Текст книги "Личная гигиена йога"

Автор книги: Шри Йогендра

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 14 страниц)

7. Методы сублимации в Йоге

Психоаналитики говорят, что взрослый человек может направить половое влечение и сексуальную энергию на осуществление более полезных и не связанных с половыми сношениями целей при помощи процесса, называемого сублимацией. Если же половое влечение и сексуальная энергия не будут сублимированы или рассеяны, они непременно проявятся в виде каких-либо психосексуальных нарушений и извращений^[201]. Обычно несублимированное либидо становится причиной какого-либо расстройства нервной системы и структуры психики человека – невроза в одной из его форм^[202].

Тысячи лет назад Йога полностью поняла значение всех этих процессов, а именно необходимость и полезность процесса сублимации^[203], и рекомендовала замещение, отвлечение или очищение энергии не только полового влечения, но также не имеющей отношения к половой сфере умственной деятельности (читта-вритти)^[204]. Лучше всего это осуществляется через концентрацию и ведение нравственного и духовного образа жизни^[205], наполненной гуманизмом, глубокими стремлениями, служением идеалу, чистотой и др., которые так нужны, чтобы отвлечь ум от сексуального желания^[206]. Надежда на приобретение сверхъестественных способностей, или ашта-сиддхи, и достижение физического, психического и духовного совершенства, которую питает будущий йогин, даёт ему необходимую силу и желание пожертвовать удовлетворением главных потребностей, сексуальных и других, ради высшей цели. Моральный кодекс самоконтроля и соблюдения религиозных предписаний (яма и нияма) серьёзно препятствует реализации биологических инстинктов и эмоциональных импульсов и, следовательно, проявлению слабых сторон природы человека. Тщательное очищение способствует воспитанию дисциплины тела и прекращению половых контактов^[207], что в свою очередь порождает бесстрастное отношение (вайрагья) ко всяким половым сношениям. И наконец, любовь к высшему знанию – брахма-джняне или вишишта-джняне – и поиски его тоже играют свою роль «путеводной нити» (Адлер). Эти и другие замещения различного рода захватывают всё существо человека, не оставляя ни времени, ни места для проявления сексуальных желаний во время изучения Йоги.

Физическая сексуальная энергия юноши находит выход в физическом воспитании и контроле Йоги, которые сочетаются со стремлением ко все большим достижениям в увеличении продолжительности жизни при помощи разнообразных очистительных процедур. Кроме того, строго соблюдаемая личная гигиена (деха-шуддхи) снижает опасность и шансы возникновения физической страсти, которую неизменно порождает болезненный организм.

Таким образом, понятно, что йогические методы сублимации, несомненно, вызывают больший интерес, чем обычные, такие, как увлечение искусством или литературой и стремление к определённым общественно полезным целям. Более того, Йога изменяет самое личность человека и его взгляды на жизнь, и половой инстинкт фактически снижается почти до нуля. К тому же процессы культивирования психики (например, пратипакша и випакша бхавана) очищают ум от грязных мыслей и вдохновляют человека на достижение высшего блага через невозмутимость, беспристрастность и равнодушие к парам противоположностей (двандва). И наконец, идея брахмачарьи, или целомудрия, значительно усиливает эффективность сублимации в Йоге^[208].

8. Толкование понятия «брахмачарья»

В период Вед и ранних Упанишад воздержание в смысле отказа от полового акта с каким бы то ни было живым существом, будь он осуществлён действием, словом или мыслью^[209], считалось высшей и единственной добродетелью, ведущей по пути Йоги^[210]. В более поздний период это представление несколько изменилось, оно было дополнено столь же важной практикой концентрации^[211]. Однако идея воздержания, расцениваемая как важнейшая предпосылка достижений в Йоге, породила самые разнообразные заблуждения. Так, неверно считают, что супружество не особенно совместимо с практикой Йоги; что супружеские сношения являются препятствием на пути к высшему; что даже если и идти по этому пути, находясь в браке, то невозможно достичь конечной цели. Эта ложь заходит еще далее и подразумевает, что женщина не может заниматься Йогой.

Вразрез с мнениями, приведенными выше, подлинная Йога истолковывает воздержание чрезвычайно широко и гибко: воздержание предполагает в основном бесстрастное отношение к половой сфере и чистоту половых сношений. Ононе мешает женатому мужчине – или, скажем, замужней женщине – заниматься изучением Йоги. Напротив, Виджняна Бхикшу говорит: «В основном именно для домохозяина (грихастха) открываются восемь ступеней Йоги»^[212]. Далее, в «Йога– Бидже» нам сообщают, что Йогу могут практиковать как мужчина, так и женщина любой касты или верования^[213]. Практическая Йога, рассматривая брахмачарью как необходимое условие – это одна из ям, – всё же говорит, что при гигиеничных и разумных сношениях семейной пары^[214] вполне возможно пользоваться всеми преимуществами Йоги.

Научная Йога признаёт это с одним условием – если человек уже сумел в значительной степени овладеть контролем над биоэнергией (джита-прана)^[215].

Сватмарама, великий авторитет практической Йоги, указывая на подлинную ценность Йоги даже при неблагоприятных условиях жизни и проповедуя её широкое использование, утверждает, что «…любой может стать настоящим йогином, даже тот, кто живёт беспорядочной жизнью (svecchaya vartamano apt), если только он или она выполняет ваджроли – в широком смысле, соблюдает половую гигиену, включающую очищение и сохранение половых органов и потенции соответственно»^[216].

9. Половое воспитание по Йоге

Практические советы современных специалистов в области половой гигиены довольно точно соответствуют тем способам и средствам, которые рекомендуют и применяют практические йогины. Точки соприкосновения древней и современной науки таковы: необходимость нравственной и умственной гигиены, ежедневное очищение наружных половых органов, умеренность в еде, отказ от возбуждающих напитков и пищи, максимально возможное длительное пребывание на открытом воздухе, ношение лёгкой нестесняющей одежды и многие другие условия, которые будут оговорены в главе «Общая гигиена» (глава 12).

Кроме этих общих рекомендаций Йога советует (а) ежедневно выполнять определённые процедуры и позы, которые влияют на физиологическую деятельность половых органов, (б) принимать прохладные ванны, (в) промывать каналы половых органов и (г) практиковать активное воздержание.

(а)Полезные действия. Сюда относятся бандхи и мудры – психофизические упражнения высшего уровня, так называемые замки и позы контроля. Кроме ваджроли, кхечари и ашвини^[217] есть две другие мудры, предназначение которых сохранять потенцию и поддерживать нормальное функционирование половых органов.

Из вышеупомянутых упражнений ваджроли рассматривается в двух последних подпунктах этого раздела. Кхечари – чрезвычайно сложная мудра, она не подходит в качестве ежедневной процедуры, особенно не йогину. Примерная техника её заключается в заворачивании языка (после предварительного надреза уздечки языка и отделения её от спинки языка) и заталкивании его глубоко в зев; таким образом полностью закрывается горловая щель – конечно, при этом нужно, чтобы надгортанник соприкасался с завёрнутым языком. Такое закрывание главного воздушного прохода вызывает изменения внутригрудного давления, что в свою очередь оказывает воздействие на кровообращение в гениталиях – такое воздействие становится заметным во время полового возбуждения^[218].

Ашвини-мудра – это попытка имитации движения кобылы (ашвини), которое она совершает после опорожнения. Лучше всего выполнять эту мудру в положении сидя на корточках (см. рис. 8) или в любой удобной позе, которая не мешает движениям в области промежности. Теперь с каждым выдохом сжимайте анус, особенно поднимающую мышцу ануса, анальные сфинктеры и широкие связки промежности (поддерживающие мышечные волокна простаты и мышцы пениса у мужчин; мышцы области мочеполовых органов у женщин). Затем после глубокого и длительного сокращения медленно вдохните и полностью расслабьте эти мышцы. Такое поочередное напряжение и расслабление этих мышц называется ашвини-мудра^[219].

Если повторять эти чередующиеся движения быстро, ускоряется кровообращение в области промежности, а если выполнять волнообразные втягивания и выпячивания этой области через полное расслабление, происходит внутренний массаж глубоко лежащих половых органов. Более того, так повышается общий тонус мышц половых органов, потому что происходит рефлекторное воздействие на тонкие симпатические нервные окончания, которых особенно много в этой области. Хатха-йога утверждает, что при помощи этой мудры со временем преодолевается половое бессилие (гухьярога)^[220].

Среди поз, благотворно влияющих на деятельность половых органов, можно назвать ширасану, сарвангасану, урдхва-врикшасану, бхадрасану, горакшасану и некоторые другие^[221]. Из них ширасана и сарвангасана уже были рассмотрены – в главе 7. Урдхва-врикшасана и её варианты сложны для обычного человека, и поэтому она не вошла в эту работу. Хотя традиционная бхадрасана очень полезна как терапевтическая мера, прекращающая слишком частые ночные поллюции (Мад– хавадаса), она может вызвать изменения положения лодыжек и коленей, если её не выполнять осторожно и поэтапно или под пристальным вниманием учителя. Горакшасана, хотя её и считают идентичной бхадрасане^[222], в определённой степени отличается от неё, и техника выполнения ее гораздо проще. Выполняется эта асана следующим образом:

Сначала положите стопы подошвами друг к другу перед гениталиями так, чтобы пальцы ног были направлены наружу. Если на начальном этапе вы не можете подтянуть стопы близко к туловищу, их можно класть подальше и каждый день подтягивать всё ближе, пока они не коснутся области промежности. Теперь немного приподнимитесь над полом, помогая себе руками, и сядьте ягодицами на пятки, следя за тем, чтобы подошвы были сложены вместе. Стопы должны находиться прямо под промежностью, а бёдра – накрывать часть соответствующей ноги от колена до стопы. Ладонями прижмите колени к земле, чтобы создать постоянное растяжение, варьируя силу по желанию, усиливая или ослабляя давление рук (см. рис. 28).

Рис. 28. Горакшасаиа благодаря своему воздействию на мышцы области промежности лучше всего подходит для остановки извержения семени.

Эта поза, воздействуя на соединительную ткань паховой области и внутренней поверхности бедра, косвенным образом растягивает поверхностные и более глубокие мышцы промежности и поэтому способствует повышению (1) эластичности соответствующих мышечных волокон и (2) обмена артериальной и венозной крови во время усиления или ослабления давления на колени. С помощью поз, подобных горакшасане, можно вылечить такое распространённое заболевание, как импотенция, возникающее в основном из-за слабости организма или неправильного обращения с половыми органами.

Каждый третий запрос по поводу заболеваний, получаемый Институтом Йоги, неизменно касается ночных поллюций или полового бессилия, ставших следствием привычки к самоудовлетворению. Рост частотности этого заболевания, особенно среди студентов, ужасает. Личные просьбы об оказании соответствующей помощи этим студентам исходят от лиц, руководящих большими учебными заведениями, а во многих случаях – от самих студентов, которые чаще всего очень молоды. Невозможно ответить на вопросы и дать подробные указания индивидуально каждому, и, чтобы помочь всем, мы снова обращаемся к этой проблеме, хотя уже достаточно говорили о ней в других наших публикациях.

Ночные поллюции иногда бывают у людей с нормальным состоянием здоровья, и этот симптом сам по себе не является тревожным. Семяизвержения, происходящие раз в два месяца, можно считать нормальным явлением, но когда частота их увеличивается, это уже признак какого-либо нарушения, требующего радикального лечения. Обычно все случаи ночных поллюций ведут к половому бессилию и происходят из-за слабости организма. Самое разумное в таком случае – это избегать всех стимуляторов и лекарств и развивать сильное тело. Обычные мероприятия по укреплению организма значительно улучшают состояние. Их можно благотворно сочетать с курсом занятий по Йоге, тренирующих эмоциональный контроль через соблюдение нравственной и умственной гигиены, чистоты половых органов, умеренности в питании – особенно вечером, – отказа от возбуждающих напитков и пищи, проведение возможно большего времени на открытом воздухе, использование лёгкой нестесняющей одежды и ежедневную практику асан и пранаямы в зависимости от индивидуальных потребностей.

Те дыхательные упражнения, что были упомянуты ранее, можно спокойно выполнять. Можно также выполнять мула-бандху, випарита-карани и ашвини-мудру^[223]. Из поз в первую очередь выполняйте перевёрнутые – для улучшения состояния тазовых органов при помощи оттока крови из сосудов. Затем можно выполнять тонизирующие упражнения для мышц области промежности. Кроме горакшасаны и бхадрасаны существует ещё восемь поз, которые также можно с уверенностью рекомендовать как упражнения, предотвращающие семяизвержение, хотя выполнять их все за один раз необязательно. Поэтому мы предлагаем на этом этапе делать горакшасану и простую бхадрасану^[224], пока не изучите другие позы.

Незавершённые половые акты, то есть те, при которых человек не получает удовлетворения или самоудовлетворения, а также часто возникающее половое возбуждение без естественного разрешения и ощущений, получаемых только во время успешного коитуса и оргазма, являются, наверное, наибольшим злом, потому что вызывают застой внутренних половых органов из-за слишком длительного напряжения и расширения многочисленных капилляров. В подобных ненормальных условиях органы, в которых происходит застой, слабеют из-за отсутствия должного кровообращения, и их функционирование в конечном итоге настолько ухудшается, что семяизвержение происходит при малейшем половом возбуждении или даже без него. Соответственно ослабевает и мышечная реакция, что проявляется в виде слабой эрекции у мужчин и бездействию клитора и неспособности влагалищных тканей создать необходимый захват у женщин.

Другие обычно преобладающие причины, которые можно легко устранить, – последствия воспалений внутренних половых органов. Мышечная пассивность может быть вылечена мышечными движениями, что, вероятно, является единственным действенным способом подъема мышечной силы, тонуса и бодрости тела. При застое, как и при воспалении, возникает большое напряжение, ограничение движений, ухудшение кровообращения и др., всё это вызывает значительные нервные – через симпатическую нервную систему или систему вазомоторной иннервации – и функциональные изменения, которые часто и в более серьезной форме протекают у женщин, чем у мужчин.

Это состояние можно облегчить, удалив излишнюю кровь и нормализовав кровообращение. Ашвини-мудра не только обеспечивает необходимое мышечное напряжение, но в сочетании с сарвангасаной способствует полному оттоку крови из этой области благодаря тому, что половые органы оказываются выше сердца, причём этот процесс усиливается силой тяжести. Нормализовав таким образом состояние, дальше следует переходить к процедурам, тонизирующим дополнительные мышцы, – упражнениям на растяжение с чередованием напряжения и расслабления. Горакшасана чрезвычайно подходит для этой цели, и её можно выполнять столько, сколько сочтете для себя удобным. Авторитеты Йоги утверждают, что, прилежно выполняя перечисленные выше процедуры, можно излечить болезни, порождённые воспалением и застоем половых органов^[225].

(б) Прохладные ванны. Как людям, не состоящим в браке, так и семейным некоторые авторитетные источники рекомендуют принимать перед сном прохладные ванны (16–19 градусов по Цельсию), чтобы предотвратить половое возбуждение и ночные поллюции^[226]. Сторонники водолечения утверждают, что такие ванны тонизируют нервную и мышечную системы и поэтому на их физиологическое воздействие можно полагаться^[227].

(в) Промывание каналов половых органов. Соблюдение чистоты наружных половых органов способствует укреплению здоровья всего организма, но и внутреннее очищение, если его выполнять правильно и через определённые промежутки времени, тоже приносит огромную пользу. Йогины-практики, всегда строго соблюдающие чистоту внутренних органов, нашли лёгкий способ промывания каналов половых органов, высшая техника которого называется ваджроли-мудрой.

Ваджроли подразделяется на несколько вариантов, или этапов, а именно: на начальный, средний и заключительный. Начальный этап состоит из следующих действий: в канал полового органа очень аккуратно вводится катетер, а потом через него втягивается воздух посредством выполнения создающей вакуум процедуры наули. Подержав воздух внутри некоторое время, его нужно медленно удалить через этот же канал. Эта своеобразная вентиляция, воздушная ванна или оксигенация, как её можно назвать, должна в некоторой мере снять опасность гниения и разложения внутренних выделений, оставшихся в каналах после семяизвержения.

На среднем этапе вместо воздуха йогины применяют чистую воду, желательно кипячёную и охлаждённую, и так осуществляют промывание каналов половых органов. Он или она – так как ваджроли-мудру выполняют как мужчины, так и женщины^[228] – далее для промывания используют жидкости с большим удельным весом, например молоко, мёд, а иногда даже ртуть^[229]. Это делается для того, чтобы тренировать прилегающие мышцы и способность втягивать и удерживать выделения внутренних половых желёз даже при условии полового возбуждения; известно, что и мёд, и ртуть обладают большим удельным весом, чем семенная жидкость.

Очищение канала полового органа водой с добавлением какого– либо слабого антисептика – вероятно, лучший способ предотвратить разложение внутренних выделений и инфекционные заболевания. Те, кто не может втянуть воду посредством выполнения наули, могут также использовать определенные инструменты – катетеры^[230], спринцовки и др. Хотя очищение каналов половых органов, как и другие гигиенические процедуры Йоги, йогин должен выполнять каждый день, обычному человеку достаточно выполнять такое очищение раз в неделю.

Высшая техника ваджроли заключается в остановке извержения семенной жидкости до или во время оргазма, благодаря чему эта жидкость всасывается внутрь лимфатическими сосудами^[231]. Особенность ваджроли состоит в том, что эта процедура обеспечивает получение навыка задержки или всасывания, а также регуляцию деятельности половых органов и нервной системы и развитие точных и благотворных реакций и рефлексов, которые способствуют гармоничной половой жизни обоих партнёров.

В смысле обычной профилактики заболеваний и расстройств половых органов высшие техники ваджроли слишком сложны и даже не нужны. Фактически среднего этапа, т. е. водного промывания каналов половых органов, вполне достаточно для гигиенического ухода, и лучше всего при этом использовать обычный катетер или спринцовку с традиционными приспособлениями для промывания^[232].

(г) Активное воздержание. Хотя такие выдающиеся медики, как Мунд, Франклин и другие, утверждают, что функционирование половых желез ухудшается, если не вступать в половые сношения^[233], многие другие авторитеты, такие, как Розено, Липшуц и т. д., активно поддерживают ту точку зрения, согласно которой пассивное^[234] воздержание вполне сочетается со здоровым организмом, и половые железы, как слёзные или потовые, не атрофируются при неиспользовании^[235].

Какими бы противоречивыми ни были заключения современных медиков на предмет полового воздержания, древние йогины полностью осознали несколько вещей, а именно: (1) что задержка внутренних выделений половых желёз внутри тела имеет большую физиологическую ценность^[236], так как способствует увеличению продолжительности жизни^[237]; также (2) что такая задержка в огромной мере способствует развитию сильного тела и психики благодаря биохимической экономии, так как секрет половых желёз содержит достаточно большое количество железа, фосфора и кальция, взятых из крови^[238]; далее, (3) что гораздо большее, чем обычно, количество семенной жидкости вырабатывается и выделяется только под влиянием возбуждения; и наконец, (4) что при всасывании эти излишки семени – благодаря улучшению деятельности лимфатической системы – трансформируются в жизненную энергию^[239]. Более того, необходимым условием достижения упомянутых выше целей сохранения энергии – в данном случае посредством задержки или всасывания в организм выделений половых желез – является нормальный физиологический контакт полов и достаточное питание, чтобы возросла секреция половых желез без каких-либо компенсирующих этот рост потерь.

Эта научная теория может быть проще изложена таким образом: вместо обыкновенной пассивности предпочтительнее и гигиеничнее вступать при необходимости в нормальные половые сношения, так как при этом возникает меньшее напряжение и теряется меньше энергии, чем при подавлении влечения и самоограничении, но при этом нужно помнить, что потерь энергии быть не должно. Эти потери неизбежны, если секреции половых желез выделяются из организма. Поэтому йогины очень осторожны в этом отношении: они позволяют железам свободно выделять секрет, чтобы не препятствовать нормальной физиологической деятельности, но не позволяют семенной жидкости вылиться из тела и таким образом не страдают от её потери. Напротив, они получают огромную пользу благодаря реализации здоровых реакций и всасыванию свежей семенной жидкости, чего в противном случае не произошло бы. Питание же осуществляется посредством щадящей молочной диеты.

Эти два главнейших момента половой жизни, способствующей сохранению крепкого здоровья, долгой жизни и свободной психики, полностью признавались древними йогинами как основа здравого отношения к половым сношениям^[240]. Если правильно истолковать понятие брахмачарьи по отношению к йогину, то оказывается, что это очень разумная и важная практика. Она предписывает: (1) естественный коитус и всасывание секрета половых желез и (2) достаточное питание. Это подтверждает, что мастера Йоги осознавали (1) огромнейшее влияние всех аспектов половой сферы как на мужчину, так и на женщину, (2) потребность и важность гигиеничных половых сношений, (3) необходимость нормальной реализации и регуляции полового инстинкта и сохранения потенции, (4) значение секрета половых желез и (5) огромнейшую пользу в физическом и психическом смысле сохранения и всасывания этого секрета.

Теперь можно сказать, что свод правил половой гигиены хатха-йогина, способствующий полноценным и здоровым супружеским сношениям с отдельными вышеупомянутыми ограничениями, не только не приносит потерь и разочарований, но, напротив, оказывает полезнейшее воздействие на физическое и психическое состояние человека, он является лучшим видом такой гигиены и – если бы процедуру ваджроли можно было сделать частью практических навыков всех и каждого – решает одновременно один из наиболее спорных вопросов в современной евгенике, а именно: планирование семьи и контроль над рождаемостью^[241], исключая возможность риска, который в незначительной степени присутствует даже во время безопасных периодов, и превосходя по эффективности ритмический метод (Стоун), пропагандируемый официально.

10. Половая гигиена по Йоге

Следующая таблица может оказаться полезной при определении продолжительности и последовательности выполнения предложенных ранее процедур. Эти упражнения следует делать в данной последовательности, при необходимости их продолжительность можно увеличить. Ашвини-мудру лучше всего практиковать вечером, непосредственно перед сном, но можно делать также и утром. Промывание каналов половых органов водой и антисептическими растворами, которое чаще нужно выполнять женщинам, способствует лечению воспалений или застоя половых органов. Если применять вместо воды пастеризованное или стерилизованное молоко, оно нейтрализует кислотность.

Глава 10. УХОД ЗА МОЗГОМ И НЕРВНОЙ СИСТЕМОЙ

Когда нервная система очищена от всех загрязнений, появляются заметные признаки успеха: стройное грациозное тело, излучающее отменное здоровье.

Хатха-Йога-Прадипика, II, 19

Главная физиологическая деятельность, отличающая человека от животного, – это функционирование мозга и нервной системы. Зависимость развития интеллекта от развития мозга живых существ, в особенности от развития коры головного мозга была в своем истинном значении полностью осознана древними йогинами тысячи лет назад и использована для создания йогических упражнений и для ума, и для тела – Хатха– и Раджа-йоги, и лишь сравнительно недавно, немногим более ста лет назад, это было признано и наукой. Старлинг говорит, что по мере развития мозга животное всё меньше становится похожим на автомат. У человека это развитие достигает наиболее высокого уровня.

1. Мозг как орган мышления

Рассматривая мозг как орган ума в его общем значении (читта), следует объяснить, что автор использует термин «орган» для указания на то, что мозг – это часть аппарата, молекулярные изменения и биологическая деятельность которого играет существенную роль на различных этапах самосознания (чити-шакти). Взаимодействиепраны ичитты – биоэнергии и самосознания и наоборот, – которое современные учёные неправильно определили как психобиологический параллелизм, нельзя недооценивать или не принимать во внимание, так как это единственно верная и самая лучшая рабочая гипотеза для физиологов^[242].

Хотя эта проблема изучалась уже в VII–II веках до н. э., йогины– практики не разделяли точки зрения древнеиндийской медицины относительно источника возникновения и местонахождения сознания. По мнению Чараки и Сушруты (как и Аристотеля), сердце является главным органом, где и находится сознание; но в (йогических и более поздних^[243]) тантрических текстах (как у Галена) место нахождения сознания переносится в мозг или, точнее, в спинномозговую систему^[244]. Даже некоторые из ранних Упанишад, такие, как «Чандогья» или «Прашна», не избежали заблуждений древнеиндийских учёных-медиков. Таким образом, Аристотель^[245] в отличие от Платона утверждал, что сердце, а не мозг является главным органом и местом пребывания души. Возможно, так случилось по двум причинам: (1) поскольку полушария мозга нечувствительны к раздражителям и (2) поскольку кровообращение и влияние эмоций более явственно чувствуется в области сердца, чем где бы то ни было.

В отличие от такой точки зрения, теоретическая Йога с самого начала утверждала, что мозг^[246] вместе с разветвлённой нервной системой ответствен за передачу всех импульсов, реакций и влияний как субъективной, так и объективной психической деятельности и таким образом представляет собой реальный физический аппарат, или базис, или аспект всей психической деятельности^[247]. Йогины также считали, что вся деятельность живого организма происходит благодаря присутствию в нём биоэнергии (праны) и что процесс мышления является способностью сознания (читти-шакти)^[248]. Соответственно взаимосвязь между сознанием, восприятием и вышеупомянутым процессом имеет приблизительно следующий вид.

Пять внешних чувств через соответствующие физические органы, такие, как глаза, уши, нос, кожа и т. д., вступают в контакт с объектами познания, и полученные таким образом комплексные ощущения передаются в виде нервных импульсов (прана-ваю) в мозг при помощи пяти внутренних чувств. «В первый момент такого соприкосновения появляется неопределённое осознание, в котором особенности предмета не выделяются. Это называется неопределённым восприятием (нирвикальпа пратъякша). В следующий момент благодаря синтезу (самкальпа) и анализу (викальпа) органа мышления (манас) предмет воспринимается во всей его определённости; манас дифференцирует, интегрирует и соотносит данные, полученные через органы чувств, и таким образом происходит определённое восприятие, которое благодаря деятельности (способности сознания, которая ассоциируется с „я“^[249]) пуруши интерпретируется как жизненный опыт человека^[250].

2. Неврология Йоги

Научная Йога, различая функции спинномозговой и вегетативной нервных систем, рассматривает их как одно целое, деятельность обеих частей которого тесно взаимосвязана (отапрота)^[251]. Из них спинномозговая система состоит главным образом из сахасрадалы (головного мозга) и сушумны (спинного мозга), которые заключены в полость черепа и позвоночника (меруданда) соответственно^[252]. Вегетативная (автономная) нервная система включает в себя две параллельные цепочки ганглиев (иду и пингалу), расположенные с обеих сторон сушумны – ида слева, а питала справа – и тянущиеся от основания черепа до кончика копчика (муладхары)^[253]. Кроме того, очевидно, что древние йогины были знакомыми с разнообразными скрещениями нервных волокон^[254].

Сеть всей нервной системы тонко сплетена из семидесяти двух тысяч нади (нервов)^[255], не считая бесконечного множества мельчайших нервных волокон и окончаний^[256]. Из них только шестьдесят две пары рассматриваются как имеющие специфическое значение. Однако из них йогины избрали для дальнейшего изучения только четырнадцать^[257]. Огромную важность, с точки зрения Йоги, имеет деятельность трёх главных нервов^[258], а именно сушумны, по которой движется биоэнергия, – как проводника праны, – а также иды и пингалы, координирующих и контролирующих всю произвольную и непроизвольную деятельность человеческого тела, управлять которой и стремится научиться йогин-практик^[259].

3. Огромный телеграф^[260]

Как ни странно, уже в древние времена – около 200 лет до н. э. – йогины-практики точно знали, как функционирует нервная система. Сведения, которые имеют об этом предмете современные учёные, почти совсем не отличаются от основополагающих принципов знаний древних йогинов. Как им удалось получить эти знания, мы рассмотрим в какой-либо другой работе. Достаточно сказать, что точность понятий Йоги, используемых для научного обозначения аспектов деятельности нервной системы, поистине замечательна.

Деятельность нервной системы, как её представляет себе Йога, популярно можно объяснить, сравнив её с линиями электропередач, телефонными коммуникациями или, точнее, с огромным телеграфом^[261]. Так, комментатор Каличарана говорит нам, что нервные волокна (нади-танту) являются чрезвычайно тонкими, как нити паутины, и что они соединяют между собой все нервные центры тела, пронизывая и опутывая его, как паутина^[262]. Движение биоэнергии по этим нервам и даёт жизнь всем организмам^[263]. Смерть означает отсутствие праны.