наслаждаться по-своему, считая, что главное для человека – пища и кров, а потом – удовольствие, которое они находили в музыке. В дорогу они обычно брали с собой не оружие, а кифары[18]18
  Кифара – от греч. струнный щипковый музыкальный инструмент, родственный лире.


[Закрыть] или придуманные ими самими гусли. Нашим предкам были также известны волынка, гудок и дудка. Даже на глазах врагов славяне могли веселиться и петь, забывая об опасности.

В VI в. славяне еще не были знакомы с грамотой, но имели некоторые познания в арифметике. Война и торговля научили их многосложному исчислению; известно, что «тьма» – 10 000, является древнеславянским. Как и римляне, славяне делили год на 12 месяцев, которые называли, согласно явлениям природы: январь – просинец (от синевы неба), февраль – сечень, март – сухий, апрель – березозол (от золы березовой), май – травный, июнь – изок (славянская певчая птица), июль – червен, август – зарев (от зари), сентябрь – рюен (или ревун), октябрь – листопад, ноябрь – грузен (от груд снега или грязи), декабрь – студеный.

Н.М. Карамзин отмечает, что наши предки в начале бытия еще не имели государственного правления, у них не существовало правителей, не было рабов, но была свобода, которую они считали благом. Каждое семейство было независимо и обособленно. Даже в самых важных случаях, когда одноплеменники собирались вместе и выбирали вождей для воинских походов, они часто не подчинялись им в битвах, т. к. не привыкли к какому бы то ни было принуждению. Тем не менее первая власть, которая появилась у наших предков, была власть воинская. Для сражения, где требуется согласие, нужен полководец. И первыми гражданскими судьями стали самые известные воины. А если сын богатого и прославленного воина наследовал достоинства отца, то он еще более прочно утверждался во власти.

У славян эта власть получила названия боярин, воевода, князь. «Боярин» происходит от «боя» (если слово «боярин» производить от слова «болярин», то оно должно обозначаться как «большой»), и вначале просто обозначало воина, а потом превратилось в достоинство[19]19
  В «Истории России» (под ред. А.Н. Сахарова) термин «боярин» производится от иранского языка, в котором это обозначает что-то вроде господина.


[Закрыть]. В договоре Олега с греками в 911 г. упоминаются уже великие бояре русские как достоинство, как знак воинской славы, которое было введено в России не варягами, а древними славянами. Воеводами раньше назывались только воинские начальники, позже это приобрело более широкое значение.

Слово «князь» могло произойти от коня или от немецкого Konig. По крайней мере, известно, что кони у славян считались дорогой собственностью и составляли богатство.

В России до введения христианства поклонялись идолам. Люди, чувствуя свою зависимость от природы, верили во внешнюю Силу, которая может спасти их, хранить добрых и наказывать злых.

Главное место среди идолов занимал Сварог, бог молнии, которому славяне поклонялись в VI в., видя в нем верховного Мироправителя, Бога вселенной. Позже Сварог разделился на других богов, главным из которых стал Перун. Его идол[20]20
  Идол (истукан, кумир) – статуя, которой язычники поклоняются как божеству.


[Закрыть] стоял в Киеве на холме и в Новгороде; был деревянным, с серебряной головой и с золотыми усами.

Еще славяне чтили знамена и считали, что в военное время они святее всех идолов.

Славяне в течение многих столетий упорно отвергали христианство. В 613 г. св. Колумбан (540–615), проповедник христианства в Западной Европе, ирландский монах, пытался проповедовать новую веру у славян, но его испугала их дикость и он заявил, что «время спасения еще не наступило для сего народа».

Если говорить о языке славян, то греки в VI в. находили его грубым. Этот язык выражал лишь основные мысли и потребности людей, привыкших к суровым климатическим условиям, и по сравнению с греческим языком, который совершенствовался в условиях развитой культуры и роскоши, мог казаться менее благозвучным. Но с принятием христианства у славян появились и новые мысли, и новые слова и выражения, и их язык в средних веках уже отличался от древнего. С расселением славян по Европе утратилось и единство языка.

Российские славяне не имели никакой азбуки до 863 г., когда греческий император Михаил отправил в Моравию к христианским князьям Ростиславу, Святополку и Коцелу жителей Фессалоники философа Константина (в монашестве Кирилла) и его брата Мефодия для перевода церковных книг с греческого языка. Кирилл и Мефодий изобрели особый славянский алфавит, образованный по греческому типу, но с прибавлением новых букв: Б, Ж, Ц, Ш, Щ, Ъ, Ы, Ѣ, Ю, Я и некоторых других.

Эта азбука называется кириллицей и до сих пор с небольшими изменениями применяется в России.

Начало российской истории

До настоящего времени у историков нет единого мнения о том «Откуда пошла Российская земля?» Те немногочисленные письменные памятники, которые дошли до нас, не всегда содержат достоверные сведения о нашей древней истории, а летописи и свидетельства иностранцев часто противоречивы и по-разному трактуются современными учеными.

«Повесть временных лет» упоминает о княжениях у некоторых из восточнославянских племен еще до образования Древнерусского государства, а также указывает на то, что легендарный основатель Киева Кий был князем. (Доказательства княжеского достоинства Кия приводят академик Б.А. Рыбаков и другие ученые.)

Н.М. Карамзин в вопросе о начале российской истории принимает точку зрения летописного повествования Нестора, которое стало основой для «норманской теории». Согласно этой теории, славяне добровольно расстались со своим древним народным правлением и пригласили правителей от своих недругов варягов («норманская теория» опровергается многими русскими историками, в том числе и М.В. Ломоносовым, которые доказывали, что термин «Русь» имеет славянские корни, но никак не скандинавские).

Согласно Н.М. Карамзину, власть в России утвердилась мирно, с общего согласия граждан. Разрозненные славянские племена основали государство, и слабая, разделенная до 862 г. на отдельные области Русь получила, наконец, единую власть. До этого на Руси не существовало ни общих уставов, ни порядка, а вместо закона правила сила. Везде процветали междоусобица и беспорядки. Это не могло продолжаться вечно, так же как и следование древним законам предков, которые уже не устраивали славян.

Как считает историк, варяги, или норманны, были образованнее славян и финнов, живших в условиях сурового Севера, и могли приобщить их к промышленности и торговле, что явилось бы благом для народа. Тем более что норманское правление над землями чуди, славян, мери и кривичей в течение нескольких лет, когда они владели ими, осуществлялось без насилия.

Нестор пишет, что славяне новгородские, кривичи, весь и чудь отправили посольство за море, к варягам-руси и сказали им: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет: идите княжить и владеть нами».

Рюрик вместе со своими братьями Синеусом и Трувором согласились править людьми, которые, «умев сражаться за вольность, не умели ей пользоваться».

Сначала держава братьев составляла часть нынешней Ленинградской области, северной части Эстонии (Эстляндии), Новгородской и Псковской областей и была названа Русью, по имени варяго-русских князей. (Многие ученые считают, что происхождение слова «русь» связано с названием племени «Русь» и «рос», но не с «варяго-русами».)

В это же время варяги Рюрика, Аскольд и Дир[21]21
  Ученый А.А. Шахматов считает, что Аскольд и Дир не принадлежали к варягам из окружения Рюрика. Некоторые ученые доказывают, что Аскольд и Дир являлись продолжателями династии Кия. Возможно даже, что они не были современниками и кто-то из них жил раньше.


[Закрыть], отправились с дружиной из Новгорода в Константинополь (предположительно для службы императору) и увидели на высоком берегу Днепра небольшой городок. Это был Киев. Аскольд и Дир овладели им, присоединили к себе варягов из Новгорода и начали от имени россиян княжить в Киеве.

Теперь они, уже имея многочисленное войско, оставили свое намерение служить императору и объявили Грецию своим врагом. Они открыли себе путь к Черному морю, опустошили берега Воспора (Босфора) Фракийского и с моря осадили Константинополь (по византийским хроникам в 860 г., по Нестору – в 866 г.). Так греки впервые встретились с россиянами. Михаил III, который правил в Константинополе в то время, со страхом взирал на многочисленные российские суда и понимал, что только чудо может спасти его.

Чудо произошло. Буря рассеялась и истребила флот русских, остатки которого вернулись в Киев. Нестор и византийские историки описывают этот случай и свидетельствуют, что «язычники российские, устрашенные Небесным гневом, немедленно отправили послов в Константинополь и требовали святого крещения». Так это или нет, но окружная грамота патриарха Фотия, написанная в конце 866 г. к восточным епископам, подтверждает, что россы «…уже оставили суеверие, исповедуют Христа и суть друзья наши, быв еще недавно злейшими врагами».

По свидетельству императора Константина Багрянородного и греческих историков, россы крестились во время царя Василия Македонского и патриарха Игнатия, т. е. около 867 г. Согласно летописи, во времена Игоря в Киеве было уже много христиан.

В России были основаны две самодержавные области: Рюриком на Севере, Аскольдом и Диром – на юге.

Рюрик стал первым самодержцем российским в нашей истории; Н.М. Карамзин считает, что самым важным результатом его княжения было присоединение некоторых финских племен к славянскому народу в России, так что весь, меря, мурома стали славянами, приняв их обычаи, язык и веру.

Таким образом, родоначальником династии, правившей на Руси более шестисот лет, стал не представитель местной знати, а выходец из чужих краев – варяг Рюрик.

Летопись позволяет трактовать древнюю легенду по-разному. Некоторые историки считают, что Рюрик происходил из западных славян и был внуком новгородского старейшины Гостомысла. Но более вероятным считается все же скандинавское происхождение Рюрика. Не случайно же первые князья из основанной им династии носили скандинавские имена, были окружены скандинавскими воеводами и дружинниками. Иногда Рюрика даже отождествляют с известным по западным источникам конунгом[22]22
  Конунг (др. сканд.) – вождь племени, представитель родовой знати, военный предводитель у скандинавов (норманнов).


[Закрыть] Рюриком Датским, совершавшим набеги на европейские страны до 860 г.

Что касается Синеуса и Трувора, то факт их существования вызывает у некоторых исследователей сомнение. Дело в том, что русский летописец мог понять текст скандинавского источника так, что Рюрик пришел со своим домом – «сине хус» и с верной дружиной – «тру вор».

Как бы то ни было, Рюрик, обосновавшийся на севере восточнославянских территорий, правил там в течение довольно продолжительного времени: летопись относит его смерть к 879 г.

Скандинавский конунг, приглашенный в качестве наемника, стал полновластным правителем, но контролировал только часть будущей территории древнерусской державы. Столицей его был Новгород. Лишь преемник Рюрика – Олег, принявший правление ввиду малолетства Рюрикова сына Игоря, совершил большой поход на юг. После взятия Смоленска и Любеча новгородский князь со своими воинами приблизился к Киеву. Не решившись штурмовать город, Олег хитростью выманил за его пределы киевских князей Аскольда и Дира и вероломно убил их. Затем сам начал княжить в Киеве, ставшим с того момента столицей Древнерусского государства, центром объединения восточнославянских племен, «матерью городов русских».

В настоящее время считается доказанным, что ни варяги, ни хазары славянам государственности не принесли, т. к. государственность, как известно, возникает в результате определенных процессов внутри самого общества. Свои княжения еще «до призвания варягов» существовали у полян, древлян, кривичей, ильменских словен и у дреговичей.

ГЛАВА I. ДИНАСТИЯ РЮРИКОВИЧЕЙ

Рюриковичи – наименование князей, потомков киевского великого князя Игоря, считавшегося по летописному повествованию сыном Рюрика. Рюриковичи стояли во главе Древнерусского государства, а также крупных и мелких княжеств периода феодальной раздробленности Руси.

Последний царь из рода Рюриковичей – Федор Иванович, умер в 1588 г. С образованием Русского централизованного государства многие Рюриковичи, утратив удельные владения, составили высший слой московских служилых людей[23]23
  Служилые люди – общее название лиц, находящихся на службе Русского централизованного государства XV–XVII вв.


[Закрыть].

В XVII в. часть Рюриковичей постепенно слилась с представителями верхушки нетитулованного дворянства и вместе с ними занимала господствующее положение среди придворной знати XVII–XIX вв. Известные потомки князей Рюриковичей: Барятинские, Волконские, Горчаковы, Долгоруковы, Оболенские, Одоевские, Репнины и др. Другая часть Рюриковичей, обеднев, смешалась со средним и даже мелким дворянством.

РЮРИК ВАРЯЖСКИЙ, ИЛИ НОВГОРОДСКИЙ

(г. р. неизв. – ум. 879)

Первый русский самодержец (862–879) и родоначальник русской княжеской династии Рюриковичей. Как нам уже известно, славяне новгородские, кривичи, весь и чудь отправили посольство к варягам-руси, чтобы те правили ими. Знатные родом братья Рюрик, Синеус и Трувор согласились принять власть. Рюрик прибыл в Новгород, Синеус на Белоозеро в область финского племени веси, а Трувор в Изборг, город кривичей.

Через два года (864), по кончине Синеуса и Трувора, Рюрик, присоединив их области к своему княжеству, основал Российскую монархию. Теперь границы ее достигали на востоке нынешней Ярославской и Нижегородской областей, а на юге – Западной Двины; теперь меря, мурома и полочане уже зависели от Рюрика. Таким образом, вместе с верховной княжеской властью в России утвердилась и система феодальная, поместная или удельная, т. к. Рюрик, приняв единовластие, отдал в управление своим одноплеменникам кроме Белоозера Полоцк, Ростов и Муром.

Рюрик княжил единовластно после смерти Синеуса и Трувора в Новгороде в течение 15 лет и скончался в 879 г., вручив правление и своего малолетнего сына, Игоря, родственнику Олегу.

Киевская Русь

Н.М. Карамзин отмечает, что Нестор не делает различия между варягами и русью. Однако ученые и зарубежные писатели их различают, и в настоящее время термин варяги-русь считается устаревшим и используется в отдельных случаях для обозначения балтийских славян.

Древние арабские писатели, говоря о народе русь, предполагают, что он обитал у Черного моря, и упоминают их город Русию. Подтверждается также присутствие народа русь на Черном море в XI в., т. е. раньше, чем варяги были призваны в Новгород, и в таком случае можно было бы заключить, что название русь принадлежало не варягам, а славянам и всегда обозначало Киевскую область с ее населением.

Русью в древности называли варяжские дружины вообще. Это название распространялось и на славянские дружины, действовавшие вместе с варяжской русью, и мало-помалу закрепилось за славянским Поднепровьем. Воцарение варяжских князей в Новгороде, а затем в Киеве не принесло с собой какого-то особого влияния на жизнь славян, более того, сами пришельцы, князья и их дружины, подверглись на Руси быстрой славянизации.

Если отбросить красивые народные сказания, говорит Н.М. Карамзин, то настоящая история становится понятной лишь со времени новгородского князя Олега, который, перейдя с Ильменя (882) на Днепр, покорил Смоленск, Любеч и, обосновавшись в Киеве, сделал его столицей своего княжества, сказав, что Киев будет «матерью городов русских». Олегу удалось объединить все главные города по великому водному пути[24]24
  «Путь из варяг в греки» – система речных путей в Древней Руси, связывавших Черное море с Балтийским. Общая протяженность речных путей и волоков – 2200 км.


[Закрыть]. Под его началом собрались все основные племена русских славян, кроме окраинных, и все важнейшие города. Киев стал центром большого государства и освободил русские племена от хазарской зависимости.

Н.М. Карамзин считает, что варяжские князья не могли у нас господствовать, во-первых, в силу кровного начала и, во-вторых, в силу того, что они не считали землю своей собственностью. Киевские князья являли собой защитников страны, которые за известную плату охраняли общество от неприятеля. С утверждением постоянной столицы в г. Киеве складывалось понятие «Русская земля, Русь». Это понятие земли русской впервые звучит в устах князя Святослава, который говорил своим воинам: «Не посрамим земли Русской».

Значение Киева заключалось в том, что он был самым южным городом на Днепре и граничил со степью. Поэтому в Киеве собирались все те купцы, которые везли из Руси товары на юг и восток. Здесь находился главный рынок для товаров, которые привозились на Русь своими и чужими купцами от хазар и греков. Киев стал торговым центром всей Руси того времени, и другие торговые города зависели от него. Это стало причиной того, что сильнейшие русские князья предпочитали Киев всякому другому городу, и поэтому именно Киев стал столицей образованного этими князьями государства.

Другим значительным фактором объединения для Руси стало христианство. Вслед за крещением Владимира Святославича последовали принятие христианства всей Русью и упразднение языческого культа на Руси.

В дохристианское время единовластия не было. Русь несколько раз распадалась на княжества. При жизни князя-отца сыновья были наместниками в главных городах и платили отцу дань. После смерти отца земля делилась по числу сыновей. Братья враждовали из-за наследства и истребляли друг друга. Изучая причины раздробленности, историки расходятся во мнениях. Одни видят причины раздробленности в реальных условиях общественной жизни, другие относят их к нравам и обычаям славян. Но в вопросе о единстве историки были единодушны, считая, что если какое-то единство и было, то оно держалось на чувстве княжеского родства.

В Киевской Руси существовал родовой порядок наследования столов, как закон. Но этот закон часто нарушался. Например, некоторые князья, имея большую силу, утесняли интересы младших князей или, игнорируя авторитет старших, нарушали законный порядок другим способом.

Все это говорит о непрочности политического устройства Киевского княжества. Многоплеменное княжество не могло объединиться и стать единым государством в настоящем понимании этого слова, и в XI в. оно распалось. Поэтому Киевскую Русь можно охарактеризовать как отдельные княжения, связанные единством религии, племени и языка.

Народ осуждал князей за то, что они «несли землю розно» своими распрями, и убеждал их объединиться ради единой «земли Русской». Политическая связь киевского общества была слабее всех других его связей, и это стало одной из основных причин падения Киевской Руси.

Назад к карточке книги "Русь и ее самодержцы"