Текст книги "Эрос, сознание и Кундалини"

Автор книги: Стюарт Соватски

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 16 страниц)

Я прошу вас подумать брахмачарье не потому, что секс – это что-то плохое, от чего вы должны отказаться. Я просто предлагаю вам совершенно иной способ взросления. Если вы экономите деньги, то можете решать, как вы хотите их потратить. Я утверждаю, что у вас внутри есть много разнообразных «сэкономленных» энергий, и вам, в определенной степени, предоставляется выбор, расходовать ли их в брахмачарье, или в сексе. При нескольких месяцах практики, вы, возможно, обнаружите, что вам нравится то, что вам дает возможность приобретать брахмачарья: ощущение полноты жизни, близость с другими людьми, вдохновенное творчество.

После многих лет практики, если вы ее продолжаете, брахмачарья может давать вам глубокое спокойствие, и служить основой для естественных более высоких состояний сознания. Такие сознания вызывают наркотики, но они незаконны и, к тому же, опасны. Йога ни запретна, ни опасна, и работает с вашими собственными энергиями. Она может быть более медленной, и не столь драматичной, но, в конечном счете, превзойдет любые химически индуцируемые переживания. [Соватски не проводит различия между наркотиками и психоделиками, или «расширителями сознания». Наркотики (героин и т.п.) вызывают «более низкие», по сравнению с нормальным, состояния сознания -это «сужение сознания» или искусственный возврат к первобытному или даже дочеловеческому уровню. Наркотики объективно опасны для здоровья как в психологическом, так и в чисто физиологическом плане. Психоделики (марихуана, ЛСД, и т.п.) вызывают «более высокие» состояния – это «расширение сознания» за счет повышения восприимчивости к нюансам сигналов внешнего мира и собственного тела. Официальная медицина и закон приравнивают психоделики к наркотикам, объявляя их объективно опасными для здоровья, хотя многочисленные исследования показали, что психоделики (как, впрочем, и йога, или другие психотехники), в худшем случае, могут быть опасны только для определенных людей и в определенное время в чисто психологическом плане, поскольку никому до сих пор не удалось обнаружить вредных эффектов марихуаны или ЛСД на физиологическом уровне. Подробнее обо всем этом можно прочитать в многочисленных книгах С. Грофа, изданных в русских переводах Трансперсональным Институтом (пер.)]

Если вы попробует практиковать брахмачарью в течение некоторого времени, то сможете сами решить, как вам быть; вам может понадобиться немного личного опыта. Я предлагаю вам испытать ее в течение пятнадцати месяцев – это даст вам достаточно времени, чтобы оценить результаты.

Если вы с кем-то встречаетесь, то есть множество способов стать ближе с этим человеком с помощью тантрической брахмачарьи (тантра означает включение истины в повседневную жизнь). Практики описаны в этой книге. Некоторые из них носят более эмоциональный, а другие – более физический характер. Самое главное состоит в том, чтобы учиться разделять свои чувства друг с другом непосредственно, а не через сексуальное желание. Если в данный момент у вас никого нет, то вы можете выполнять многие из практик самостоятельно.

Сердцевина вашего тела: йогический позвоночный проводящий путь

Йога утверждает, что через середину спинного мозга человека проходит пустотелый канал – такой тонкий, что его нельзя увидеть даже в самый сильный электронный микроскоп. Поскольку этот проводящий путь нельзя увидеть, наука не верит в его существование. Тем не менее, йоги (люди, практикующие йогу) говорят, что практики брахма-чарьи, медитации, и йоги (которым уже тысячи лет) помогают направлять нашу энергию вверх по этому каналу, в результате чего пробуждаются всевозможные скрытые потенциалы нашего ума, тела, и духа. Секс забирает большое количество этой энергии и направляет ее в гениталии. Занятия сексом чаще, чем один раз в месяц, расходуют эту энергию, и тогда она почти не может поступать в позвоночный канал. [Речь идет о так называемом канале (нади) сушумна, по которому, согласно представлениям йоги и тантры, сила кундалини, дремлющая у основания позвоночника, может подниматься к верхним чакрам, вплоть до сахасрары, где она соединяется с космической энергией. Справедливости ради, стоит напомнить, что традиционные энергетические каналы и центры (нади и чакры) – это не реальные анатомические структуры, а метафоры, а точнее, так называемые тактильно-кинестетические и проприоцептивные образы субъективно ощущаемых в медитации телесных процессов. Тем не менее, можно предположить, что нади тождественны каналам восточной акупунктуры, которые ученым удалось отождествить с особыми электрочувствительными клетками, подобными клеткам боковой линии рыб; однако, в любом случае, действующие в них электрические токи ничтожны, так что можно, скорее, говорить о передаче информации, а не энергии (пер.).]

Описываемые ниже две практики составляют часть основания йоги, и особенно полезны в брахмачарье. Кроме того, я рекомендую посещать занятия для обучения позам йоги; подумайте о том, чтобы тратить, по крайней мере, полчаса в день на занятия йогой. Возможно, кто-то из ваших друзей захочет заниматься вместе с вами.

Дыхание от Своего Имени

Это просто. Каждый раз, делая вдох, произносите свое полное или сокращенное имя. Выдыхая, произносите свою фамилию. Произносите все очень, очень медленно, в течение всего времени вдоха или выдоха. Чувствуйте, насколько вы уникальны, и что во всей вселенной есть и всегда будете только один или одна вы. Позволяйте звуку своего имени пронизывать все ваше тело; чувствуйте и цените все свое существо. В начале выполняйте это упражнение в течение десяти минут, затем постепенно увеличивайте продолжительность практики до двадцати минут.

Вы можете заниматься этим в одиночку или с другом. В последнем случае, вы можете вслух произносить имена друг друга, а также другие вещи, которые вы чувствуете в отношении друг друга – медленно, очень медленно, делая выдох. Просто чувствуйте, каково это. При этом, вы можете держаться за руки, и тогда вы ощутите проходящий между вами «электрический ток».

Этот ток – энергия ваших отношений, и вы можете ощущать, как она проходит через ваши тела. Если вы хотите быстро ощутить ее, просто энергично потрясите кистями обоих рук в течение двадцати секунд, а затем остановитесь, и делайте указательным пальцем одной руки помешивающие движения над ладонью другой, не касаясь ее, или попросите своего партнера делать такие движения. Вы будете ощущать помешивание на своей открытой ладони, даже при отсутствии физического контакта.

Если вы занимаетесь вместе с приятелем или приятельницей, и у вас есть сексуальные мысли в отношении друг друга, просто ощущайте свои чувства, и дышите с этими чувствами, глядя друг на друга и держась за руки. Просто смотрите друг на друга в течение двух или трех минут, а потом закройте глаза, и сидите совершенно неподвижно, но расслабив мышцы.

Любые имеющиеся у вас мысли будут переходить в ощущения, и ощущения будут более приятными, чем мысли. Если бы вы в этот момент испытывали сексуальное желание, как было бы с большинством людей, то действовали бы под влиянием этих мыслей и чувств. В брахмачарье вы обнаруживаете, что не действуя под их влиянием, вы можете сублимировать желание, то есть, позволять ему течь по позвоночному каналу и распространяться по всему вашему тело, вызывая чрезвычайно приятные ощущения.

Попеременное дыхание

Используйте правую рука, чтобы по очереди закрывать и открывать то одну, то другую ноздрю, чтобы вы могли попеременно вдыхать и выдыхать через правую и левую ноздри следующим образом. Сидя прямо, вдыхайте через левую ноздрю, прижав правую большим пальцем; затем выдыхайте через правую ноздрю, прижимая левую указательным и средним пальцами. Затем вдыхайте справа и выдыхайте слева, потом опять вдыхайте слева и выдыхайте справа, и так далее. Одновременно можно выполнять Дыхание от Своего Имени.

Эти дыхательные практики помогут вам открыть для себя медитацию, которая представляет собой ни что иное, как ваш собственный ум до того, как вы попадаете в ловушку слов и мыслей. Уравновешивая дыхание, входящее в каждую ноздрю, вы уравновешиваете обе стороны своего мозга и всю свою нервную систему.

В этом уравновешенном состоянии, с закрытыми глазами, вы можете без всяких слов ощущать собственное существо. Это вы, непосредственно вы. Это очень приятно, и вы можете делать это в течение десяти или двадцати минут, чтобы расслабиться или приготовиться к школьным занятиям, спорту, или почти любым другим делам. Это позволяет сосредоточиваться на себе, устраняя любые досадные отвлекающие факторы.

Влияние брахмачарьи на эмоциональный и духовный рост

В брахмачарье вы обнаруживаете главное чувство любви и понимания, скрытое во всяком сексуальном желании и стремлении. Вы учитесь повышать свою чувствительность к фундаментальным творческим силам вселенной. Если вы попробуете это, то увидите, что секс – это не просто секс, а начало грандиозного процесса роста, огромной тайны, которая претерпевает множество возможных изменений.

Конечно, некоторые люди сказали бы вам, что секс необходим вам для реализации своего потенциала. Безусловно, с помощью секса вы можете получать огромную пользу, но он не является необходимым. Вы всегда можете попробовать секс – до или после того, как вы попробуете брахмачарью. [Лично я рекомендую слушать не других людей (в том числе автора этой книги или меня), а голос собственного тела. Если оно говорит, что ему необходим секс – слушайтесь. Я имею в виду не нормальное сексуальное влечение, а совсем другие вещи. Например, если несмотря на всю личную гигиену, ваша кожа становится сальной и рыхлой, или покрывается прыщами, то вам не поможет никакая брахмачарья. И уж конечно, она бесполезна, и даже вредна, если в 16-18 лет у вас резко портится характер, и вы становитесь подвержены чередующимся приступам беспричинной веселости и глубокой меланхолии, вплоть до мыслей о самоубийстве. НЕ ПУГАЙТЕСЬ, вы не сходите с ума – все это шутки вашей гормональной системы, и вам поможет избавиться от них то самое лекарство, которое более века назад прописал своей пациентке старик Фрейд: «один нормальный пенис неоднократно» (пер.).]

Поэтому вы можете делать все остальное, что вам нравится. Просто помните эти учения йоги, следуйте им, и смотрите, что происходит.

Приложение 2

Будущее Тайны: на пути к экологии эротического

– Люди забираются в скорые поезда, но они уже сами не понимают, чего ищут, -сказал Маленький Принц. – Поэтому они не знают покоя, бросаются то в одну сторону, то в другую...

Антуан де Сент-Экзюпери, «Маленький Принц»

Почему сейчас? Почему тантрическая сублимация, или любая альтернативная формулировка эротической тайны могла бы заинтересовать нас на данном этапе истории эротической жизни? Возможно потому, что карты, которые мы до сих пор использовали, чтобы ориентироваться на этих территориях тел, удовольствий, и взаимоотношений, демонстрируют свои ограничения, и наши затруднения заставляют нас искать ответы где-то в другом месте.

В первой части данного приложения, я привожу наблюдения, которые поддерживают эту гипотезу. Во второй части я предлагаю новую картографию тайны, которая могла бы помочь нам в определенной мере восстановить экологическое равновесие на этих запутанных территориях. Наш практический разговор, который шел в основном тексте, теперь переходит к более теоретическим интересам эротических картографов и «экологов», к числу которых, по видимому, относятся почти все.

Современная сексуальная ситуация

Следует признать, что почти со всех точек зрения, в сексуальной революции наблюдаются признаки кризиса среднего возраста. Молодой задор, который мотивировал беззаботную распущенность шестидесятых и семидесятых годов, с возрастом превратился в более обдуманную заботу о близости и прочных отношениях. То незрелое чувство сексуального всемогущества неоднократно подрывалось неуклюжестью свободного секса, особенно, в связи с нашей неспособностью эффективно предупреждать беременность.

Мы видим это в национальной статистике абортов, превышающей 33%, что составляет тридцать миллионов абортов за последние двадцать лет; статистика непреднамеренных беременностей, в том числе, прерванных, по сообщениям, достигает 85-90%. Гормональные противозачаточные таблетки у многих вызывают патологические побочные эффекты, всевозможные кремы, тампоны, и спринцевания нередко вызывают раздражение, а презервативы и диафрагмы хоть и достигают цели, но крайне неуклюже. [Тем не менее, с физиологической и сексологической точек зрения, наиболее приемлемыми можно было бы считать именно механические средства женской контрацепции, поскольку они не препятствуют телесному контакту и обмену телесными жидкостями. Многие женщины находят секс с использованием мужского презерватива не вполне удовлетворяющим, что не удивительно, так как в этом случае в организм женщины не попадает сперма, которая содержит физиологически активные вещества, играющие определенную (возможно, очень важную) роль в эндокринном ответе на гипоталамическую активацию. Подтверждением этого может служить описанный в сексологической литературе факт появления у некоторых женщин после удовлетворяющего, по их мнению, сексуального акта запаха мужской спермы (точнее, мужских половых стероидов) изо рта и от кожи. С другой стороны, такой секс не является безопасным с точки зрения передачи инфекции, так что единственным подлинно удовлетворяющим и безопасным остается моногамный секс (пер.).]

Появляется все больше сообщений о сексуальных злоупотреблениях, изнасилованиях во время свиданий, и сексуальных оскорблениях, что говорит как о полной неразберихе в наших интимных отношениях, та и о большей готовности сообщать о таких нарушениях. По видимому, мы застряли посередине между желанием секса и всеми поддерживающими его либералистскими ценностями, и некоторыми строго ограничивающими факторами в стремлении к его удовлетворению.

Чтобы помочь нам справляться с некоторыми из ограничений, медицинская наука пошла дальше лечения проблем, связанных с сексом к буквальному созданию для нас тел, соответствующих нашему сексуальному желанию. Импланты груди (многие из которых, как показано, обладают патогенным действием), протезы пениса, и техники липосакции стали распространенными процедурами, и реклама некоторых из них передается по телевидению и печатается в популярных изданиях. Более двадцати миллионов американцев предпочитают хирургическую стерилизацию всем другим формам предупреждения беременности.

Прочное место в нашей культуре заняли методы сексуальной терапии импотенции и аноргазмии (которой, как утверждают, в разное время страдают от 40 до 70% всех мужчин и женщин). Самыми недавними недугами, поражающими нас, несмотря на все лечебные усилия, стали «расстройства сексуального желания», проявляющиеся в «недостаточном желании секса» (а сколько секса, мы, как считается, должны хотеть?), для которых разработаны специальные методы терапии.

С учетом всей этой зависимости от медицины, и нарастанием новых и старых проблем, современная сексуальность, возможно, уже продвинулась дальше кризиса среднего возраста. Разве она не больше похожа на прикованного к постели старика, который, будучи едва способным двигаться, все еще твердо настаивает, что проживет еще пятьдесят лет? В то же время, в другом смысле, она похожа на беспомощного ребенка, надеющегося, что власти придут ему на помощь с медицинскими, образовательными, и юридическими решениями.

Достаточно ли видеть в этих дилеммах проблемы, подлежащие решению? Средневековые астрономы в течение десятилетий приспосабливались к беспокоившим их наблюдениям, которые противоречили геоцентрической системе, добавляя в свои небесные карты все более и более неуклюжие схемы орбит. Таким образом, данные заставляли соответствовать существующей карте, вместо того, чтобы показывать ее неточности. К счастью для нашего понимания космоса, Коперник смотрел на это иначе, хотя он ждал более тридцати лет, прежде чем обнародовать свои открытия, из страха быть отвергнутым и осмеянным:

Когда я размышлял о том, сколь абсурдным это должно показаться тем, кто знают, что идея неподвижной Земли, находящейся в середине небес, опирается на авторитет многих столетий, если я, напротив, буду утверждать, что Земля движется; долгое время я пребывал в растерянности, не зная, следует ли мне опубликовать комментарии, которые я написал в доказательство ее движения, или же лучше последовать примеру пифагорейцев и некоторых других, привыкших передавать тайны Философии не письменно, а устно, и только своим друзьям и родственникам.

... Когда я тщательно обдумывал все это, презрение, которое я боялся навлечь на себя новизной и кажущейся абсурдностью моей точки зрения, едва не заставляло меня полностью оставить начатую работу

(De Revolutinibus, pp.52-53)

Несомненно, каждая эпоха верит, что обладает окончательной картой определенных сфер бытия, и противится ее изменениям. Хотя наша эпоха решила претендовать, среди всего прочего, на окончательное картирование эротической вселенной, времена, очевидно, снова меняются.

В качестве примера «окончательной эротической истины», которая стала сомнительной всего через пять лет, сравните следующие два замечания об инцесте:

При изучении профиля популяции, как делалось в Отчете Кинси,.... мы находим много прекрасных и взаимно удовлетворяющих отношений между отцами о дочерями. Они могут быть временными или продолжающимися, но не имеют вредных последствий (Уордел Поумрой, сексолог-исследователь группы Кинси, 1976; цитируется в работе Russel, 1986, p.3).

Для тех, кто стремятся к женской свободе, инцест столь же губителен как генитальное увечье или бинтование ступней (Юдит Герман, психиатр, сторонница феминизма, 1981, цитируется там же).

Вывод группы Кинси оказывается не просто сомнительным; становятся вполне очевидными его не слишком скрытые «либералистские» и «стандартизирующие» намерения подгонять все сексуальные феномены под сосредоточенную вокруг желания эротическую карту. Так, Дайяна Рассел, которая приводит обе эти цитаты в своем исследовании инцеста «Тайная травма» (1986), предполагает наличие корреляции между некоторыми ценностями сексуального освобождения и недавними инцидентами инцеста. С учетом столь очевидного действия этих «нормализующих» и «освобождающих» стратегий (или предостережений моральных карт, объявляющих другие эротические феномены «ненормальными»), как можно считать «окончательной истиной» выводы «картографов» нашей сексуальности – Фрейда, Кинси, Мастерса и Джонсона, Хайта, и других?

Что если многие из наших проблем указывают на потенциально опасные ограничения, присущие нашей современной карте эротической вселенной? Будь это так, использование такой ошибочной карты для ориентировки могло бы в будущем привести нас к столкновению с более неизученными опасностями и непредсказуемыми черными дырами. Если общая схема проблем, с которыми мы сейчас сталкиваемся, связана с нашей верностью сексоцентрической эротической карте, то эти проблемы вполне могут продолжать раскручиваться, пока наши сексологические привязанности не подвергаются сомнению. Как утверждает Фуко (1980), разнообразные «развертыватели» этой карты «сексуального освобождения» уже зашли слишком далеко:

Договор Фауста, искушение которого насаждалось в нас развертыванием сексуальности, теперь выглядит так: жизнь во всей ее полноте в обмен на сам секс.

Создавая воображаемый элемент, каковым является «секс», развертывание сексуальности устанавливает одно из своих главных действующих начал: желание секса – желание иметь его, иметь к нему доступ, открывать его, освобождать его, выражать его в дискурсе, формулировать его в истине. именно эта желанность заставляет нас думать, что мы утверждаем права нашего секса против всякой власти, когда фактически, мы привязаны к развертыванию сексуальности, которое подняло из нашей внутренней глубины своего рода мираж, в котором, как нам кажется, мы видим свое отражение – тусклое мерцание секса (стр. 15657)

Если медицинские, юридические, и коммерческие «развертыватели секса» зашли слишком далеко в своих «определенностях» в отношении секса и его «освобождения», тогда мы должны открыто допускать некоторые пугающие возможности, которые нам помешало видеть лишь наше оптимистическое простодушие: что поскольку секс способен передавать не только любовные чувства, но и заболевания, СПИД может оказаться не последней непредсказуемой картой в сексуальной колоде; что еще один новый сексуальный поворот может оказаться неспособным обеспечивать глубину связи, которой мы жаждем в своих любовных отношениях; что все более глубокие проблемы абортов и непреднамеренной беременности никогда не могут быть разрешены в суде или путем преподавания правил предупреждения беременности все более юным детям; что определение младенческих удовольствий и телесных исследований в качестве «зачаточной сексуальности» или «раннего опасного признака» ни освободит, ни спасет их, и обе характеристики могут быть полностью неверными; что обучение пяти– и шестилетних детей защите от сексуальных посягательств взрослых – это весьма показательный и трагический факт, и оно, скорее всего, будет приводить к серьезным побочным эффектам и у детей, и у взрослых. Подобного рода «решения» будут продолжать приносить нам новые и, возможно, более коварные проблемы в будущем.

Нам нет нужды верить, что где-то существует утопическая сексуальность, основанная на окончательных истинах. В этом, возможно, заключалась величайшая наивность современной сексуальности: что она должна действовать легко и без трудных проблем. Мы стали ждать от секса столь многого. Возможно, именно перегруженный пожилой эксперимент, именуемый сексуальным освобождением, в конечном счете, просит нашего заинтересованного внимания, если мы способны его слушать.

От таких подозрений нас удерживает только определенное «простодушие желания» и почти дерзкое чувство прирожденного права на беспроблемную сексуальность. Возможно заботы о методах безопасного секса, о повышении сексуальности наших взаимоотношений, о законодательных нормах в отношении аборта и сексуальных оскорблений, и об образовании, направленном на предупреждение беременности и инцеста, недостаточно фундаментально затрагивают наши эротические проблемы. В действительности, нам просто нужна более точная эротическая карта.

Поверхность нашей современной эротической карты несет на себе черты – или, быть может, следует говорить – шрамы, которые больше соответствуют сексо-политике либерально-консервативных дебатов, нежели естественным контурам эроса. То, что это так, становится ясно, когда мы понимаем, что почти все наши сексуальные проблемы встроены в предубежденные политические идеологии.

Человек не может долго раздумывать о том, чем могло быть зачатие. Он вынужден быть сторонником, либо противником узаконивания абортов, и эти политические позиции формируют все феномены зачатия и беременности в соответствии со своими требованиями. Мы не удивляемся телесной игре младенца – мы используем свою мораль и сексологию для «расшифровки» ее значения, и таким образом информируем себя относительно того, что с ней делать.

Девочку-подростка не поощряют удивляться своей расцветающей способности к деторождению, а вместо этого говорят, что она должна относиться к ней «ответственно» -то есть, «быть добродетельной или, в крайнем случае, осторожной». Мы полагаем, что удивляться и восхищаться было бы «слишком опасно». Человек не удивляется тайне гомосексуальности, или, если на то пошло, гетеросексуальности – он либо за, либо против нее и «их». Мы боимся, что удивление могло бы привести гомосексуалиста или нормального человека к неуверенности в себе (а не большей Тайне).

Секс и сублимация сексуального желания не считаются в равной мере привлекательными эротическими возможностями. Они рассматриваются как свобода и подавление, как иметь или не иметь. Даже папский престол занял позицию против духовных возможностей практик йоги.

Политика нашей карты – консервативная или либеральная – запрещает нам исследовать глубины эротической тайны. Если бы таким политическим соображениям была подвержена математика, то Джерри Фолуэлл складывал бы последовательность чисел одним способом, в то время как Шери Хайт складывал бы те же самые цифры другим способом. Нам еще предстоит создать эротическую карту, которая будет столь же политически нейтральной, как простая арифметика.

На пути к экологии эротического

Девственная природа – это не просто один из, скажем, дюжины разных ответов здесь на земле. Безмолвный зеленый мир, из которого мы так недавно эволюционировали, был точно сбалансированным организмов, в полнейшей мере использовавший доступные ресурсы, совместимые с долговременным существованием. Для доказательства этого, оглянитесь вокруг; все, не синхронизированное с этими системами, уже в беде.

(Уэллс, 1980, стр. 218)

Когда теория с политически нагруженными интересами становится широко используемой картой, соответственно меняется то, как мы видим территорию, и что мы с ней делаем. Как говорил Лао Цзы: «Если в нас всегда будет желание, мы всегда будем видеть только его внешнюю границу» (1962, с. 47). Карта с тайной программой привести путешественника в определенное место, всегда будет вести его, как вели бы шоры, именно в это место – что подтвердит вам любой специалист по рекламе.

Карта геологических ресурсов ч руках разработчика ведет к строительству шахт, бурению скважин, и лесозаготовкам, но насколько далеко мы можем идти? Настолько, насколько нас может вести желание? К несчастью, желание слишком эгоистично, чтобы заботиться о последствиях своего удовлетворения. Желание знает лишь как хотеть большего. Поэтому, там где есть залежи руд, мы имеем и бедствия, связанные с открытой разработкой; там, где могут быть запасы нефти, мы имеем опасные места нефтедобычи; а там, где мы находим обширные леса, наша лесозаготовительная промышленность угрожает массовыми вырубками. И каково «конечное желание» – секс?

Картографы нашей освобожденной сексуальности, в особенности, Хейвлок Эллис, Вильгельм Райх, Альфред Кинси, и А.С. Нейл, видели в девственном эротическом просторе огромный полу-политический ресурс для достижения всемирной утопии посредством массового распространения любовной сексуальной активности. Однако, хотя территория желания богата, увлекательна, и, несомненно, заслуживает освобождения, она также предательски уязвима для не подвергаемых сомнению допущений или близорукости любого картографа.

Их карты могут вести к таким действиям и технологиям, которые разрушают тонкую экологию эротических структур, лежащих глубже их сферы компетенции – сферы, которую точно ограничивают ее скрытые и не столь скрытые программы. Это в равной мере справедливо для консервативных картографов, с их представлениями о «греховном удовольствии» и «прискорбных слабостях» плоти. Нам еще предстоит рассматривать территорию секса экологически, как широкую систему, в которой ни сексуальное желание, ни сексуальный страх (или соответствующие им эротические карты и близорукие стратегии) не могут иметь высшей власти, и должны склоняться перед неуловимыми очертаниями эротической тайны.

Хотя мы достигли очень многого в области индивидуальных сексуальных прав, образования, и исследований, секс не стал панацеей от напряженностей в мире, семейных раздоров, и личных неврозов. Это наблюдение, подобно новому платью короля, с течением времени вызывает все меньше смущения. А отрицательная реакция – подавление секса – как можно догадаться, тоже дает мало ответов.

Нам определенно следует избегать соблазнительной ошибки западной сексологии, считая, что мы подходим к окончательной эротической истине. Во вселенной вечного времени и эротической тайны, окончательные истины могут быть только временными.

Как временные существа, мы всегда приближаемся к чему-то, находящемуся в процессе самораскрытия, и мы всегда приближаемся к этому горизонту: тайне самой человеческой истории. Как размышлял комментатор Мартина Хайдеггера Райнер Шурманн:

Когда эпоха подходит к концу, ее принцип истощается. Принцип эпохи придает ей связность, согласованность, которая какое-то время не ставится под сомнение. Однако, в конце эпохи становится возможно сомневаться в такой согласованности. Пока ее экономика господствует, и пока ее порядок определяет пути, по которым следуют жизнь и мысль, люди высказывают иные мнения, чем когда ее власть ослабевает, уступая дорогу становлению нового порядка. Предельные основания бесспорны, но только временно. У них есть своя генеалогия и свой некролог. Они создаются без плана, и рушатся без предупреждения (1987, стр. 25)

Создание новой эротической карты, которая следует феноменологическому ландшафту эротической тайны, и отказ от терпящей крах эротической карты, основанной на принципе «сексуального желания», могло бы, по крайней мере, временно, привести к восстановлению равновесия нашей перегруженной эротической экологии. За счет сосредоточения на эросе как пленительной тайне, а не четко определенном желании, подлежащем высвобождению или сдерживанию, ее элементы могут сложиться в новый устойчивый гештальт.

Четырехэлементная картография эротической тайны

Эротические искусства тантрической сублимации создавались не как средство от любой из конкретных проблем, с которыми мы сталкиваемся в современной сексуальности. Но стремясь к тем же самым все более глубоким удовольствиям, к которым издавна стремились йоги, мы обнаруживаем, что многие из этих проблем, почти в качестве побочного эффекта, сходят на нет.

В наших тантрических эротических искусствах, мы возродили эрос как тайну, вместо ограничивающих сверх-определенностей сексуальной науки, психоаналитических и сексологических концепций, моралистских или конфессиональных норм; массовых освободительных политических движений; просветительских предупредительных мер; законодательных поощрений, разрешений, и средств судебной защиты; а также технологических, психологических, и медицинских вмешательств.

Можно было бы спросить, каким образом эти эротические искусства, которые поначалу может быть так трудно практиковать, способны устранять столь многие современные сексуальные проблемы. На мой взгляд, это обусловлено тем, что они возрождают обесцененную тональность эротики – тональность сублимации, которая придает большую гармонию целому. Возрождение этой тональности, не связанной с желанием, облегчает отчаяние, которое породило ее обесценивание в век сексуальной науки. Ибо эмоциональная пустота, которую оставила в нас патологизация большей части сублимации, далее деформировалась в различные отрицательные мотивационные силы – стыд за свою девственность, боязнь состояний сознания, в которых эго не играет никакой роли, и, конечно, страх возможного «подавления», считающегося основой многих психических болезней – которые, согласно этой формуле, способно действительно исцелять только удовлетворенное сексуальное желание. [Психические расстройства, связанные с подавлением сексуального желания, имеют в большей степени физиологическую, а не психологическую основу, так что ирония автора неуместна – у определенных людей и в определенные периоды жизни, удовлетворенное сексуальное желание способно если не исцелять, то, по крайней мере, предупреждать психозы (и, в большинстве случаев, исцелять неврозы). Напротив, практика тантрической сублимации в такие периоды может провоцировать указанные расстройства даже у тех людей, которые не имеют к ним предрасположенности (пер.).]