Текст книги "Тайны древних пирамид"
Автор книги: Т. Фисанович
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 23 страниц)
Итак, «Пернатый змей» считался у индейцев Центральной Мексики истинным дарителем цивилизации, богом, которому люди приписывали в своих представлениях самые разнообразные значения. Для большинства он был творцом мира. Однако находились и такие, кто верил в многократное сотворение и уничтожение земли. Для них Кецалькоатль был творцом второго мира, уничтоженного страшными ураганами.
Загадка заключается в том, что каким-то непонятным образом бог, которому мексиканские индейцы стали поклоняться задолго до того, как тольтеки начали строить свою столицу, оказался в Толлане? Как он завоевал майяский город Чичен-Ицу?
В индейских хрониках содержатся сведения о том, что в 980 году в Толлане на трон взошел первый сын предыдущего властителя, принц, которому при рождении дали имя Се-Акатль, что в переводе звучит как «один тростник». На языке мексиканских индейцев его имя звучало как Се-Акатль-Накшитль-Топильцин.
Молодой способный правитель, являющийся одновременно и верховным жрецом тольтеков, вступив на трон, принял имя бога, которому хотел служить, – Кецалькоатля. Этот новый вождь во времена своего правления отличился как выдающийся организатор тольтекского войска, реформатор календаря и ревностный блюститель культа бога, чье имя он принял.
Но что касается тольтекской столицы, то там деятельность нового правителя не вызвала одобрения. Одна часть жителей осталась верной Пернатому змею, другая становится почитателем бога Тескатлипоку. В Толлане начинаются религиозные распри.
Борьба затронула и дворец правителя, в котором разгорается особенно сильно. В конце концов правитель Кецалькоатль был изгнан из Толлана. Много лет спустя белые, пришедшие в Мексику, записали индейскую балладу, которая называлась «Тольтекский плач».
Очень интересные сооружения находятся в Кабе, и самое примечательное из них называется «Дом масок». Это длинное продолговатое сооружение на невысокой платформе имеет четыре входа, которые ведут во внутренние помещения весьма неприятного вида. Отличительной чертой здания является то, что все его стены покрыты своеобразными масками бога дождя с характерным громадным каменным носом, выполненным в форме лежащего вопросительного знака. Такая же маска встречается и на стенах храма Воинов в Чичен-Ице.
Ушмаль
Остатки древнего майяского города под названием Ушмаль расположены в центре холмов Пуук в 80 км к югу от города Мерида, столицы мексиканской провинции Юкатан. Название города в переводе означает «построенный трижды». В результате скрупулезного анализа было выяснено, что город в самом деле был построен несколько раз, так как имел место факт его неоднократного восстановления. Скорее всего, это и отразилось в названии.
Основного расцвета город Ушмаль достиг в 600–900 годах, а уже в XI веке жизнь здесь замирает.
В XVI веке слава о городе распространилась по Европе, но долгое время о нем только велись многочисленные разговоры. Однако в XIX веке, а именно в 1836 году было произведено первое исследование Ушмаля. Повторено это было в 1840 году, а в конце 20-х годов XX столетия начинаются широкомасштабные работы по изучению и восстановлению древнего города.
В настоящее время Ушмаль представляет собой не что иное, как развалины древнего города, близ которого нет никаких селений. Сравнительно недавно около развалин было построено несколько туристических отелей.
Город Ушмаль богат знаменательными сооружениями. Его главная достопримечательность – «Пирамида волшебника», иногда называемая также «Домом карлика», возвышающаяся на 37 м над землей пирамида, увенчанная храмом.
Характерное отличие «Пирамиды волшебника» от другие сооружений майя подобного рода в том, что у нее овальное основание. Размеры основания – 50 м по оси север – юг и 70 м по оси запад – восток. Высота пирамиды 30 м.
Согласно легенде, описываемая пирамида была построена всего за одну ночь могущественным карликом-волшебником. После того как сооружение было возведено, карлик стал правителем Ушмаля.
Конечно, находятся те, кто верит легенде, однако в наше время учеными было доказано, что свой современный вид «Пирамида волшебника» получила в результате последовательной перестройки нескольких храмов. Считается, что остатки этих храмов покоятся внутри пирамиды, следы двух из них можно увидеть на ее западной стороне.
Внизу строения сохранился вход в святилище, которое, скорее всего, принадлежало самому первому храму, сооруженному на этом месте. Если подняться по лестнице, идущей по западной стороне пирамиды, то окажешься у еще одного святилища.
На верхней площадке пирамиды расположено небольшое помещение, к которому с востока и запада ведут крытые лестницы. Правда, в наше время состояние этих лестниц оставляет желать лучшего. Однако истинных исследователей это не остановит.
Те, кто доберется до верхней площадки, смогут увидеть хорошо сохранившееся квадратное здание с ровной площадкой во дворе, расположенное западнее пирамиды. Это так называемый «Монастырь».
Собственно говоря, «Монастырь» представляет собой не одно, а целых четыре здания, стоящих перпендикулярно друг к другу. Внутри зданий находится просторный квадратный внутренний двор.
Все здания состоят из небольших комнат, общее число которых равно 74. Когда первые европейцы увидели эти комнаты, они приняли их за кельи, а сами здания – за монастырь, отчего и пошло название комплекса сооружений. Что же на самом деле было здесь во времена майя, остается загадкой. Не исключается и такая версия, что здесь жили жрецы майя, как и предполагалось ранее.
Пожалуй, самым впечатляющим в «Монастыре» по праву можно считать Северное здание. Оно, кстати, является самым старинным. Расположено Северное здание на земляной возвышенности, высота которой примерно 7 м, а длина здания 81 м. Оно имеет 11 входов со стороны внутреннего двора, ведущих в 24 комнаты.
На фасаде Северного здания имеются украшения в виде изображений индейского бога дождя и плодородия. Такие рисунки встречаются в «Монастыре» повсюду, внутренние стены весьма щедро ими украшены. Кроме того, на них часто имеется типичный для архитектуры майя прямоугольный орнамент. Было обнаружено также изображение изгибающейся змеи с человеческой головой в раскрытой пасти. Верхнюю часть каждого из зданий «Монастыря» украшает изящный рельеф.
Внутрь «Монастыря» можно попасть через арочные ворота в Южном здании. Спуск в сооружения весьма не прост, лестницы сохранились очень плохо, к тому же они не оборудованы спасательной цепью. Спускаясь по западной лестнице, можно увидеть те же маски носатых богов, которые есть в «Доме масок» в Каабе.
Выход со двора «Монастыря» увенчан аркой, выйдя через которую, попадаешь в место, где располагается площадка для игры в мяч. Ее длина равна 54 м, а ширина – 10 м. Строительство площадки относят к середине VII столетия.
Древние майя придавали особое значение игре в мяч, однако сведений об этом увлечении почти не сохранилось. Те же, что дошли до наших дней, как правило, скудны и противоречивы, по ним очень сложно сделать какой-то более или менее достоверный вывод о правилах игры.
Чуть дальше от площадки для игры в мяч находится огромная земляная платформа, на которой расположен целый комплекс зданий. Высота этой платформы 12 м.
На верху этой платформы с восточной стороны расположено строение, называемое «Дворцом Правителя». Оно имеет следующие размеры:
• длина – 98 м;
• ширина – 12 м;
• высота – 8 м.
Большинство ученых сходятся во мнении, что дворец был построен в начале X века. Это была одна из последних крупных построек в Ушмале. Название здания можно объяснить тем, что когда-то здесь обитал правитель Ушмаля, или халач-виник, что в переводе означает «великий человек».
Здание стоит на высоком просторном парапете, дальше видны развалины больших пирамид и других многочисленных построек. Парапет представляет собой Две платформы – верхнюю и нижнюю. Нижняя платформа находится достаточно высоко от поверхности земли, а на ней, сразу перед широкой и крутой лестницей, ведущей на верхнюю площадку и во дворец, располагается так называемый «Трон двуглавого ягуара». Это небольшая каменная статуя, которая служила для выполнения культовых обрядов.
Ступени на верхней платформе ведут в само здание. Дворец состоит из прямоугольной центральной части с двумя примыкающими к ним квадратными крыльями. Центральная часть дворца разделена на два огромных зала, к которым с каждой стороны примыкает по четыре небольших комнаты. Каждое боковое крыло дворца состоит из 16 комнат. С наружной части дворец представляет собой полутораэтажное сооружение, выполненное в форме продолговатого параллелепипеда.
Фасад здания очень богато украшен (рис. 28). В верхней части дворца имеется огромный рельеф высотой 3 м. Он сложен примерно из 20000 каменных плит и занимает почти 700 кв. м. В рельефе отображен уже привычный майяский мотив – индейский бог дождя и плодородия. По углам дворец также украшен масками этого бога.
Рис. 28. Вход во «Дворец правителя» В Ушмале
К северо-западу от «Дворца правителя» находится храм Черепах. Такое название он получил по орнаменту, идущему вдоль верхней части здания, который выполнен в виде черепах.
Неподалеку от храма Черепах расположена еще одна достопримечательность Ушмаля, называемая Большой пирамидой. На верхней площадке этого здания находится храм. Высота сооружения 32 м. К сожалению, сейчас расчищена только северная сторона храма Черепах.
С западной стороны Большой пирамиды находится прямоугольная площадка, вдоль северного края которой расположено весьма интересное здание – «Дом голубей». Такое необычное название было дано зданию благодаря его остроконечным вершинам. Они придают сооружению некоторое сходство с голубятней. Однако нет единого мнения насчет того, что располагалось в здании во времена древних майя.
С южной стороны от упоминавшейся площадки расположен так называемый «Южный храм», еще одна небезынтересная пирамида. Но ее можно отнести к группе сооружений, являющих собой нераскрытые тайны, так как данная пирамида до сих пор не раскопана.
Глава 2
ТАЙНЫ СВЯЩЕННОГО КОЛОДЦА
Первые поиски
Легенды о древнем индейском народе майя очень широко распространены. Отношение к ним было весьма противоречивым, некоторые считали их отражением действительности, другие же полагали, что подобные легенды – это не более чем вымысел. Однако в 1836 году одним американским путешественником был обнаружен документ, относящийся к XVI веку, и красивые легенды об индейцах предстали в новом свете.
Согласно найденному документу, в джунглях Юкатана находился огромный индейский город. Срочно была снаряжена экспедиция, целью которой было нахождение доказательств этого.
Довольно долгое время, продвигаясь по территории Юкатана, путешественники не могли увидеть ни пирамид, ни дворцов, ни храмов. На пути им встречались только тропические леса и болота, и казалось, что в таком краю просто не могла существовать никакая цивилизация. Но, к счастью, исследователи не прекратили поисков, и наконец удача улыбнулась им. Прежде всего это заключалось в том, что они встретили местных жителей, знавших о развалинах города в джунглях.
Эти развалины оказались древними храмами, стены которых были так густо оплетены тропическими растениями, что сооружения были практически не заметны. Когда путешественники оказались внутри одного из храмов, они были поражены удивительным искусством древнего народа. Продолжив поиски, исследователи нашли древний город Чичен-Ицу.
Впоследствии выяснилось, что в переводе название города звучит как «устье колодца». Однако теперь следовало узнать, что же это за колодец, давший название целому городу. Поиски в этом направлении были успешными, но не до конца. Было найдено подтверждение факта существования особого колодца, «мертвого», как назвали его исследователи в своей книге, написанной после путешествия. Однако тайна этого Священного колодца так и не была разгадана.
За ее разгадкой на Юкатан устремились десятки других путешественников. В 1864 году была обнаружена книга, относящаяся к историческим хроникам. Ее написал мексиканский епископ в те времена, когда испанцы завоевывали мексиканский народ. Называлась эта книга «Сообщение о делах в Юкатане».
Книга является единственным документальным свидетельством жизни майя, дошедшем до наших дней. В ней рассказывается о государственном укладе майя, об условиях их жизни, о традициях и ритуалах.
Один из таких ритуалов, подробно описанный в книге, заключался в следующем. В качестве жертвенного приношения богам в период засухи майя бросали в колодец живых людей. При этом они верили, что люди не умирали, несмотря на то что их больше никто не видел.
В колодец также бросали ювелирные изделия и другие ценные предметы. Впоследствии этот факт очень заинтересовал кладоискателей, которые всерьез решили добыть сокровища из колодца. Особенно выделился среди них один американец по фамилии Томпсон, который добился своего назначения на должность консула на Юкатане для того, чтобы иметь возможность искать там клад.
Как только Томпсон прибыл в столицу Юкатана Мериду, то в первый же день отправился в город Чичен-Ицу. Поднимаясь по горной тропинке, он сделал потрясающее открытие. Увидев белые камни, поверхность которых была явно обтесана, кладоискатель понял, что камни – это не что иное как остатки колонн, прежде стоявших у храмов, а заросшая кустарником площадка – это терраса, выровненная руками человека.
Но самое удивительное было еще впереди. Подняв голову, Томпсон увидел каменную громаду, уходившую в небо. На ее вершине находился храм с потемневшими от времени и поросшими мхом стенами.
Вокруг был густой тропический лес. Пробиваясь сквозь него на север, Томпсон наконец увидел то, ради чего и затеял такую нелегкую экспедицию. Этим желанным объектом был таинственный Священный колодец, который находился в самой гуще тропического леса.
Его диаметр достигал 60 м. С одной стороны к поверхности колодца вели широкие ступени. Здесь ли скрыты богатства народов майя? Не так-то просто было получить ответ на этот вопрос.
Но все же Томпсона не покидала уверенность в том, что под водой найденного колодца находятся сокровища. Кстати, в ходе ознакомления с развалинами Томпсон открыл новые храмы.
Предпринять какие-то действия для поиска сокровищ Томпсон не мог, так как местность, в которой он находился, принадлежала другому человеку. Однако кладоискателю удалось выкупить ее, в результате чего Священный колодец оказался в его владении.
После этого Томпсон вернулся в Штаты, где разработал проект по извлечению сокровищ из колодца, а также конструкцию землечерпалки. С этими разработками Томпсон предстал в американском антикварном обществе, и ученые прониклись его идеей. Энергичному кладоискателю была выдана денежная ссуда.
Теперь можно было возвращаться на Юкатан, взяв с собой необходимое снаряжение. Работы начались практически сразу по прибытии. Много времени ушло на расчистку дороги до Священного колодца, после чего потребовалось почти несколько дней для того, чтобы по частям перенести землечерпалку до непосредственного места проведения работ и собрать ее там. В этом кладоискателям помогали местные жители.
В тот момент, когда ковш погрузился в колодец, веревка, к которой он был привязан, провисла. Никто уже не сомневался в том, что на дне колодца находилось золото. Но, когда ковш, опутанный тиной, показался из воды и его содержимое вывалилось на землю, оказалось, что ничего похожего на сокровища там нет!
Но Томпсон настаивал на проведении работ. И за это он в конце концов был вознагражден. Когда по прошествии долгого времени ковш в очередной раз показался из воды, на поверхности коричневой грязи находились два желтовато-белых сгустка. Когда эти сгустки подержали над костром, то воздух моментально наполнился удивительным ароматом.
Что же это было? Согласно старинной индейской легенде, в древности, совершая обряд, майя сжигали священную смолу и с её ароматным дымом возносили молитвы всемогущему богу. Вспомнив эту легенду, Томпсон догадался, что он обнаружил комочки той самой священной смолы, которую бросали в колодец вместе с другими приношениями богу.
С этого момента новые находки следовали буквально одна за другой. Первым веским доказательством того, что Томпсон не ошибался насчет сокровищ, была символическая фигурка из нефрита, за которой наконец последовала первая золотая вещь, представляющая собой диск с выбитым рисунком.
В течение нескольких дней кладоискателю по-настоящему везло: он находил в недрах Священного колодца все новые и новые сокровища. Местные жители безмолвствовали, когда американец доставал сокровища, однако же в тот момент, когда ковш землечерпалки принес останки человека, индейцев обуял ужас. Они испугались, ведь по преданиям бог должен покарать их за то, что они отняли у него жертву, и даже собирались отказаться продолжать работу. Однако Томпсону, благодаря угрозам и денежному вознаграждению, все же удалось заставить индейцев работать.
В течение довольно длительного времени ковш землечерпалки поднимал только человеческие кости, однако Томпсон был твердо уверен, что на самом дне колодца находятся сокровища. Поэтому он запросил помощи у греческих водолазов.
Итак, настал тот день, на который были назначены работы. Первым на дно колодца решил спуститься сам Томпсон, а за ним шли водолазы. Местные жители были уверены, что кладоискатели не вернутся назад, так как бог накажет их за вторжение.
Передвигаясь по дну на ощупь, водолазы смогли найти в расщелинах колодца золотые статуэтки, диски, ножи из обсидиана с золотыми ручками в форме змей. Вскоре мешки водолазов оказались доверху наполнены драгоценными находками, и люди выбрались из колодца.
Набив сундуки золотыми украшениями, фигурками из нефрита, редким древним оружием, Томпсон погрузил их на пароход и отплыл в Штаты. Добытые сокровища были переданы музею, а сам кладоискатель получил за них солидную денежную сумму.
Но в 1910 году в Мексике произошла революция, и новое правительство потребовало у Томпсона вернуть хотя бы часть сокровищ, назвав их национальным достоянием. Когда же тот ответил отказом, то у него было конфисковано имущество в Чичен-Ице. Однако сокровища остались в американском музее.
После возвращения в Штаты Томпсон опубликовал свой дневник. Там было описано, каким образом ему удалось достать из Священного колодца сокровища майя.
С чувством величайшего удовлетворения Томпсон рассказывал о найденных сокровищах: золотых бусах, браслетах, ожерельях, керамических чашах с орнаментами, щитах с барельефными рисунками, статуэтках, шкатулках, зеркалах. Создавалось впечатление, что его находками сокровища древних майя исчерпываются и археологам больше нечего искать в Священном колодце. Однако у мексиканских ученых сложилось другое мнение на этот счет.
Научная экспедиция
Тщательно проанализировав изложенные Томпсоном моменты, исследователи пришли к некоторым выводам. Во-первых, колодец не был вырыт руками человека. Древние майя не строили подобных сооружений, так как они брали воду из естественных источников. Поэтому возникла версия о том, что когда-то на месте колодца была карстовая пещера. Впоследствии ее свод провалился, в результате чего и образовался водоем, имеющий диаметр 60 м. Ученые считали, что это произошло около двух тысячелетий тому назад.
Но если принять эту версию за факт, то возникает естественное подтверждение: на дне должно скопиться очень много ила, столько, сколько Томпсону не удалось бы вычерпать. Это первое противоречие с действительностью. Второе же заключается в следующем. Посредством сложных расчетов историки выяснили: обряд жертвоприношений практиковался у древних майя около 1000 лет. Удалось установить и дату возникновения жертвенного ритуала – примерно 450 год нашей эры.
Что же получается? В лучшем случае – Томпсону удалось поднять из Священного колодца только десятую часть сокровищ майя, и значит, есть все предпосылки для того, чтобы организовать повторную экспедицию для обследования Священного колодца с применением современного технического оборудования.
Итак, ученые решили, что бесценные сокровища майя, наверняка находящиеся в колодце, непременно должны попасть в национальные музеи, дабы до них не добрались частные кладоискатели. Так, в 1954 году в Чичен-Ицу отправилась первая научная мексиканская экспедиция. Были изготовлены специальные водолазные костюмы, в которых на дно колодца собирались спускаться ученые.
Однако по прибытии на место расположения Священного колодца выяснилось, что быстро отыскать сокровища не удастся. Тому была причина, которая заключалась в следующем. Дело в том, что в народе майя бытовала легенда и согласно ей Священный колодец охранялся от злоумышленников верховными богами Юкатана. И если находились смельчаки, имеющие намерения завладеть сокровищами, то боги превращали воду в колодце в человеческую кровь. Легенда гласила, что ни один человек не мог вынести вида этой крови.
Когда участники экспедиции оказались у колодца, то увидели, что он заполнен кроваво-красной водой? Правда, это не остановило ученых, но, как выяснилось впоследствии, работать очень мешало. Действовать в таких условиях было просто невозможно, потому что в воде ничего не было видно.
Что касается красного цвета воды, то его довольно легко было объяснить с научной точки зрения. Дело в том, что такую окраску вызывали микроскопические водоросли, которые в определенный период времени очень бурно размножались. Впоследствии выяснилось, что для того, чтобы вода приобрела нормальный цвет, достаточно просто опустить в воду особое химическое вещество.
Мексиканскими инженерами было сконструировано особое пневматическое устройство, называемое эрлифтом, которое откачивало воду и ил. В начале 60-х годов XX столетия оно по частям было доставлено в Чичен-Ицу, где его смонтировали и спустили в колодец для проверки.
На дно колодца был опущен широкий прорезиненный рукав, через который втягиваемый ил поступал наверх. Там он проходил через мелкое сито, а рядом дежурили археологи, записывавшие каждый из поднятых предметов.
За несколько недель, в течение которых продолжалась экспедиция, из колодца было добыто примерно 4000 различных старинных предметов, среди которых можно назвать золотые нагрудные украшения, серьги, гребни, бусы, медные пуговицы, кольца, фигурки богов, оружейные изделия.
Среди всего этого великолепия обнаружилось несколько кукол, сделанных из каучука. Как утверждали ученые, этих кукол можно по праву считать самыми древними изделиями из каучука во всем мире. Однако объяснить, каким образом они оказались среди сокровищ, никто не может.
Через весьма непродолжительное время работы по извлечению драгоценностей из колодца были прекращены, так как выяснилось, что разработанный эрлифт наносит повреждения хрупким предметам, особенно тем, которые изготовлены из глины.
Только почти через шесть лет устройство для извлечения сокровищ было усовершенствовано. Была снаряжена еще одна, уже третья по счету экспедиция.
В 1968 году ученые отправились через джунгли, снарядив огромный караван техники. Тракторы, автомашины, лошади везли части подъёмного крана, вес которого достигал 25 т, пятнадцатиметровый понтон, мощные дизельные насосы, ящики с продовольствием и консервантами для сохранения находок.
Ученые твердо решили на сей раз раскрыть все тайны Священного колодца. Но на подходе к Чичен-Ице
произошло непредвиденное, в результате чего участникам экспедиции пришлось сделать временную остановку и разбить лагерь. Дело в том, что внезапно налетел ветер, тучи затянули небо и хлынул тропический ливень.
Поскольку среди участников экспедиции были прямые потомки майя, то они рассказали ученым старинную легенду, согласно которой причина ненастья заключалась в следующем. Когда на Юкатан приходили враги, направлявшиеся к Чичен-Ице, бог по имени Юм-Чак выходил из своего укрытия – Священного колодца и обрушивал на землю страшную непогоду независимо от того, какое время года было.
На этом злые шутки Юм-Чака не заканчивались, и, чтобы еще больше напугать пришельцев и показать им, кто здесь хозяин, он разбрасывал на дорогах мертвых змей. Нельзя сказать, что ученые поверили в такое фантастическое объяснения внезапного наступления непогоды, однако же оно их, бесспорно, впечатлило. При этом на дорогах на самом деле валялось множество змей.
На самом же деле Юм-Чак, разумеется, был ни при чем, а внезапная непогода свойственна для этого края. Следовало заранее ожидать тайфуна с Атлантики. Мертвые змеи на дорогах тоже ровным счетом ничего не значили, они просто утонули в дождевых потоках.
Конечно, это могло быть просто совпадениями, однако ученым пришла в голову одна мысль. Заключалась она в том, что древние жрецы майя прекрасно знали секреты метеорологических прогнозов. Скорее всего они устраивали свои пышные ритуальные церемонии с жертвоприношениями именно тогда, когда ожидалось приближение тайфуна, накануне начала ливней.
Группа археологов пешком направилась в Чичен-Ицу, чтобы начать раскопки возле Священного колодца. Новая неожиданность не замедлила себя ждать: у края площадки перед карстовым провалом была обнаружена ниша-кладовая, которая была тщательно замаскирована.
Как оказалось впоследствии, это было хранилище разных символических изделий: нефритовых идолов, каменных змей, глиняных богов, а также больших каменных изваяний, изображающих Юм-Чака. Для чего древние майя устроили это хранилище, неизвестно, возможно, что здесь лежали ритуальные атрибуты для непредвиденных случаев, возникающих во время обрядов.
Через несколько дней ненастье закончилось, дороги подсохли, и можно было наконец доставить подъемное оборудование к колодцу.
Когда мощные насосы понизили уровень воды в Священном колодце на 5 м и химические вещества были опущены в воду для придания ей нормального цвета, внутрь колодца спустился понтон с усовершенствованным эрлифтом. Сито было установлено прямо на понтоне, дабы избежать повреждения хрупких изделий. На дне колодца находилась гpyппa водолазов, которые следили за всасывающим соплом.
Как раз этим водолазам и принадлежит открытие, вернее будет сказать, обнаруженные находки. Дело в том, что в придонном слое ила на довольно большой глубине люди увидели большие базальтовые изваяния ягуаров. Они считались у древних майя доверенными слугами Юм-Чака. Понятно, что никакие насосы, даже сверхмощные, не смогли бы поднять базальтовые громады на поверхность.
Однако с подготовленным учеными оборудованием это не было проблемой. Вслед за ягуарами были подняты головы каменных змей, тоже обнаруженные на дне колодца. Когда со скульптур удалили покрывающую их корку, то оказалось: несмотря на то что они пролежали в иле много веков, их яркая окраска сохранилась практически в первозданном виде! Удивительно…
А эрлифт продолжал подавать в сито те предметы, которые почти тысячу лет назад были брошены в Священный колодец. Всевозможные изделия из золота в огромных количествах не слишком радовали ученых, гораздо больше их интересовали вещи, которые могли бы дать представление о жизни древних жителей Чичен-Ицы. Такими изделиями были броши из морских кораллов, статуэтки богов из ценных пород дерева, позолоченные детские сандалии, куски материи, расшитые золотыми нитками, ваза с хорошо сохранившимися рисунками.
Кроме сокровищ, было извлечено также более трехсот человеческих скелетов, и среди них лишь два или три были женскими. Один скелет был старческим, а все остальные оказались детскими! Как ни удивительно, но подтверждение факта жестокости древних майя было получено.
Дальнейший анализ расположения предметов в толще ила позволил археологам более или менее точно установить ход церемоний жертвоприношения. Скорее всего жрецы сначала бросали в Священный колодец драгоценности, художественные изделия, изображения богов, а если дождь не начинался, то приходила очередь человеческих жертв. Их вовсе не сталкивали в колодец живыми, как полагалось ранее. Сначала люди умерщвлялись обсидиановым ножом на краю площадки у колодца. Затем свежей детской кровью обмазывали каменных идолов, которых затем тоже сбрасывали в воду.
Однако множество загадок, связанных со Священным колодцем, так остались неразгаданными. Так, например, под плитами, находящимися рядом с колодцем, была обнаружена яма с пятьюдесятью детскими черепами. Неизвестно, для чего их там прятали. Вторая загадка заключается в том, что жрецы майя по непонятной причине топили головы каменных змей, а их тела закапывали. Вероятно, эти тайны человечеству еще предстоит раскрыть.
