Текст книги "Эрос, сознание и Кундалини"

Автор книги: Стюарт Соватски

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 16 страниц)

(Рильке, «Элегии замка Дуино»)^#

# Перевод В. Топорова

Высвободите и полностью опустите руку, сохраняя контакт взглядов до тех пор, пока не почувствуете желание закрыть глаза, чтобы следовать тайне, интуитивно полностью минуя зрительное восприятие. Задержитесь. Когда вы откроете глаза, поменяйтесь ролями помазывающего и помазанника.

Хотя ньяса может уполномочивать любую из чакр, сублимативная страсть не отдает предпочтения свадхистхане, как более эротичной, чем другие, просто потому, что эта чакра связана с генитальным возбуждением. У каждой чакры имеется своя характерная тональность страсти и энергии. На определенных этапах может быть неясно, кто инициирует это движение – помазывающий или помазанник. Выполнение этой практики с закрытыми глазами создает другой тип пространственного контекста посредством протягивания руки для того, чтобы коснуться помазываемого.

Тайна равновесия

Сидя лицом друг другу скрестив ноги на полу, или колени к коленям на стульях, возьмитесь за руки, и поднимите их прямо вверх, уравновешивая их вес. Расслабляйте все остальные мышцы, спокойно и устойчиво сосредоточиваясь на своем партнере в аджне.

По мере того, как руки становятся все тяжелее и тяжелее, замечайте все непреодолимые вопросы, возникающие у вас в отношении того, что, как вы думаете, вам следует делать, что, по вашему мнению, это значит для вашего партнера, каких действий, по вашему, хочет от вас ваш партнер, каковы ваши правильные роли, и так далее.

Что такое мужественность, женственность, мои или ваши потребности, забота, чрезмерная любовь? Что такое преданность? Сейчас в вашем уме крутятся все популярные «определенности», циркулирующие в мире. В то же время, вес продолжает давить, даже если вы кричите или стонете: «Сколько еще?». Ссора прошлой ночью, небольшие раздражения друг на друга, подобно мусору, проплывают в вашем уме. Ни одна из этих тирад, диагнозов, или «чувств установления связи» не помогает надолго. На самом деле, они кажутся отделяющими вас от чего то еще, что сейчас без слов, глядя, напрягаясь, и удивляясь, происходит между вами обоими. Это – развертывание эротической тайны.

Просто разделяя вес друг с другом, все более страстно вытягивая руки вверх, вы обнаруживаете равновесие. Загадочным образом, вес «исчезает». Невесомость ваших рук все продолжается и продолжается, колеблется, затем возвращается на пять минут; или, быть может, на пятнадцать, двадцать, полчаса, или больше. Никаких жалоб, критики, просто разделение трудности, которое, загадочным образом, стало чем-то глубоким. Такое разделение нелегко объяснить. Ваш внутренний взрослый проявляется и укрепляется в вере; страдания ваших предшествующих лет больше не будучи просто ранами, раскрывают сои достоинства (в то время, как вы удивляетесь тонкой энергетике и йогическим процессам под самой поверхностью очевидного, связанным с ранними тонкостями вирийи).

Вы опускаете ваши руки, закатывая глаза в изумлении, ибо ваше разделение трудности преобразовало ее, возможно, неуверенно, и не с первой попытки, но не без интересных результатов. Это странное разделение трудности – не цель; это необъяснимый побочный эффект разделяемой тайны.

Эту практику можно выполнять и в группе, сев в кружок, чтобы каждый участник держал руки соседа и смотрел на других в круге. Сила группы нередко может быть еще более загадочной, чем сила пары. Члены группы ощущают коллективную вовлеченность как чувство верности и братства. Каждый индивид, на которого давит та же тяжесть, воспринимает цели и усилия группы, как разделяемые и поддерживающие.

При желании, можно использовать таймер, чтобы устанавливать продолжительность практики. При отсутствии таймера, представляется другая возможность.

Праническое отражение

В этой практике вы будете двигаться как при замедленном выполнении асан йоги, синхронизируя движение с дыханием, но при этом вы будете отражать простое движение своего партнера, а он – отражать ваше. На протяжении трех-пяти минут вы можете медленно тянуться через разделяющее вас пространства, чтобы соприкасаться руками, или, возможно, обмениваться розой как подарком. Кроме того, включайте в практику сосредоточения пратьяхары и дхараны.

Разумеется, танец представляет собой прекрасную деятельность, позволяющую наслаждаться различными преобразованиями пранического отражения. Хорошо известными примерами страстного, но лишенного желания танца могут служить экстатическая пляска и кружение дервишей.

Необыкновенный поцелуй целибата

Тантрическое занятие любовью может выглядеть довольно предопределенным, особенно, в первые недели практики. Один поцелуй в условиях целибата может служить примером помещения обычного эротического жеста в контекст целибата. В обычной сексуальности, роль заключительного жеста эротического обмена играет генитальный оргазм. Это способ иметь дело с бесконечностью эротической тайны в неистовых потоках желания. Такова временная функция оргазма: доводить секс до очевидного и пикового завершения.

В тантрической сублимации, один поцелуй может скреплять значение момента; ибо это то, что требуется, когда эрос достигает такой высоты: знак, ритуал, мудра, или жест, выражающий то, что нельзя сказать словами. Затем, по завершении этой необычной коммуникации, мы позволяем тайне сублимации усваивать то, что только что было «сказано». Обычно, мы продолжаем стремиться к еще большему сексуальному возбуждению посредством осуществления усиливающихся сексуальных желаний. В тантрической сублимации, мы находим другой вид эротического «больше» в медитативной глубине единственного поцелуя.

Помните первый поцелуй ваших отношений? Нет и не будет ничего, с чем можно было бы его сравнить. В такие времена открывается целый мир эротического значения, ценности, и опыта, приходящих от почитания и сохранения открывающихся невинности и тайны. Первый поцелуй, единственное объятие без возможности второго, бросает наш голод в бездну тайны. Начинается эрос непривязанности и утонченности.

Тайна дыхания

После установления контакта взглядов, или после Великого Жеста, либо ньясы, позвольте чувствам преобразующей страсти становиться слышимыми вздохами. Разделение этих вздохов друг с другом ведет к дальнейшему их разделению в больших тонкостях, а не к сексу.

Пусть на вас воздействует тайна восприятия слышимого преобразования друг друга. Это обеспечивает обмен чувством, которое снова и снова проходит через огонь сублимации. Ваше дыхание может быть громким или тихим, даже ослабевая до едва слышимого шепота – тут нет никакого единственного направления, никакого пика, к которому следовало бы стремиться.

Повторение мантр

Согласно теории мантры, те или иные звуковые вибрации оказывают специфическое воздействие на различные чакры и эмоции. В результате этого тонкого вибрационного массажа, мантры отдаются в чакрах и стимулируют их. Мелодия и ритм добавляют два других обычных элемента доля эротического обмена, однако средой снова будут служить голоса и чувство. Пратьяхара и дхарана легче возникают на фоне ощущений мантры.

Этой практикой можно заниматься в одиночку, с партнером, или в больших группах с использованием музыкальных инструментов. Распевное повторение должно происходить в неизменном темпе, или оно может быть увлечено сублимативным стремлением к все более быстрым ритмам, в результате чего даже правильные мантры временами теряются в смехе, плаче, вздохах, и так далее.

Несколько циклических переходов от медленного к более быстрому и пиковому темпу могут раскрывать глубину страсти, которая создала бхакти-йоге репутацию самой глубоко таинственной из йог, открывающей целый путь тому, кто просто продолжает отдаваться ее эмоциональным глубинам. Могут возникать даже спонтанный танец или страстные пранаямы и асаны. Поэтому распевание мантр часто называют нектаром набожности. Можно использовать, например, мантры Рам, Ом, Хари-ом, Намо-шиввайя, Сита-Рама, и Ом бхур бхува сваха. Если индуистские мантры кажутся вам слишком чуждыми, звук «аххх» сам по себе может быть возбуждающим.

Можно также исследовать духовную сторону распевания мантр как религиозной практики. Как и в духовном пении, божество присутствует в повторении мантр. В любом случае, можно исследовать терапевтическое воздействие мантр на эмоции и тонкие тела практикующих.

Ритуальное поклонение тайне

Ритуалы выявляют чувства почитания, благодарности, пожертвования, и святости, которые многие пары испытывают друг к другу только во время брачной церемонии. Привнесение этих настроений в мирские дела может превращать их в тантрические практики.

Вы можете создавать ритуалы огня, воды, земли, и воздуха, групповые практики распевания мантр и ньясы, ритуалы празднования годовщин, ритуалы плодовитости и менопаузы, ритуалы разделения обетов брахмачарьи, ритуалы беременности, родов, и наречения, ритуалы восхода и заката, и ритуалы строительства дома.

Использование символических ритуальных объектов, приношения даров, перемены ролей, и других драматизаций дает ритуалу целибата широту возможностей, аналогичную той, что в обычной сексуальности может давать разыгрывание фантазий. В то время, как разыгрываемые фантазии представляют собой буквальное воплощение желаний, ритуалы делают нашу страсть духовной, так что эти два подхода принципиально различны. Однако ритуалы во всех отношениях эротичны, и на время открывают всегда окружающие нас скрытые силы.

Ритуал восхода

Проснитесь за два часа до восхода; помойте и оденьте друг друга. Разделитесь на сорок пять минут индивидуальных практик йоги. Оба чувствуйте одиночество и жажду воссоединения. Воссоединитесь в назначенное время. Поклонитесь друг другу. Разделите ньясу и вместе медитируйте с восходящим солнцем, начав за двадцать минут до восхода. Ощущайте действие его медленно нарастающих энергий. После восхода несколько минут выполняйте Великий Жест. Поклонитесь и поблагодарите друг друга и день.

Ритуал тайного знания

Один из вас играет роль посвящаемого, а другой – посвящающего в объяснении нового аспекта любовной близости тантрического целибата. Последний исполняет свою роль посредством обучения, а первый – проявляя интерес, и таким образом открывается тайна разделяемой силы, даже когда ясно, что один из вас «знает» что-то, что будет узнавать другой. В «Дао де Цзин» говорится о «предельной тайне» как о тесной связи между учителем и учеником, такой близкой, что посторонний не может различать их роли.

Ритуал одного слова

В ходе практики Великого Жеста по очереди снова и снова медленно говорите друг другу одно слово или одну фразу, например, «преданность», «да», «любовь», «я знаю только это», «вместе», «глубже», «больше».

Проблемы, трудности, и другие вопросы

Когда дело доходит до таких проблем, как ссоры во взаимоотношениях, нарушения обетов целибата, ночной оргазм или поллюция, или перерывы в регулярной практике йоги, мы обнаруживаем, что тантрическая сублимация не является ни утопическим блаженством, ни напряженной аскетической практикой. Проблемы подобного рода – вовсе не признак того, что вы грешны или неадекватны. С ними можно справляться «домашними средствами» йогических знаний и практик, либо их можно исследовать как трамплины для дальнейшей сублимации; иными словами, наши проблемы становятся скрытыми вийогическими соединениями, а не патологиями, потенциальными отрицательными паттенами, недостатками, или затруднениями. Как мы видели, замешательство или чувство неадекватности – это просто еще одна тональность интимного и эротического самораскрытия.

Питание и сон

Поскольку свадхистхана – это не только сексуальный центр, но и центр вкуса, может оказаться полезным уделять определенное внимание режиму питания. Старайтесь есть более легкую, менее пряную пищу, в умеренных количествах, и в первой половине дня; целесообразно предпочитать тяжелым животным белкам вегетарианскую пищу. Стоит попробовать исключить из индивидуального рациона лук, чеснок, и грибы (которые, как утверждают, являются слишком сексуально стимулирующими). Периодические посты могут способствовать двойному оздоровлению отношений с пищей и с сексуальностью. Некоторые йоги предписывают голодание в течение одного дня в неделю, просто для того, чтобы давать отдых пищеварительной системе. Я рекомендую исследовать и пробовать то, что вас привлекает, и самим находить то, что вам кажется ценным.

Может быть полезно раньше ложиться и раньше вставать, как советовал Франклин, в особенности, учитывая тот факт, что практики йоги оказывают большее воздействие до восхода солнца, и что большинство ночных оргазмов случаются примерно во время восхода. Важно удалять из организма шлаки до восхода, поскольку восходящее солнце стимулирует кровеносную систему, и наши первые утренние всплески кровообращения будут чище.

Когда случается секс

Допустим, что вы, в конце концов, занимаетесь обычным сексом вопреки всем наставлениям и обетам; вы либо мастурбируете, либо занимаетесь с кем-то любовью. Как говорит один из моих учителей: «Делайте это с осознанием» (и помните о правилах предупреждения зачатия и безопасного секса!). Наблюдайте все перипетии чувственности, сексуальных условностей, желания. Привносите в свои действия все, что вы узнали из тантрической сублимации о тонкости, восприимчивости, любовных ласках, энергии, и близости.

Если вы можете восстанавливать оттенок сублимации, то, возможно, обнаружите, что вы отходите от обычных форм сексуального поведения им становитесь сдержанными друг с другом. Настраивайтесь на своего партнера и самого себя на самых тонких уровнях ощущения, и позволяйте своим переживаниям двигаться в направлении медитации.

Перемещайте свой телесный фокус к основанию позвоночника, сердцу, горлу, или аджна чакре. Ощущайте движение энергии в позвоночнике и в чакрах. Возможно, вы найдете энергетический маршрут, отличный от сексуального пути к оргазмической точке невозвращения. Если вы счастливо дошли до облегчения и рефлексов оргазма, просто наслаждайтесь этим, и принимайте это. Позднее вы можете вернуться обратно к страстям сублимации. Но в такие моменты лучше всего быть друг с другом в страстях желания.

Вы можете думать о перерывах в сублимации в результате перегрузки аннамайя и пранамайя коша – физического и витального тел. Это нарастание нагрузки в результате чрезмерной стимуляции может выходить за пределы того, с чем могут справляться тонкие тела посредством сублимации. Поэтому, думайте о том, как вам, не прибегая к подавлению, участвовать в ситуациях, которые вам кажутся возбуждающими. Таковы более тонкие особенности тантрической практики и принятия решений.

Все это требует времени, терпения, и убежденности. Придерживаясь «срединного пути», вы будете сохранять направление сублимации, не возмущаясь по поводу того, чего это стоит. Перерывы могут быть благоприятной возможностью для безусловного приятия себя и для приятия вашего партнера, свободного от перфекционистских идеалов. Как обнаружили Майк и Нэнси, целибат выводит на поверхность многие из тех же ссор, с которыми сталкиваются пары, придерживающиеся обычного секса.

Майк и Нэнси нарушили свой обет брахмачарьи после просмотра фильма – кстати, всего лишь категории R [Фильм, на который не допускаются лица моложе 16 лет без сопровождения взрослых (пер.)]. Они боялись останавливаться на полпути в своем обычном занятии любовью, поскольку каждому казалось, что именно другому «нужно было быть сексуальным». Ни одному из них не хотелось «ранить» другого, расстраивая или осуждая его или ее. В то же время, они оба надеялись, что другой так или иначе будет отходить от секса, возвращаясь к тантрической практике.

Их сексуальные отношения казались отчасти эротической тайной и любовью, а отчасти – автоматической привычкой. Они спорили о том, кто был больше разочарован этой ошибкой, кому, в действительности, больше хотелось практиковать сублимацию, и кого следует винить. Они начинали просить друг у друга прощения, поскольку чувствовали, как велика, в действительности, эротическая тайна, и как она, временами, выходит за пределы наших лучших намерений. Они улыбались, и признавали, что им нравится заниматься сексом друг с другом.

С помощью этой устной страсти, они восстанавливали свою связь с тантрической сублимацией, как приверженностью пока еще неизвестным возможностям. Они решили, по крайней мере, на время, воздерживаться от просмотра фильмов, которые могли бы перевозбуждать их обычным образом.

Они вдавались в подробности того, как они пришли к сексу, и обнаруживали определенные тайные чувства каждого, хотевшего быть неотразимым для другого, как будто способность склонить другого к нарушению обета повышала его собственную силу. Это было то же самое, что Майк обычно чувствовал бы, начиная встречаться с Нэнси, и вообще с женщиной. Ему казалось, что он хочет и должен производить на них впечатление. Этот обнадеживающий образ себя, как обольстителя, толкал Майка на нарушение обета.

Нэнси долгое время считала, что ее женственность связана с ее сексуальным воздействием на мужчин. Она вспоминала, какое удовольствие ей доставляло краем глаза видеть, как мужчины поворачивают головы ей вслед. Судя по всему, эта тонкая потребность во внимании, и приятное желание воздействовать на мужчин привели ее к нарушению обета.

Они с Майком медитировали в позе Великого Жеста, и медленно говорили друг другу, о том, сколько красоты и эротической силы они видят друг в друге. Они понимали ограниченную природу своих объяснений того «как это случилось». За пределами осуждения и даже объяснения, тайна разделяемого пола смывала прочь их теории и мнения.

Согласование желания и сублимации

Общаясь с гораздо большим социальным миром, живущим по законам сексуального желания, человек, практикующий тантрическую сублимацию, рискует начать осуждать других. Он может спрашивать себя: «Зачем практиковать целибат, если это не «лучше» секса? Это соблазнительный вопрос, за который приходится дорого платить, если человек пытается на него ответить, в особенности, с желанием доказать свое превосходство.

Практикуя сублимацию и несексуальную любовь, и, при этом, пороча секс, человек уменьшает свое простодушие. Это получило название «духовного материализма»: использования медитативных и других практик для того, чтобы чувствовать свое превосходство над другими. Какая польза от духовной практики, если она способствует отчуждению или потворствует элитизму? Любая форма эротической тайны всегда будет ускользать от тех, кто ее стыдятся или осуждают. Избегайте буквализма упомянутого выше вопроса. Сохраняя удивление, переживайте «целомудренную любовь» целибата к миру сексуального желания просто как еще одну грань тайны.

Я описал тантрический путь настолько четко и последовательно, насколько это возможно, но пусть это не вводит вас в заблуждение. Этот путь нелегок. Тональности желания всегда рядом, но рядом и тональности сублимации.

Сохраняйте непринужденность, игривое настроение, и чувство юмора

Говорю вам: нужно еще иметь хаос в себе, чтобы быть способным рождать танцующую звезду.

(Ницше, 1970, с. 129)

Секс – это та область жизни, где проявляется спонтанность, обычно спрятанная за взрослой благовоспитанностью, и мы становимся раскованными, поскольку неразумная, спонтанная игра – это продление невинной эротической жизни ребенка. При всех подготовительных ритуалах, заботе о правильном положении, дыхании, сосредоточении на сублимации и тонкости, как мы вообще можем просто «быть» друг с другом?

Игривый контакт, симпатия, создание удобной обстановки друг для друга, и даже массаж – все это формы несексуального прикосновения. «Как насчет такой игры? Такого прикосновения?» Чтобы найти ответ, нужно оставить за дверью суждения циничного ума – нашего собственного, или других людей. «Самого главного глазами не увидишь» – говорит наш учитель-лис. В конечном счете, необходимо, чтобы восторжествовало доверчивое простодушие. Для слишком серьезных практиков сублимации, анналы поведения целибата упоминают редкую практику ньясы сбитых сливок или занятий йогой под рок-музыку. Есть даже несколько очень неприличных анекдотов про целибат, например: «Каков хлопающий звук одного приверженца целибата, ввинчивающего лампочку? Ответ: Разве ты не знаешь, что приверженцы целибата не_лампочки?» [Непереводимая игра слов: глагол screw (ввинчивать) на сленге означает «трахать» (пер).].

Без необходимости прибегать к казуистике, мы можем видеть разницу между беззаботной игрой в целибате, и несерьезным отношением к нему. Существует скрытое или, иногда, более очевидное различие между тем, чтобы любовно поддразнивать своего партнера, или «домогаться» его или ее. В разных контекстах одно и то же замечание может быть забавным или вовсе не смешным. Эрос – это всегда игра намеков, и игривый эрос может становиться довольного грубым, и нуждающимся в смягчении. Возможно, простое извинение и прощение сразу же откроют более освобождающий вид игры. Не забывайте оставлять немного нестрогого места для танцующего хаоса.

Кроме того, осознавайте тенденцию к «изысканности». Вам могут быть доступны все тонкости сублимации. Нет никаких причин переставать быть земным, чувственным, и обыкновенным только потому, что вы выбрали путь сублимации.

Поддержка традиций целибата в современном мире

За исключением тех, кто живут в изоляции на Горе Афон или в других местах, современные монахи и духовенство, практикующие безбрачие, подвергаются всевозможной стимуляции со стороны внешнего мира, которая может делать соблюдение их обетов чрезвычайно трудным. Такие простые и неспециализированные практики, как попеременное дыхание через ноздри или йони мудра могут помочь вам собирать свои энергии.

Постепенный целибат

Чтобы сделать путь к сублимативной страсти более доступным для большего числа людей, которых, в ином, могут не прельщать ее тайны, я предлагаю «постепенный целибат» – двухэтапный подход к ее границам.

На первом этапе можно исследовать все виды обычной сексуальной активности, но партнеры (или индивид) должны стараться исключать из исследования конечную точку, известную как генитальный оргазм. Возникает своего рода нескончаемость, поскольку эта фаза не истощает силы партнеров в оргазме. Занятие любовью может продолжаться много часов, с периодами медитации, дыхательных практик, и растяжек. Если оргазм все же происходит, просто не думайте о том, что он мог бы «означать». Избегайте обаяния цинизма и вины. Просто продолжайте доводить свою практику до тонкости, помогая себе и своему партнеру. Помните, что один совместный оргазм в месяц все еще соответствует йогической сексуальной экологии брахмачарьи [Именно этот «первый этап» и представляет собой подлинный путь тантры. Г лавный принцип тантры состоит в том, чтобы использовать любые проявления жизни – и в том числе, разумеется секс – как средства для духовного роста. Практика задержки оргазма позволяет преобразовывать сексуальную энергию в духовную – «сублимировать» эрос в истинном значении этого термина – «очищать, облагораживать, возвышать». В более религиозном смысле это означает преобразование творческой и деятельной любви-желания (эроса) в самоотверженную и сохраняющую любовь-заботу (агапе, сострадание). С другой стороны, в физиологическом плане, такая практика активирует гормональные механизмы, о которых я уже упоминал в предыдущих сносках, что ведет к достижению глубоко измененных состояний сознания (пер).].

На втором этапе, постепенно прибавляйте к занятиям любовью все больше и больше практик сублимации, пока вы не будете тратить большую часть времени на ритуалы и медитации тантрической практики. Переход может быть почти не заметным: внезапно вы обнаруживаете, что придерживаетесь целибата. Если вы начнете скучать по сексу, старайтесь просто скучать по нему. Чувствуйте желание, пока оно не перейдет в неоднозначные намеки, затем в эфемерные тонкости, и затем в страсть, лишенную желания. Если желание возвращается, вы, возможно, будете способны скучать по чуду сублимации. Скучайте по этому чуду, чувствуйте страстное стремление к нему, пока это стремление не переходит в намеки, тонкости, и, затем, отсутствие желания. И так далее.

Глава 8

Обоснование в обыденном

Тантрические отношения в повседневной жизни

Как насчет всех словесных баталий любви? Как насчет каждодневных стараний «добиться толка»? Мы рассмотрели высоты тонкости; а как насчет более обыденных ситуаций, когда мы говорим друг другу «нам нужно поговорить»?

Устная страсть

Словесное общение – это процесс прихода к пониманию: первые слова, которыми обмениваются заинтригованные незнакомые люди на вечеринке; благосклонные заключительные слова первого настоящего свидания; первая ссора и все дальнейшее трудное и страстное общение извинения, прощения, обвинения, требований, ультиматумов, признаний, и разрешения конфликта; высокие моменты признания, благодарности, и похвалы; предложения совместной жизни, брака, зачатия ребенка, раздельного проживания, и развода. Таковы наиболее важные формы эротического общения, каждая из которых порождает уникальный спектр эмоций, «оргазмов», возможностей, и ощущений тайны.

В качестве средства эротического выражения, язык изобилует неоднозначностью, и даже наши самые строгие высказывания полны косвенных намеков, изменчивости, и скрытого смысла. Все происходит во времени, все расцветает и увядает в мимолетных эмоциональных тонкостях. В областях тайны, устное общение должно почитать то, что не может быть сказано в настоящее время, что остается подразумеваемым и неопределенным – между строками, разрывами, и частями самого языка.

В поддержку современного интереса психологии к навыкам ясной и прямой коммуникации, я прибавляю заботу о более тонких аспектах оттенка, непостижимого, но неотразимого значения не выразимых словами и непереводимых структур различных молчаний и жестов. В устной страсти есть место и для четко формулируемой ясности, и для невыразимой остроты.

То, что живет в остроте, вспыхивает в невозможном, становящимся возможным, подобно первым шагам ребенка, подобно чрезмерной значительности в голосе человека, делающего предложение, или усилению гнева, уже смягчаемого видом раскаяния в глазах обвиняемого. Открытость нашего восприятия и живая ответная реакция непостоянного воспринимаемого всегда находится под угрозой, ибо то, что мы упускаем в любой момент, сокращает наш мир до одного из все более грубых обобщений и безжизненных приближений.

Мы должны оставаться медитативно чуткими к цветению эмоциональных тонкостей, которое момент за моментом исправляет прошлое. Ухо, настроенное на тайну, открывает намеки извинения за причиненный вред во всяком сарказме; оттенки боязливой надежды на приятие в каждом оборонительном замечании; косвенную доброжелательность в каждом стыдящем обвинении – в голосе другого человека, или нашем собственном.

В этом разделе мы дадим новое определение основного слова эротического словаря взаимоотношений – приверженности (обязательства) – и его эпифеноменов или «побочных эффектов» брака, верности, и разрыва, с точки зрения тайны, а не желания. Затем мы обсудим вийогу и устную страсть – эротическую природу борьбы с проблемами во взаимоотношении. После этого, мы рассмотрим эротическую свободу принадлежности, по контрасту со свободой распущенности и исполнения желания. Эти исследования устанавливают контекст повседневного существования, в котором могут тантрически развертываться дхармы, или способы семейной или одинокой жизни.

Обязательства и брак: когда эрос – это тайна

В эротическом мире, наши обещания и обеты даются возможностям и потенциальностям, рождающимся в разделяемые нами захватывающие моменты, а не определенностям и заранее сложившимся ожиданиям. Тогда какое же место в этом неопределенном мире занимает обязательство? Давайте подходить к этому фундаментальному слову с его изнанки: нашей боязни любви и отношений.

Как неадекватно, и даже безнадежно мы столь часто чувствуем себя потому, что не можем оправдывать ожидания друг друга или свои собственные. Но это чувство неадекватности дает важную информацию: оно показывает пределы эротического удовольствия в предсказуемой, демистифицированной вселенной. Кто бы поменял отношение, в котором мы переживаем развертывающуюся и неопределенную тайну наших планов и мечтаний, на такое, где наше удовольствие – это послушное исполнение наших ожиданий, обещаний, и обязательств? Как признавался в «Песни Большой Дороги» Уолт Уитмен, говоря о перипетиях своей жизни:

Но и здесь я несу с собой свое старое восхитительное бремя

Я несу их с собой, мужчин и женщин, я несу их с собой, куда бы я не шел,

Клянусь, я не могу от них избавиться,

Я полон ими, и я буду наполнять их в ответ

Более глубокое значение открытия нашей неадекватности в этом варианте связывания себя эротическими обязательствами друг перед другом состоит не в том, чтобы побуждать нас больше стараться в следующий раз. Это могло бы быть так в случае юридических и деловых обязательств – моделей, которые стали управлять браком на практике, благодаря своей четко разработанной терминологии. Но применение таких формализованных форм обязательства к эротическим отношениям может вести к серьезным искажениям.

Точно так же, популярная психология превращает обязательство в деятельность, подлежащую выполнению. Оно стало обручем, через который влюбленные стараются заставить прыгать друг друга (или самих себя). Но в мире эроса как тайны, обязательство более не может использоваться как контракт, упрочивающее ожидание, или знак «прогресса» в отношениях. Мы знаем об обязательстве гораздо меньше, чем подразумевает такое различие. Мэри и Билл оказались отделенными от придающих силу ресурсов эротической тайны из-за того, что придерживались своих четко определенных целей.

Мэри тридцать восемь лет, и она хочет, чтобы Билл «посвятил себя» выбору брака, детей, и семейной жизни. Билл говорит, что он не готов, он хочет путешествовать, он еще не уверен. Проходят два года. Мери сорок, Биллу тридцать три: ни дома, ни брака или детей, и никаких путешествий.

Их «обязательство» было перед ожиданиями, как планами на будущее. Идея «семьи» пугает Билла и дает Мэри чувство уверенности в том, чего она хочет, в то время как «путешествия» Билла пугают Мэри и дают Биллу цель на будущее. Они полностью осознают свои «схемы» и взаимосвязанные «игры».

Этот танец ожиданий и даже подробных рассмотрений их «игры по правилам» вытесняет чувство тайны, которое привлекало бы их к жизни с ее неопределенностями. Только благоговение перед тайной деторождения, семьи, и дома может питать приверженность Мэри и Билла ее осуществлению; только романтическая привлекательность путешествия может побуждать эту пару к действию. Но благоговение перед возможным стало страхом ожидаемого; тайна была похоронена под определенностями, ожиданиями, и психологическим анализом.