Текст книги "Шримад Бхагаватам. Песнь 2. Космическое проявление"

Автор книги: Свами Прабхупада Бхактиведанта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 39 страниц)

Нет никаких сомнений в том, что Господь Кришна – Верховный Господь, иначе разве смог бы Он, будучи грудным младенцем, убить гигантскую демоницу Путану, в трехмесячном возрасте перевернуть ногой повозку или, ползая по двору, вырвать с корнем два дерева арджуна, таких высоких, что вершины их, казалось, доставали до неба? Совершить все эти подвиги не под силу никому, кроме С амого Господа.

КОММЕНТАРИЙ: Бога невозможно выдумать или избрать голосованием, как в наше время стало модным среди недалеких людей. Бог всегда остается Богом, а обыкновенное живое существо – Его неотъемлемой частицей. Бог один, а обыкновенных живых существ бесчисленное множество, и, как гласят ведические писания, Бог удовлетворяет нужды всех прочих живых существ. Когда Кришна был грудным младенцем, демоница Путана явилась к Его матери и попросила у нее позволения покормить ребенка грудью. Мать Йашода согласилась и дала ребенка Путане, принявшей облик добропорядочной женщины. Намереваясь убить ребенка, Путана смазала сосок своей груди ядом, однако, когда ее затея, казалось, уже удалась, Господь Кришна вместе с молоком высосал из ее тела жизненный воздух и гигантское тело демоницы (которое, как говорят, достигало шести миль в длину) рухнуло наземь. Чтобы убить Путану, Кришне не потребовалось увеличиваться до ее размеров, хотя Он вполне мог бы сделать это. В воплощении Ваманы Он принял облик карлика-брахмана, но, когда Бали Махараджа пообещал Ему дать участок земли длиной в три шага, Он вырос в размерах и сделал Свою ногу такой огромной, что достал ею до верхней точки вселенной, покрыв одним шагом миллионы километров. Таким образом, Кришна вполне мог бы совершить чудо, увеличив размеры Своего тела, но не стал делать этого из-за сильной сыновней привязанности к Йашоде. Если бы Йашода увидела, что ее ребенок Кришна увеличивается до размеров демоницы Путаны, это отравило бы ее естественную материнскую любовь, поскольку тогда ей стало бы ясно, что Кришна, которого она считала своим сыном, – это Сам Бог. Узнав о божественном происхождении Кришны, Йашода не смогла бы больше любить Его как родная мать. Что же касается Господа Кришны, то Он – всегда Бог: и когда в образе грудного младенца играет на руках у Своей матери, и когда в образе Ваманадевы двумя шагами покрывает всю вселенную. Чтобы стать Богом, Ему не нужно было совершать суровые аскезы, хотя некоторые люди рассчитывают стать Богом именно таким образом. С помощью суровых аскез нельзя стать равным Богу или слиться с Ним, но можно приобрести большую часть божественных качеств. Живое существо может приобрести много божественных качеств, но оно не способно стать Богом, тогда как Кришна, не совершая никаких аскез, всегда остается Богом: и в младенческом возрасте, и когда подрастает, – словом, на любом этапе Своей жизни.

Когда Ему едва исполнилось три месяца, Он убил Шакатасуру, прятавшегося за повозкой во дворе Йашодамайи. В другой раз, когда Он, ползая, отвлекал Свою мать от домашних дел, она привязала Его к песту домашней ступы, но непослушный ребенок потащил его к двум высоким деревьям арджуна, росшим во дворе дома Йашодамайи, и, когда пестик застрял между ними, деревья со страшным грохотом рухнули на землю. Прибежавшая на шум Йашодамайи решила, что только по милости Господа упавшие деревья не раздавили ее ребенка, не подозревая о том, что этот переполох устроил Сам Господь, ползавший по двору. Таковы любовные взаимоотношения Господа и Его преданных. Йашодамайи хотела, чтобы Господь стал ее сыном, и Он безукоризненно играл эту роль, но в то же время всякий раз, когда было необходимо, исполнял роль Всемогущего Господа. Прелесть игр Господа заключается в том, что Он исполняет желания каждого. Господь повалил огромные деревья арджуна, чтобы освободить двух сыновей Куверы, которые по проклятию Нарады превратились в деревья, и в то же время играл роль ребенка, ползавшего по двору дома Йашоды, которая испытывала трансцендентное наслаждение, видя, как Господь играет во дворе ее дома.

Господь в любом облике – исполина или младенца – всегда остается Господом вселенной.

ТЕКСТ 28

йад ваи врадже враджа-пашун вишатойа-питан

паламс тв адживайад ануграха-дришти-вриштйа

тач-чхуддхайе 'ти-виша-вирйа-вилола-джихвам

уччатайишйад урагам вихаран храдинйам

йат – тот, кто; ваи – несомненно; врадже – во Вриндаване; враджа – пашун – и животных, что были там; виша – тойа – ядовитой воды; питан – те, кто напились; палан – пастухов; ту – также; адживайат – оживил; ануграха – дришти – милостивого взгляда; вриштйа – потоками; тат – то; шуддхайе – для очищения; ати – крайне; виша – вирйа – с очень сильным ядом; вилола – затаившегося; джихвам – того, у кого такой язык; уччатайишйат – сурово наказал; урагам – змея; вихаран – получая от этого удовольствие; храдинйам – в реке.

Затем, когда мальчики – пастушки и скот, который они пасли, отравились ядовитой водой Йамуны, Господь [который был еще ребенком] Своим милостивым взором оживил их, а потом, чтобы очистить воды Йамуны, Он, словно резвясь, прыгнул в нее и проучил скрывавшегося там змея Калийу, с языка которого сочился яд. Кто, кроме Верховного Господа, способен на такие удивительные подвиги?

ТЕКСТ 29

тат карма дивйам ива йан ниши нихшайанам

давагнина шучи-ване паридахйамане

уннешйати враджам ато 'васитанта-калам

нетре пидхапйа сабало 'надхигамйа-вирйах

тат – то; карма – деяние; дивйам – сверхъестественное; ива – как; йат – которое; ниши – ночью; нихшайанам – беззаботно спавших; дава – агнина – пламенем лесного пожара; шучи – ване – в сухом лесу; паридахйамане – охваченном пламенем; уннешйати – спас; враджам – всех жителей Враджа; атах – поэтому; авасита – несомненно; анта – калам – последние мгновения жизни; нетре – глаза; пидхапйа – просто закрыв; са – балах – вместе с Баладевой; анадхигамйа – неисчерпаемая; вирйах – доблесть.

В ту же ночь, после наказания змея Калийи, когда жители Враджабхуми спали безмятежным сном, в лесу загорелись сухие листья и начался пожар. Казалось, что все жители Враджа обречены на верную гибель, но Господь вместе с Баларамой спас их, просто зажмурив С вои глаза. Таковы сверхъестественные деяния Господа.

КОММЕНТАРИЙ: Деяния Господа, описанные в этом стихе, названы сверхъестественными, однако нужно отметить, что деяния Господа всегда сверхъестественны, и это отличает Его от обыкновенного живого существа. Ни один человек, как бы он ни старался, не в состоянии вырвать с корнем гигантский баньян или дерево арджуна или, зажмурив глаза, погасить лесной пожар. Однако не только эти поступки Господа, но, по сути дела, и все, что делал Господь, было сверхъестественным. Это находит подтверждение в «Бхагавад-гите» (4.9). Тот, кому известно о сверхъестественных деяниях Господа, трансцендентных по природе, получает право войти в царство Кришны и потому, оставляя свое нынешнее материальное тело, возвращается домой, к Богу.

ТЕКСТ 30

грихнита йад йад упабандхам амушйа мата

шулбам сутасйа на ту тат тад амушйа мати

йадж джримбхато 'сйа вадане бхуванани гопи

самвикшйа шанкита-манах пратибодхитасит

грихнита – взяв; йат йат – сколько бы ни; упабандхам – веревки, чтобы связать; амушйа – Его; мата – мать; шулбам – веревки; сутасйа – своего сына; на – не; ту – однако; тат тат – постепенно; амушйа – Его; мати – было достаточно; йат – то, что; джримбхатах – открыв рот; асйа – Его; вадане – во рту; бхуванани – миры; гопи – женщина – пастушка; самвикшйа – увидев это; шанкита – манах – усомнилась; пратибодхита – убедилась в другом; асит – так было сделано.

Когда пастушка [приемная мать Кришны Йашода] пыталась связать своему сыну руки веревкой, длины веревки всякий раз не хватало, и в конце концов она махнула на это рукой. Тогда Господь Кришна открыл рот, в котором Его мать увидела все вселенные. От этого зрелища в ее ум закралось сомнение, однако затем она нашла объяснение мистической природы своего сына.

КОММЕНТАРИЙ: Однажды Господь Кришна, игравший роль непослушного ребенка, рассердил Свою мать, Йашоду, и, чтобы наказать сына, она решила связать Его веревкой. Но какую бы длинную веревку она ни брала, всякий раз оказывалось, что ее длины не хватает, чтобы связать Господа. Это занятие очень утомило ее, но тем временем Господь открыл Свой рот, и любящая мать увидела во рту своего сына все вселенные. Это зрелище поразило Йашоду, но из-за сильной любви к Кришне она подумала, что Всемогущий Господь Нарайана милостиво заботится о ее сыне, вызволяя Его из всех опасных ситуаций, в которые Он то и дело попадает. Она так сильно любила Кришну, что ей и в голову не могло прийти, что ее сын и есть Нарайана, Личность Бога. Так действует йогамайа, внутренняя энергия Всевышнего, функция которой состоит в том, чтобы сделать совершенными все игры Господа с преданными разных категорий. Кто, кроме Бога, способен творить такие чудеса?

ТЕКСТ 31

нандам ча мокшйати бхайад варунасйа пашад

гопан билешу пихитан майа-сунуна ча

ахнй апритам ниши шайанам атишрамена

локам викунтхам упанешйати гокулам сма

нандам – Нанду (отца Кришны); ча – также; мокшйати – избавил; бхайат – от страха; варунасйа – Варуны, полубога вод; пашат – от рук; гопан – пастухов; билешу – в горные пещеры; пихитан – помещенных; майа – сунуна – сыном Майи; ча – также; ахни апритам – очень занятым днем; ниши – ночью; шайанам – лежавшим; атишрамена – от усердного труда; локам – планета; викунтхам – духовное небо; упанешйати – Он подарил; гокулам – высшую планету; сма – несомненно.

Господь Кришна избавил Своего приемного отца, Нанду Махараджу, от страха перед полубогом Варуной и освободил пастушков из горных пещер, куда их спрятал сын Майи. Кроме того, жителям Вриндавана, которые весь день работали, а ночью, утомленные дневными трудами, крепко спали, Господь Кришна позволил достичь высочайшей планеты духовного неба. Все эти деяния трансцендентны и не оставляют никаких сомнений в том, что Он – Бог.

КОММЕНТАРИЙ: Как-то раз Нанда Махараджа, приемный отец Господа Кришны, глубокой ночью отправился совершать омовение в Йамуне, по ошибке решив, что ночь уже подошла к концу. Тогда полубог Варуна унес его на свою планету, рассчитывая, что Личность Бога, Господь Кришна, явится туда, чтобы освободить отца, и он сможет увидеть Его. На самом деле Варуна никогда не брал в плен Нанду Махараджу, так как жители Вриндавана были всегда погружены в размышления о Кришне, постоянно медитируя на Личность Бога и находясь в особой форме самадхи – транса бхакти-йоги. Они не боялись страданий материального существования. «Бхагавад-гита» подтверждает, что, когда человек из любви к Господу посвящает всего себя Ему и таким образом общается с Ним, он избавляется от страданий, на которые его обрекают законы материальной природы. Из этого стиха явствует, что жители Вриндавана целый день трудились, а ночью, утомленные дневными трудами, крепко спали. Таким образом, у них почти не оставалось времени для занятий медитацией или какой-либо другой формой духовной практики. Но на самом деле они все время были поглощены высочайшей духовной деятельностью. Все, что они делали, было духовно, поскольку все их действия были связаны с Господом Шри Кришной. Вся их так называемая деятельность в материальном мире была связана с Кришной и потому насыщена духовной энергией. В этом заключается преимущество пути бхакти-йоги. Все свои обязанности следует исполнять во имя Господа Кришны, тогда каждое действие мы будем совершать с мыслью о Кришне, отчего вся наша деятельность станет высшей формой транса духовного самоосознания.

ТЕКСТ 32

гопаир макхе пратихате враджа-виплавайа

деве 'бхиваршати пашун крипайа риракшух

дхарточчхилиндхрам ива сапта-динани сапта-

варшо махидхрам анагхаика-каре салилам

гопаих – пастухами; макхе – в принесении жертв небесному царю; пратихате – остановленном; враджа – виплавайа – чтобы затопить всю Враджабхуми, место игр Кришны; деве – небесным царем; абхиваршати – наслал проливной дождь; пашун – животным; крипайа – по беспричинной милости к ним; риракшух – желая защитить их; дхарта – поднял; уччхилиндхрам – вырвав, словно зонтик; ива – точно так; сапта – динани – непрерывно в течение семи дней; сапта – варшах – хотя Ему было всего семь лет; махидхрам – гору Говардхана; анагха – не уставая; эка – каре – в одной руке; салилам – играючи.

Когда, послушавшись Кришну, пастухи Вриндавана перестали приносить жертвы небесному царю Индре, всю местность, называемую Враджем, грозили затопить нескончаемые проливные дожди, которые обрушивались на Вриндаван в течение семи дней. По беспричинной милости к жителям Враджа Господь Кришна одной рукой поднял холм Говардхана, хотя в то время Ему едва исполнилось семь лет. Он поступил так, чтобы защитить скот от бесконечных потоков воды.

КОММЕНТАРИЙ: Дети часто играют с кукольными зонтиками, которые иногда называют «лягушкиными зонтиками», а Господь Кришна, когда Ему было всего семь лет, ухитрился поднять огромную гору, Говардхану Парвату во Вриндаване, и в течении семи дней держал ее на одной руке, только чтобы защитить животных и жителей Вриндавана от гнева небесного царя Индры, которому жители Враджабхуми перестали приносить жертвы.

На самом деле, когда человек служит Верховному Господу, ему не нужно приносить жертвы полубогам в благодарность за то, что они делают для него. Жертвоприношения, которые ведические писания рекомендуют совершать для удовлетворения полубогов, – это своего рода стимул, помогающий тем, кто их совершает, осознать существование высшей власти. Господь назначает полубогов ответственными за определенные сферы материальной деятельности, и, согласно «Бхагавад-гите», поклоняясь какому-либо полубогу, человек косвенно поклоняется Верховному Господу. Однако когда человек поклоняется непосредственно Верховному Господу, ему необязательно поклоняться полубогам или приносить им жертвы, как иногда советуют ведические писания. Поэтому Господь Кришна убедил жителей Враджабхуми прекратить жертвоприношения небесному царю Индре. Индра же, не ведая о том, что Господь Кришна находится во Враджабхуми, страшно разгневался на жителей Враджа и попытался отомстить им за нанесенное ему оскорбление. Но всемогущий Господь, прибегнув к помощи Своей энергии, защитил жителей и животных Враджабхуми. Тем самым Он доказал всему миру, что тому, кто занят преданным служением Верховному Господу, нет необходимости удовлетворять никаких полубогов, даже таких великих, как Брахма или Шива. Этот случай не оставляет никаких сомнений в том, что Господь Кришна является Личностью Бога, Верховным Господом, и всегда был Им – и в младенческом возрасте, и в возрасте семи лет, и когда Ему исполнилось сто двадцать пять лет. Он никогда не находился на одном уровне с обыкновенными людьми и даже в преклонном возрасте выглядел, как шестнадцатилетний юноша. Таковы отличительные черты трансцендентного тела Господа.

ТЕКСТ 33

кридан ване ниши нишакара-рашми-гаурйам

расонмукхах кала-падайата-мурччхитена

уддипита-смара-руджам враджа-бхрид-вадхунам

хартур харишйати широ дханаданугасйа

кридан – играя; ване – в лесу Вриндавана; ниши – ночью; нишакара – луны; рашми – гаурйам – белый свет луны; раса – унмукхах – желая танцевать; кала падайата – под аккомпанемент сладкозвучных песен; мурччхитена – и мелодичной музыки; уддипита – возбуждая; смара – руджам – желание; враджа – бхрит – в жителях Враджабхуми; вадхунам – жен; хартух – похитителей; харишйати – уничтожит; ширах – голову; дханада – анугасйа – последователя богатого Куверы.

Когда Господь предавался играм танца раса в лесу Вриндавана, Своими сладкозвучными песнями возбуждая желание в женах обитателей Вриндавана, демон по имени Шанкхачуда, богатый последователь хранителя райских сокровищ [Куверы], похитил их, и Господь снес ему голову.

КОММЕНТАРИЙ: Следует обратить особое внимание на то, что слова Брахмаджи, приведенные в этом стихе, обращены к Нараде и касаются событий, которым предстояло произойти в будущем, когда Господь Кришна воплотится на Земле. Ясновидцам, которым открыто прошлое, настоящее и будущее, известно об играх Кришны, и поскольку Брахмаджи был одним из них, он предсказывает здесь то, что должно произойти в будущем. Господь убил Шанкхачуду некоторое время спустя после раса-лилы, эти два события не совпадали по времени. В предыдущих стихах мы уже сталкивались с тем, что лесной пожар, потушенный Господом, описан так, как будто он случился одновременно с наказанием змея Калийи, а в данном стихе аналогичным образом описаны игры танца раса и убийство Шанкхачуды. Все становится на свои места, если учесть, что эти события должны произойти в будущем, через много тысячелетий после того, как Брахмаджи предсказал их в беседе с Нарадой. Господь убил демона Шанкхачуду во время Своих игр в Хорике в месяце Пхалгуна, и в Индии до сих пор каждый год накануне игр Господа в Хорике в честь этого события устраиваются торжества, во время которых сжигают чучело Шанкхачуды. Этот праздник известен повсюду под именем Холи.

Как правило, будущие явления и деяния Господа или Его воплощений предсказаны в священных писаниях, поэтому псевдовоплощения не могут обмануть тех, кто знает о том, что написано в авторитетных шастрах.

ТЕКСТЫ 34-35

йе ча праламба-кхара-дардура-кешй-аришта-

маллебха-камса-йаванах капи-паундракадйах

анйе ча шалва-куджа-балвала-дантавакра-

саптокша-шамбара-видуратха-рукми-мукхйах

йе ва мридхе самити-шалина атта-чапах

камбоджа-матсйа-куру-сринджайа-каикайадйах

йасйантй адаршанам алам бала-партха-бхима-

вйаджахвайена харина нилайам тадийам

йе – все те; ча – абсолютно; праламба – демон по имени Праламба; кхара – Дхенукасура; дардура – Бакасура; кеши – демон Кеши; аришта – демон Ариштасура; малла – борец при дворе Камсы; ибха – Кувалайапида; камса – царь Матхуры, дядя по матери Кришны; йаванах – цари Персии и соседних стран; капи – Двивида; паундрака – адйах – Паундрака и другие; анйе – другие; ча – так же как; шалва – царь Шалва; куджа – Наракасура; балвала – царь Балвала; дантавакра – брат Шишупалы, заклятый враг Кришны; саптокша – царь Саптокша; шамбара – царь Шамбара; видураха – царь Видуратха; рукми – мукхйах – брат Рукмини, первой жены Кришны в Двараке; йе – все те; ва – либо; мридхе – на поле битвы; самити – шалинах – очень могущественные; атта – чапах – вооруженные луками и стрелами; камбоджа – царь Камбоджи; матсйа – царь Дварбханги; куру – сыновья Дхритараштры; сринджайа – царь Сринджайа; каикайа – адйах – царь Кекайи и другие; йасйанти – достигли; адаршанам – слияния с безличным брахмаджйоти; алам – не говоря уже; бала – Баладева; партха – Арджуна; бхима – второй из Пандавов; вйаджа – ахвайена – под чужими именами; харина – Господом Хари; нилайам – обители; тадийам – Его.

Демоны Праламба, Дхенука, Бака, Кеши, Аришта, Чанура, Муштика, слон Кувалайапида, Камса, Йавана, Наракасура и Паундрака, великие военачальники, подобные Шалве, обезьяна Двивида и Балвала, Дантавакра, семеро быков, Шамбара, Видуратха и Рукми, а также великие воины – Камбоджа, Матсйа, Куру, Сринджайа и Кекайа будут яростно биться либо с С амим Господом Хари, либо с Ним же, но под другими именами: Баладевы, Арджуны, Бхимы и проч. А когда эти демоны будут убиты, они войдут в безличное брахмаджйоти или в обитель Господа на планетах Ваикунтхи.

КОММЕНТАРИЙ: Все существующее в материальных и духовных мирах представляет собой проявление различных энергий Господа Кришны. Личность Бога Баладева – это первая экспансия Господа, а Бхима, Арджуна и другие – Его приближенные. Господь, как всегда, явился в окружении Своих приближенных и энергий. Поэтому непокорные души, восставшие против власти Господа, в частности демоны и демоничные люди, которые поименно перечислены в этих стихах (Праламба и т. д.), должны были погибнуть либо от руки Самого Господа, либо от руки одного из Его спутников. Все это подробно описано в Десятой песни «Шримад-Бхагаватам». Однако следует уяснить себе, что все упомянутые живые существа после смерти обрели освобождение, либо слившись с брахмаджйоти Господа, либо получив право войти в обители Господа, называемые Ваикунтхами. Бхишмадева уже объяснил это в Первой песни «Бхагаватам». Все, кто участвовал в битве на Курукшетре или сражался с Самим Господом, Баладевой или с кем-либо из слуг Господа, обрели духовное существование, соответствующее состоянию их ума в момент смерти. Те, кто признавал Кришну Господом, попали на Ваикунтхи, а те, кто считал Его всего лишь могущественным человеком, получили освобождение, слившись с духовным бытием безличного брахмаджйоти Господа. Но все они освободились из рабства материального существования. Если такая удача выпадает на долю тех, кто играет роль врагов Господа, то трудно даже представить себе, чего достигают Его преданные, связанные с Ним трансцендентными отношениями.

ТЕКСТ 36

калена милита-дхийам авамришйа нЌнам

стокайушам сва-нигамо бата дура-парах

авирхитас тв ануйугам са хи сатйаватйам

веда-друмам вита-пашо вибхаджишйати сма

калена – с течением времени; милита – дхийам – недалеких людей; авамришйа – подумав о трудностях; н Ќ нам – всего человечества; стока – айушам – людей, не наделенных долголетием; сва – нигамах – ведические писания, сложенные Им; бата – точно; дура – парах – очень трудные; авирхитах – явившись в образе; ту – но; ануйугам – в соответствии с условиями наступившего века; сах – Он (Господь); хи – несомненно; сатйаватйам – из лона Сатйавати; веда – друмам – древо желания Вед; вита – пашах – на ветви; вибхаджишйати – разделит; сма – воистину.

Сам Господь, воплотившись в образе сына Сатйавати [Вйасадевы], сочтет созданные Им ведические писания слишком сложными для людей с неразвитым интеллектом, которым отпущена короткая жизнь, и, чтобы приспособить эти писания к условиям наступившего века, разделит древо ведических знаний на отдельные ветви.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе Брахма предсказывает создание «Шримад-Бхагаватам», предназначенного для людей Кали-юги, век которых недолог. Как говорится в Первой песни, недалекие люди века Кали будут не только мало жить, но и столкнутся в своей жизни со множеством проблем, неизбежных в хаотичном атеистическом обществе. В соответствии с законами природы прогресс науки, направленный на создание материальных удобств, является результатом деятельности в гуне невежества. Истинный прогресс в познании – это прогресс в познании самого себя. Однако в век Кали недалекие люди ошибочно полагают, что вместе с сотней лет, отпущенных им для жизни (которые теперь фактически сократились до шестидесяти, а то и до сорока лет), всему приходит конец. Они ограниченны, поскольку не знают о том, что жизнь вечна. Они отождествляют себя с временным материальным телом, которое существует каких-нибудь сорок лет, и абсолютно уверены в том, что оно составляет единственную основу жизни. О таких людях говорят, что они мало чем отличаются от ослов или быков. Однако Господь – милосердный отец всех живых существ – дает им безграничные ведические знания в форме таких коротких трактатов, как «Бхагавад-гита» и «Шримад-Бхагаватам» (предназначенный для тех, кто уже усвоил истины «Бхагавад-гиты»). Пураны и «Махабхарата» тоже сложены Вйасадевой и адресованы различным типам людей, находящимся под влиянием разных гун материальной природы. Однако все эти произведения находятся в строгом соответствии с принципами Вед.

ТЕКСТ 37

дева-двишам нигама-вартмани ништхитанам

пурбхир майена вихитабхир адришйа-турбхих

локан гхнатам мати-вимохам атипралобхам

вешам видхайа баху бхашйата аупадхармйам

дева – двишам – тех, кто завидовал преданным Господа; нигама – Вед; вартмани – на пути; ништхитанам – устроившихся в безопасности; пурбхих – на ракетах; майена – великим ученым Майей; вихитабхих – созданных; адришйа – турбхих – невидимые в небе; локан – разные планеты; гхнатам – убийц; мати – вимохам – заблуждение; атипралобхам – очень привлекательное; вешам – одежды; видхайа – сделав так; баху бхашйате – будет много говорить; аупадхармйам – о субрелигиозных принципах.

Когда атеисты, досконально изучив ведическую науку, уничтожат обитателей разных планет вселенной, летая по небу на невидимых космических кораблях, построенных великим ученым Майей, Господь внесет путаницу в их умы, и, облачась в привлекательные одежды Будды, будет проповедовать принципы, предшествующие религиозным.

КОММЕНТАРИЙ: Господь Будда, воплощение Господа, о котором говорится в данном стихе, – это не тот Будда, который известен нам из истории. Как утверждает Шрила Джива Госвами, Будда, упоминающийся в этом стихе, явился в другой век Кали. В течение жизни одного Ману на Земле сменяется более семидесяти двух Кали-юг – в одну из них и явился Господь Будда, о котором говорится в данном стихе. Господь Будда приходит на Землю, когда люди становятся чересчур материалистичными, и учит их начаткам религии. Проповедуемый им принцип ахимсы сам по себе еще не является религиозным принципом, однако это одно из важнейших качеств по-настоящему религиозного человека. Это религия на уровне здравого смысла – она учит тому, что человек не должен причинять вред животным или другим живым существам, поскольку в конечном счете это обернется против него самого. Но прежде чем усвоить принцип ахимсы, необходимо научиться смирению и избавиться от гордыни. Пока человек не станет смиренным и не избавится от гордыни, он не сможет следовать принципу ненасилия. Отказавшись от насилия, необходимо научиться терпимости и простоте. Кроме того, нужно с почтением относится к великим религиозным проповедникам и духовным учителям, а также научиться владеть своими чувствами, отрешившись от привязанности к семье и дому и занимаясь преданным служением Господу. В конце концов человек должен признать существование Господа и стать Его преданным. Без этого ни о какой религии не может быть и речи. Все религиозные принципы должны быть непосредственно связаны с Богом; моральные правила являются всего лишь субрелигиозными принципами, которые обычно называют упадхармой, то есть принципами, предшествующими религиозным.

ТЕКСТ 38

йархй алайешв апи сатам на харех катхах сйух

пашандино двиджа-джана вришала нридевах

сваха свадха вашад ити сма гиро на йатра

шаста бхавишйати калер бхагаван йуганте

йархи – когда это случится; алайешу – в жилищах; апи – даже; сатам – образованных людей; на – не; харех – о Личности Бога; катхах – повествования; сйух – будут рассказываться; пашандинах – безбожники; двиджа – джанах – люди, относящие себя к трем высшим сословиям (брахманам, кшатриям и вайшьям); вришалах – шудры, принадлежащие к низшему сословию; нри – девах – министры; сваха – гимны, которые поются во время совершения жертвоприношений; свадха – все, что необходимо для совершения жертвоприношений; вашат – жертвенный алтарь; ити – все эти; сма – будут; гирах – слова; на – никогда; йатра – повсюду; шаста – карающая сила; бхавишйати – явится; калех – века Кали; бхагаван – Личность Бога; йуга – анте – в конце.

Затем, в конце Кали – юги, когда о Боге перестанут говорить даже в домах людей, слывущих святыми, и в домах почтенных представителей трех высших сословий, когда власть в правительстве перейдет в руки министров, избранных из числа невежественных шудр или людей, принадлежащих к еще более низким слоям общества, когда не останется никого, кто хотя бы понаслышке знал, как следует совершать жертвоприношения, Господь явится в образе верховного карателя.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе перечислены признаки ужасных условий, в которых окажется материальный мир в конце этого века, Кали-юги. Суть этих условий – безбожие. В то время даже люди, слывущие святыми, и представители высших сословий общества, которых обычно называют двиджа-джанами, дваждырожденными, станут атеистами. Они практически забудут даже святое имя Господа, не говоря уже о Его деяниях. Высшие сословия, то есть класс разумных людей, направляющий развитие общества, правящий класс, обеспечивающий порядок в обществе, и класс производителей, ответственный за экономическое состояние общества, должны хорошо разбираться в науке о Верховном Господе. Им должны быть известны Его святое имя, качества, игры, окружение, атрибуты и воплощения. О святых и представителях высших сословий общества судят по тому, насколько они сведущи в науке о Боге – таттва-джнане, а не по их генеалогии или каким-либо другим признакам, относящимся к телу. Если человек не знает науки о Боге и не имеет практических навыков преданного служения, то все подобные титулы и знаки отличия считаются просто украшениями мертвеца. И когда все общество состоит из таких разукрашенных мертвецов, мирное духовное развитие людей становится практически невозможным. Недостаток образования и культуры у высших сословий общества лишает их права называться двиджа-джанами, дваждырожденными. В этом великом писании уже много раз говорилось о том, как важно обрести второе рождение, и данный стих вновь напоминает читателю, что рождение, которое является результатом совокупления отца и матери, называют животным рождением. И если после подобного рождения жизнь человека сводится только к еде, сну, самозащите и совокуплению, если она не строится на научных принципах духовной культуры, то такую жизнь называют жизнью шудр, или невежественной черни. В этом стихе говорится, что государственная власть в Кали-югу перейдет в руки невежественных атеистичных представителей рабочего класса, а посты нридевов (министров в правительстве) займут вришалы, неотесанные выходцы из низших слоев общества. В человеческом обществе, состоящем из необразованных представителей низших классов, не может быть ни мира, ни благополучия. Признаки таких некультурных общественных животных уже можно сплошь и рядом видеть в людях современного общества, и долг его лидеров – обратить на это внимание и постараться исправить положение, восстановив в обществе принципы дваждырожденных, то есть людей, постигших науку сознания Бога. Этого можно достичь, распространив по всему миру культуру «Шримад-Бхагаватам». Когда человеческое общество полностью вырождается, Господь приходит в образе Калки и безжалостно уничтожает всех демонов.

ТЕКСТ 39

сарге тапо 'хам ришайо нава йе праджешах

стхане 'тха дхарма-макха-манв-амараванишах

анте тв адхарма-хара-манйу-вашасурадйа

майа-вибхутайа имах пуру-шакти-бхаджах

сарге – на заре творения; тапах – аскеза; ахам – я; ришайах – мудрецы; нава – девять; йе праджешах – те, кто производит потомство; стхане – при поддержании творения; атха – несомненно; дхарма – религия; макха – Господь Вишну; ману – отец человечества; амара – полубоги, которым поручено управлять делами вселенной; аванишах – и цари разных планет; анте – в конце; ту – но; адхарма – безбожие; хара – Господь Шива; манйу – ваша – охваченные гневом; асура – адйах – безбожники, враги преданных; майа – энергии; вибхутайах – могущественные представители; имах – все они; пуру – шакти – бхаджах – Господа, обладающего высшей властью.