Личная гигиена йога

Текст добавлен: 7 апреля 2017, 11:30

Текст книги "Личная гигиена йога"

Автор книги: Шри Йогендра

Жанры:

Здоровье и красота

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 14 страниц)

Назад к карточке книги

4. Деятельность

Гигиена учит нас, что невозможно вести здоровый образ жизни, не занимая ум и тело каким-либо видом деятельности. Праздное тело и бездейственный ум атрофируются и становятся извращёнными, и со временем отличие их от неживых предметов может стать совершенно незначительным или вообще исчезнуть. Хотя на первый взгляд, особенно для сторонних наблюдателей, жизнь йогина бездеятельна, на самом деле он живёт очень активно. Его повседневные занятия можно разделить на (а) труд и (б) отдых.

(а) Труд. Умственный труд йогина включает в себя изучение религиозных источников (рукописей и т. д.), метафизики (различных философских систем и других интеллектуальных изысканий), психологии и физиологии (к ним относятся исследования по психологии, анатомии и физиологии человека и т. д.^[355]). Йогин также активно занимается упражнениями на концентрацию и физкультурой (сюда входят различные виды терапии, методы физического воспитания и гигиены, упомянутые в этой работе, а также развивающие упражнения, о которых говорится в других книгах этой серии).

Труд на открытом воздухе включает в себя огородничество, короткие прогулки и иногда – работу по дому, например приготовление пищи, уборку, стирку и мытьё посуды и др.^[356] Тяжёлый умственный или физический труд, который может привести к нервному или мышечному истощению, запрещён на любом этапе обучения. Йогину строго предписывается ограничивать свою деятельность лёгкими работами и избегать действий, которые могут вызвать физическое утомление или боль (каяклеша). Предотвращение перенапряжения – к сожалению, слишком распространённого современного заболевания – и однообразия осуществляется благодаря периодам отдыха между различными занятиями.

(б) Отдых. Две основные формы пассивного времяпровождения, а именно отдых и сон, одинаково важны и полезны для здоровья. С 7 до 11 часов утра йогин занят учёбой и выполнением требований личной гигиены. Следующие два-три часа, то есть до двух часов дня, он использует для отдыха, расслабления и восстановления сил. С двух часов дня до заката – приблизительно до 6:30 вечера – он снова занят обычной деятельностью. Он редко пользуется искусственным освещением и проводит вечера в глубоком созерцании, пении и игре на музыкальных инструментах. Обычно ложится спать около 10 часов вечера и погружается в спокойный сон без сновидений в среднем часов на восемь. Жёсткое ложе из соломы, мат из травы куша, шерстяной ковёр или шкура оленя на полу обычно заменяют мягкий хлопок или перины, возможно, чтобы сохранять постоянную температуру тела без потерь тепла.

5. Время

Древние йогины не обошли вниманием и климатические особенности, которые могли бы способствовать изучению Йоги; они выявили, что, если начинать осваивать все йогические упражнения и процедуры в определённое время года, результаты будут лучше, чем если делать это в любое другое время^[357]. Для того чтобы получить пользу от занятий Йогой в полной мере, йогины обращаются за помощью к природе и выбирают время и сезон, наиболее подходящие для своих начинаний. Зима (ноябрь, декабрь, январь и февраль), лето (май и июнь) и сезон дождей (июль и август) считаются совершенно неподходящими для начала занятий Йогой скорее всего потому, что в это время самая высокая или самая низкая температура, влажность и т. п. или слишком резки атмосферные изменения. Поэтому начинающему (пратхамабхъясина) желательно приступать к освоению Йоги только весной (в марте или апреле) или осенью (в сентябре или октябре), когда климатические условия обычно мягкие^[358].

6. Заключение

Оставив в стороне ненужные изыски – терминологию языка точной науки, можно с уверенностью сказать, что ознакомления с гигиеной Йоги, с её истоками, эволюцией и действенностью, с её исключительно естественными самостоятельно применяемыми методами гигиены, профилактики болезней и их лечения, с её неоценимым вкладом в сферу сохранения и укрепления умственного, нравственного и психического здоровья человека более чем достаточно для того, чтобы убедить всякого непредубеждённого человека в её уникальной всеохватности, универсальной ценности как системы, обеспечивающей здоровье тела, ума и души, для всех и каждого. Небольшое сравнительное исследование в свете достижений современной науки показывает, что весь свод правил личной гигиены, созданных тысячи лет назад адептами Йоги, стоит на научно обоснованном фундаменте и является удивительно целостным. Нет причин опасаться, что выполнение йогических упражнений и процедур может причинить какой-либо вред, если заниматься этим разумно и аккуратно, строго следуя указаниям, данным в этой работе.

В наш век тяжёлой работы, нервных стрессов, неестественного образа жизни и мышления, в век, когда люди живут как автоматы, жизнь истинного йогина, выполняющего все упражнения и процедуры Йоги как их следует выполнять, возможно, остаётся больше загадочным и редкостным феноменом, чем реальным примером, оставляющим далеко позади все стандарты современного существования. И тем не менее такой йогин является высочайшим идеалом, так как он – образец человека, который знает и принимает конкретные меры для укрепления своего здоровья и продления жизни. Если Йога принесёт столько же пользы современным йогинам, как это было в прошлом, вряд ли придётся удивляться, почему тот, кто ведёт йогический образ контролируемой биологической жизни, сможет жить больше ста лет.

Несмотря на то, что гигиена Йоги имеет строго индивидуальный характер – исключая элементы общественной и домашней гигиены, что регулярно и в полном объёме её практикует только избранная группа йогинов, она является первейшим образцом строго гигиеничного образа жизни. Если – насколько это практически возможно – ввести в ежедневный режим современного человека оздоровительные упражнения и процедуры древних йогинов, они, несомненно, окажутся замечательным средством для укрепления здоровья и продления жизни, что, по сути, является главной целью всех наук и итоговым устремлением всех человеческих начинаний.

ГЛОССАРИЙ САНСКРИТСКИХ ТЕРМИНОВ

Адхвасана – любое положение лёжа на животе; (Й.) поза лёжа на животе, при которой руки и ноги выпрямлены и расслаблены.

Амpuma – нектар; амброзия; (Й.) выделение определённой важной части мозга.

Антар-дришти – (Й.) взгляд, направленный внутрь.

Антар-дхаути – (Й.) внутреннее очищение; очищение пищеварительного тракта.

Анулома-вилома – переменный; (Й.) вид дыхания, каждый дыхательный цикл которого состоит из восьми этапов; то же самое, что Сурья-бхедана.

Ардха-курмасана – (Й.) половинная поза черепахи.

Ардха-матсиендрасана – (Й.) частичная поза Матсиендры.

Асана – поза; (Й.) любое неподвижное положение тела; система физического воспитания в Хатха-йоге; третья ступень Йоги.

Атишитошнам – либо слишком горячий, либо слишком холодный.

Ашвини – кобыла; (Й.) упражнение высшей ступени, при выполнении которого имитируют движение лошади после опорожнения кишечника; одна из двадцати четырёх мудр.

Ашта-сиддхи – восемь сверхъестественных способностей, которые приобретает йогин благодаря Йоге.

Басти – клизма; (Й.) процесс самоочищения кишечника при помощи воды или воздуха.

Бахишкрита-дхаути – (Й.) процедура очищения толстой кишки после её извлечения через анус.

Бинду – точка; капля; (Й.) – сперма; исчезающая точка света перед вхождением в «лишённое семени» самадхи (самадхи, не имеющее объекта сосредоточения).

Брахма-джняна – божественное знание; (Й.) знание о реальности Брахмана.

Брахмачарья – воздержание; целомудрие; отказ от каких бы то ни было половых сношений; (Й.) чистота половых отношений.

Буддийская Йога – система Йоги, или самокультуры, в буддизме.

Бхадрасана – спокойная поза; (Й.) поза, при которой пятки и руки скрещены, тело выпрямлено и расположено перпендикулярно земле.

Бхрумадхья-тратака – (Й.) фокусирование взгляда на точке между бровями.

Бхуджангасана – (Й.) поза, имитирующая кобру с поднятой головой и раздутым капюшоном.

Ваджроли – (Й.) половая гигиена в целом; контроль за выделением семенной жидкости; процесс промывания каналов половых органов.

Вамаджару-тратака – (Й.) фиксация взгляда на оконечности левой ключицы.

Вамана-дхаути – (Й.) процесс промывания желудка водой; то же, что Гаджа-карани.

Вамапада – относящийся к левой ноге.

Варисара – (Й.) метод промывания водой пищеварительного тракта.

Вартуласана – поза круга; (Й.) поза, в которой тело образует круг.

Ватакрама капалабхати – (Й.) процесс очищения воздушных пазух посредством оксигенации.

Ватасара – метод воздушного очищения пищеварительного тракта.

Ваю – воздух; (Й.) нервный импульс.

Ваю-басти – воздушное очищение кишечника; (Й.) процесс прохождения воздуха по кишечнику с целью его оксигенации.

Веданта-йога – система Йоги, связанная с Шанкара Ведантой; то же, что Джняна-йога.

Видьюнмалавиласа – любое проявление серии электрических разрядов; (Й.) активизация биоэнергии; то же, что Прана.

Вишишта-джняна – то же, что Брахма-джняна.

Врикшасана – поза дерева; (Й.) перевёрнутая поза с опорой на вытянутые руки.

Врищикасана – поза скорпиона.

Вьюткрама – в обратном порядке; (Й.) простой способ капалабхати, при котором воду втягивают через обе ноздри.

Гаджа-карани – действие слона; (Й.) процесс удаления воды через рот после того, как было выпито большое количество воды; то же, что Вамана-дхаути.

Гаджа-карма – то же, что Гаджакарани.

Гаятри – ведический стихотворный размер в 24 слога; священная индусская формула для ежедневного пения.

Горакшасана – (Й.) поза, названная в честь великого йогина Горакши; поза для прекращения ночных поллюций.

Грихастха – хозяин дома; женатый мужчина.

Гхаршана-нети – (Й.) процесс расширения и массажа внутренней части носовых проходов зондами постепенно увеличивающейся толщины.

Гхатасья – земной; (Й.) физический; физиологический.

Дакшинаджатру-тратака – (Й.) фиксация взгляда на оконечности правой ключицы.

Дакшина-пада – относящийся к правой ноге.

Данта-дхаути – (Й.) метод очищения зубов и рта; уход за зубами, ротовой полостью, языком, ушами и воздушными пазухами.

Данта-каста – деревянная палочка для чистки зубов; зубная щётка.

Двандва – пары противоположностей; двойственность; противоположный.

Деха-шуддхи – очищение тела.

Джайна-йога – система Йоги, или самокультуры, в джайнизме.

Джала-басти – промывание толстой кишки; (Й.) водное промывание толстого кишечника.

Джаландхара-бандха – (Й.) замок подбородка.

Джала-нети – промывание носа; (Й.) процесс промывания водой носовых ходов.

Днсихва-мула-июдханам – (Й.) процесс очищения корня языка.

Джняна-йога – система Йоги, которая учит, что освобождение происходит посредством обретения истинного знания; то же, что Веданта-йога.

Драдхасана – устойчивая поза; (Й.) положение лёжа на боку, которое считается самой лучшей позой для сна.

Дханурасана – (Й.) поза, имитирующая лучника, натягивающего тетиву лука; то же, что Дханушасана.

Дханурвакрасана – изгиб лука; (Й.) поза, имитирующая изгиб лука.

Дхарана – умственное действие по выбору одного предмета из многих для концентрации; (Й.) шестая ступень Йоги.

Дхаути – внутреннее очищение; промывание; самоочищение; (Й.) – полоса ткани особых размеров, используемая для очищения пищевода и желудка; процедура, в которой используется эта ткань.

Дхьяна – взгляд; созерцание; (Й.) седьмая ступень Йоги.

Ида – (Й.) то же, что Чандра-нади.

Йога – одна из шести главных систем индийской философской мысли; искусство и наука самореализации; конечная цель жизни; система оздоровления тела, ума и души.

Йогин – тот, кто занимается Йогой.

Кайвалья – (Й.) высшее сознание; абсолютное сознание; абсолют.

Кана – купидон; либидо, половое влечение.

Капалабхати – (Й.) процесс воздушного очищения лобных пазух; метод оксигенации.

Капаларандхра-дхаути – (Й.) стимуляция кровообращения в лобных воздушных пазухах при помощи наружного массажа.

Карна – ухо.

Карна-рандхра – слуховой проход; ушная полость.

Карнарандхра-дхаути – (Й.) процесс промывания наружного слухового прохода.

Кафа – флегма; слизь; (Й.) одна из трёх основных биохимических жидкостей тела.

Каякалъпа – омоложение; искусство омоложения.

Кевала – абсолютный; полный; непрерывный.

Крийя-йога – (Й.) выполнение Йоги; практическая Йога.

Куккутасана – поза петуха; (Й.) поза, напоминающая стоящего петуха.

Кумбхака – (Й.) задержка дыхания.

Кунджала – (Й.) промывание желудка.

Куша – вид травы, используемой в религиозных обрядах и ритуалах.

Кхечари – (Й.) акт или процесс приостановки жизнедеятельности; одна из двадцати четырёх мудр.

Макарасана – поза крокодила; (Й.) поза, похожая на адхвасану.

Малакулатвам – (Й.) патогенность, способность вызывать заболевание.

Мала-шуддхи – удаление ядов; (Й.) система мероприятий для полного удаления ядов из тела.

Матсиендрасана– (Й.) поза для скручивания позвоночника, названная так в честь великого йогина Матсиендры.

Матха – монастырь; уединённое жилище.

Махабхарата – легендарная индийская эпическая поэма (по Хопкинсу, написана около 300 года до н. э.).

Маха-самадхи – (Й.) состояние абсолютного транса.

Маюрасана – (Й.) поза павлина.

Меруданда – позвоночный столб.

Митахара – умеренность в еде; лёгкая пища и питьё.

Мритасана – (Й.) поза, имитирующая расслабленное состояние мёртвого тела; то же, что Шавасана.

Мудра – (Й.) высшая техника Йоги; психофизиологическая тренировка.

Муктасана – свободная поза; (Й.) вариант позы рыбы.

Мукти – спасение; избавление; освобождение.

Мула-бандха – втягивание ануса; (Й.) процесс контроля за мышцами ануса; упражнение, аналогичное ашвини-мудре; одна из трёх главных бандх.

Муладхара – пупок; основа; (Й.) кончик копчика; основное сплетение^[359].

Нади – нерв.

Нади-танту – нервное волокно.

Нади-шуддхи – (Й.) полное очищение всей нервной системы.

Нактабхождана – традиция, по которой человек ест ночью, один раз в двадцать четыре часа.

Насикагра-тратака – фиксация взгляда на носу; (Й.) процесс фокусирования взгляда на кончике носа.

Наули – (Й.) упражнение, в ходе которого разминается и массируется кишечник.

Нети – (Й.) процесс очищения носа; крученая верёвка, используемая для гигиенического ухода за носом.

Нияма – соблюдение правил; (Й.) свод правил, регулирующих умственную деятельность и нравственное поведение; вторая ступень Йоги.

Паванамуктасана – (Й.) поза, предотвращающая метеоризм.

Пашчиматанасана – (Й.) поза для растягивания мышц задней поверхности тела.

Пашчимоттанасана – то же, что Пашчиматанасана.

Питала – (Й.) всё, что проводит положительный электромагнитный поток в человеческом теле; правая ноздря; правая цепочка ганглиев симпатической нервной системы; то же, что Сурья-нади.

Пиндастха-дхьяна – физическая концентрация; (Й.) любой процесс созерцания или концентрации на данной форме или объекте.

Плавини пранаяма – (Й.) вид дыхания, наполняющий тело воздухом.

Прана – жизнь; жизненная сила; дыхание; (Й.) биомоторная сила; биоэнергия.

Прана-ваю – нервный импульс

Прана-винимая – (Й.) передача биоэнергии.

Пранаяма – регуляция дыхательных движений; (Й.) контроль над биоэнергией; система дыхательных упражнений; четвёртая ступень Йоги.

Пранити – только живёт или существует.

Пратипакша-бхавана – отрицательное созерцание; (Й.) способ мысленных этических и метафизических размышлений о противоположностях.

Пратьяхара – приостановка; (Й.) отрешённость; отвлечение чувстЁ от их объектов; пятая ступень Йоги.

Пурака – вдох.

Раджас – яйцо.

Речака – выдох.

Ригведа – самая древняя из четырёх Вед; самый ранний священный текст индусов (по мнению Тилака, написана около 10 000 лет до н. э.).

Самадхи – состояние транса; (Й.) состояние трансцендентального сознания; произвольная приостановка жизнедеятельности; восьмая ступень Йоги.

Саманья-нети – (Й.) процесс очищения воздушных каналов, особенно носовых ходов, при помощи крученой верёвки.

Саматва – бесстрастие.

Сарвангасана – поза для всего туловища; (Й.) поза тела, при которой спина лежит на полу, а ноги подняты вверх.

Сахасрадала – головной мозг; (Й.) буквально – тысячелепестковый лотос.

Сиддха – мастер Йоги; совершенный; полный.

Сиддха джала-нети – (Й.) процесс втягивания воды через одну ноздрю и выпускания её через другую.

Сиддхасана – совершенная поза; (Й.) основная поза для медитаций и молитв.

Стринам ваджроли – ваджроли для женщин.

Стула – жёсткий; грубый; физический; (Й.) относящийся к телу или использованию воздуха.

Сукхасана – (Й.) удобная поза.

Сурья – солнце; (Й.) правая ноздря; правый; положительный; солнечный.

Сурья-бхедана – (Й.) процесс переменного дыхания; солнечный; то же, чтоАнулома-вилома.

Сурья-дхьяна – (Й.) процесс концентрации или фиксации взгляда на солнце.

Сурья-нади – (Й.) то же, чтоПингала.

Сутра-нети – (Й.) зонд из крученой верёвки для очищения носовой полости; то же, чтоСаманья-нети.

Сушумна – (Й.) позвоночный столб.

Тантра – вторичная система индийской философской мысли.

Тратака – любая процедура для очищения глаз; непрерывный взгляд без моргания; (Й.) центральная фиксация, или упражнение для глаз.

Уддияна-бандха – (Й.) процесс, во время которого диафрагма поднимается очень высоко благодаря специфической координации движений дыхательных и брюшных мышц; одна из трёх основных бандх.

Упадханасана – (Й.) поза подушки.

Уткатасана – (Й.) неуравновешенная поза.

Уштрасана – (Й.) поза верблюда.

Ха – (Й.) солнце; солнечный; правый; положительный.

Халасана – поза плуга; (Й.) поза, имитирующая обычное положение плуга, для её выполнения нужно из положения лёжа медленно поднять ноги и коснуться ими пола за головой, при этом руки и ноги должны быть полностью выпрямлены.

Хастападасана – (Й.) поза, в которой человек касается руками пальцев ног.

Хатха – сила; решимость; (Й.) солнце и луна.

Хатха-йога – система Йоги по уходу за телом; (Й.) физиологическая Йога; единство противоположностей; система Йоги, предназначенная для оздоровления и достижения контроля над телом с целью обеспечения здоровья ума и души.

Чакрасана – поза колеса; (Й.) дугообразная поза для тренировки спины и живота.

Чандра – луна; (Й.) левая ноздря; левый; отицательный; лунный.

Чандра-дхьяна – (Й.) сосредоточение на луне; созерцание луны.

Чандра-нади – (Й.) левая ноздря; левая цепочка ганглиев симпатической нервной системы; нерв, проводящий отрицательный электромагнитный поток; то же, что Ида.

Чапаласпада – быстрый, как молния; [Й] энергия, текущая в теле; то же, что Прана.

Чити-шакти – сознание; ум; сила сознания.

Читта – ум в его самом широком значении.

Читта-вритти – мыслительные модификации, колебания ума.

Шавасана – поза трупа; (Й.) поза, имитирующая неподвижное и расслабленное состояние мёртвого тела.

Шактичалана мудра – (Й.) движения диафрагмы и ануса для повышения энергетического потенциала.

Шалабхасана – (Й.) поза саранчи.

Шамбхави мудра – (Й.) психофизиологический процесс, при котором органы чувств закрываются и чувства направляются внутрь; одна из мудр, при которой взгляд направлен внутрь.

Шауча – чистота; очищение.

Ширасана – стойка на голове; (Й.) перевёрнутая поза с опорой на голову.

Шитакрама – относящийся к холоду или указывающий на холод.

Шитакрама капалабхати – (Й.) процесс втягивания воды через рот и выпускания её через ноздри.

Шукра – сперма; семя.

Шуньяка – (Й.) задержка дыхания; задержка дыхания после выдоха.

Шушка – сухой; несмазанный; (Й.) то же, что Стула.

Эканте – одинокий; один.

Яма – ограничение; (Й.) свод правил психической и этической дисциплины; первая ступень Йоги.

Яштикасана – поза палки; (Й.) расслабленная лежачая поза, напоминающая положение палки, лежащей на земле.

notes

Примечания

Через разные ноздри. – Прим. пер.

Svadeham ye па jananti katham siddhayanti yoginah

Yoga sastram param matam

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 65 и далее.

Dharmarthakamamoksanamarogyam mulamuttamam

См. "Йога-Сутры", 11,32 и 40; "Гхеранда-Самхита", 1,8.

Йога запрещает демонстрацию каких-либо сверхъестественных способностей, но тем не менее при помощи разнообразных тайных йогических приемов, тренирующих управление внутренними процессами, многие псевдойогины даже сегодня продолжают показывать разнообразные "номера", проявляя огромную силу, выносливость и невосприимчивость к болевым воздействиям. Это такие трюки, как возложение на грудь груза весом более тонны, демонстрация нечувствительности к боли, невосприимчивости к жару или холоду, нарушения причинно-следственных связей, а также психологические трюки с демонстрацией сверхъестественной памяти и т. д. Подобные факты доказывают наличие у человека огромного биологического потенциала, который может выявлять йогическая практика, но демонстрацию которого Йога категорически запрещает. В равной степени запрещается грубая и отвратительная показуха, поощряемая современными гимнастами, которые занимаются псевдойогой в Индии и за ее рубежами. Это делается потому, что при неглубоком понимании и коммерческой эксплуатации Йога и подобные ей системы теряют свои высокие идеалы. И в конце концов выходит, что при подобном примитивном использовании искусство Йоги из возвышенного превращается в смешное. Поэтому вполне естественно, что люди несведущие не могут оценить истинного значения Йоги.

См. W. L. Pyle, М. D., "А Manual of Persona! Hygiene".

Можно отметить, что среди многих других авторитетов даже великие медики древности признавали факт психической эволюции в Йоге.

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 65.

См. Dr. Woods Hutchinson, "Old Age, Its Causes and Prevention".

См. статью доктора Перси Фрайденберга в "Нью-Йорк Геральд".

См. Vincent Anderson, "India, The Land of Miracles", c. 8. Сообщения об этом опыте появились в американских периодических изданиях в сентябре 1920 года. Другие подобные эксперименты, проводившиеся автором, описаны в его книгах "Йога", т. 3, 64; "Наука Йоги", с. 91, 92 и далее.

См. V. G. Rele, "The Mysterious Kundalini", с. 7, 8 и далее.

Известно и закапывание в землю на четыре месяца Садху Харидаса (См. "Гхеранда Самхиту", "Приложение", написанное С.К. Вассу с. XII), есть много других подобных случаев, описанных индийскими медиками, которые были их свидетелями. Вышеупомянутый берлинский эксперимент был описан и проиллюстрирован в издании "Попьюлар Меканикс" с. 840.

"Отграничиваясь полностью от привычного нам мира с его законами и от сферы естественных причинно-следственных связей, йогин как сверхъестественное существо приобретает разнообразнейшие силы и способности, которые, по причине того что они не укладываются в наше понимание отношений причины и следствия, мы называем магическими". С. F. Moore, "History of Religions", т. 1, с. 323.

См. "Горакша-Самхита", 1,59.

Сообщая об этой общепринятой у йогинов практике, которую он лично наблюдал 400 лет тому назад, автор "Дабистана" говорит: "Среди йогинов установилась такая традиция, что когда их одолевает болезнь, они хоронят себя живьем".

См. W. D. Halliburton, "Handbook of Physiology", с. 937.

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", I, 5, б и далее; имена йогинов шестнадцатого столетия см. в книге "Дабистан", т. II.

Бернард Шоу, "Назад к Мафусаилу".

См. статью доктора Ф. А. Э. Кру в журнале "Найнтинз Сенчури".

См. "How to Live" (пятнадцатое издание), с. 161.

См. "The Conquest of Chronic Disease".

См. "Самкья-Праиасанам-Сутрам", IV, 6 и далее; также "Рамаяна", III, IX, 32, 6.

См. "Сушрута-Самхита", ниданастана, XVI, 1, 2 и далее; Dr. W.A. Price, "Nutrition and Physical Degeneration".

Cм. C.G. Stockton, M.D., "Hygiene of the Digestive Apparatus", c. 26.

Cм. J. H. Kellogg, "The Health Question Box", c. 170.

Полный список деревьев, обладающих очищающими свойствами, можно найти в "Чарака-Самхите", сутрастанам, V, 70.

Говоря о зубах у индусов, подавляющее большинство которых ежедневно выполняли йогические процедуры данта-дхаути, Эгберт в своей интересной статье в «Бритиш Джорнал оф Дентал Сайенс» отмечает, что, осмотрев тысячи людей, он не нашел ни одного случая кариеса или патологического развития зубов. Он приписывает наличие такого замечательного иммунитета против болезней тому, что использовались примитивные, однако эффективные зубные щетки, точнее, палочки из свежесрезанного дерева.

На санскрите ее название звучит как данта-каста или данта-паеана, на хинди – как датауна.

Подобные взгляды по поводу разнообразных преимуществ данта-касты и свойств деревьев, рекомендуемых для ее изготовления, высказывали и древние индийские врачеватели. См. «Чарака-Самхита», сутрастанам, V, 69 и далее.

В наших условиях наилучшим средством для чистки зубов является уголь от сожженого синего баклажана – его солевой состав идеально подходит для зубов – Прим. ред.

См. Fisher, Fisk, "How to Live" (пятнадцатое издание), с. 100.

См. Е. F. Ingals, "Vocal and Respiratory Apparatus", с. 14.

Воистину поразительно, что в то время, когда не было принято хоть иногда очищать язык, йогины поняли важность и необходимость тщательного очищения не только верхней, но и нижней его поверхности и корня дважды в день, а именно рано утром и перед отходом ко сну. См. "Гхеранда-Самхита", 1,29,30 и далее; "Хатха-Йога-Самхита", V, 22.

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 35. Согласно "Гхеранда-Самхите" (I, 55) и "Хатха-Йога-Самхите" (V, 45), существует три типа капалабхати; процедура, упомянутая выше, называется ватакрама капалабхати или способ оцищения воздушных пазух путем оксигенизации. Существует два варианта этой процедуры: (1) в первом варианте ее можно выполнять как обычное дыхание, в обе ноздри, а (2) во втором – вдыхать воздух нужно через одну ноздрю, а через другую выдыхать – через другую, и так повторять, чередуя ноздри.

Очистительные процедуры обычно выполняют, сидя на корточках. Однако в йогических текстах нет упоминания о какой-либо особой позе для выполнения капалабхати. Некоторые приемы действительно требуют определенных поз для гармонизации физических процессов и реакций, и для капалабхати наиболее удобной является сукхасана. См. Shri Yogendra, «Yoga Physical Education», четвертое издание.

См. "Гхеранда-Самхита", 1,34,35; "Хатха-Йога-Самхита", V, 24,25.

Можно привести типичный пример: 36-летний американец, живший в Нью-Йорке на Фултон-стрит, несколько лет страдал от неприятного запаха изо рта. Со временем у него возникло нагноение в воздушных пазухах и начались нездоровые выделения. Местное лечение не дало удовлетворительных результатов, и ему предложили в качестве единственного выхода сделать небольшую операцию, на которую пациент не согласился. Через некоторое время он стал применять йогические терапевтические процедуры; кроме соблюдения обычной диеты, выполнения поз и принятия солнечных ванн он под наблюдением инструкторов делал упомянутую выше процедуру. Пациент реагировал на лечение очень хорошо и после восьми недель пребывания в нашем институте полностью вылечился. Подобные примеры можно найти в книге "Йога", тт. IV–V.

Также см. взгляд на эту проблему доктора Ингельса в его книге "Hygiene of the Vocal and Respiratory Apparatus", с. 107.

В Индии первыми важность такого ухода за лицом, состоящего из пяти ступеней, осознали древние индусские врачеватели. См. "Чарака-Самхита", сутрастанам, V, 68 и далее; "Сушрута-Самхита", сутрастанам, XLVI, 482 и далее.

См. Dr. Pyle "А Manual of Personal Hygiene", с. 102.

См. "Шива-Самхита", III, 22 и далее; цитаты из "Йога-Бхаскары" п "Йога-Чинтамани", II, 1; "Гхеранда-Самхита", V, 52; также йогические Упаншиады.

См. Dr. Mayer, "Prolongation of Life", с. 16.

Еще один прием, которому учат йоги, но который не описан в этой книге, называется югала-нети и заключается в очищении обоих ноздрей и сообщающихся с ними пазух в ходе одной процедуры. См. «Йога-Каустубха»; «Йога-Кальпа-Друмах».

Отход от традиционной классификации нети (джала-нети упоминалась как вьюткрама

Эта традиционная методика передается от учителя к ученику; упоминание о ней можно найти только в "Хатха-Ратнакаре" (рукопись), с. 19.

Мы уверены; "Намного более серьезным является возникновение преград в носовых и фарингальных ходах, особенно увеличение аденоидов и миндалин. Они, сами по себе являясь благодатной почвой для возбудителей туберкулеза, препятствуют свободному дыханию и функционированию легких, что благоприятствует частым простудам и хроническому катару". Dr. С. L. Greene, "Medical Diagnosis", с. 128.

Эти болезни, возбудители которых развиваются в носоглотке и в ротовой полости, перечислил Сушрута. См. "Сушрута-Самхита", ниданастана, XVI, 40 и далее.

Это относится к нижней, средней и перхней процедуре нети, очищающих разные части носовых ходов, а именно (1) нижнюю носовую раковину, (2) среднюю носовую раковину и (3) верхнюю носовую раковину. Научное обоснование см. н двадцать третьем ежегоднике, издаваемом нашим институтом (1942).

См. Henry Lindlahr, "Natural Therapeutics", т. 2, с. 18.

Процедуры, подобные вьюткрама и шиткрама капалабхати, отличающиеся лишь тем, что их нужно выполнять, стоя по шею в воде, были описаны как единая процедура, называемая матангини-мудра (купание слона) в другом месте «Гхеранда-Самхиты», III, 88, 89 и далее.

Согласно адептам Хатха-йоги, терапевтическая ценность этих приемов намного превосходит их значение как чисто гигиенических мероприятий, поэтому их описание будет приводиться в дальнейших книгах этой серии.

См. газету "Мадрас Мейл" от 17 марта 1928 года, с. 3.

См. Drs. Fisk, Fisher, "How to Live",c. Ill.

См. "Нью-Йорк Медикал Джорнал" за июль 1911, август 1913 и май 1915 г. Также W. Н. Bates, М. D., "Perfect Sight Without Glasses"; Frederick Marion, "My Mind's Eye".

Cм. Bernarr Macfadden, "Encyclopedia of Physical Culture", c. 2811.

См. Dr. W. L. Pyle, "А Manual of Personal Hygiene", с. 258.

"Conservation of Vision and Ocular Hygiene", c. 21

Автор "Йога-Каустубхи" классифицирует их как ттдаста-дхьяна (с. 316); этот термин принадлежит Джайна-йоге. См. «Йога-Шастра» Гемакандры, VII, 8.

См. "Йога-Кальпадрумах", с. 201.

Это утверждение древних йогинов было полностью подтверждено научными опытами, проведёнными ведущими офтальмологами. См. Bernarr Macfadden, "Strengthening the Eyes"; W. H. Bates, "Perfect Sight Without Glasses" и R. S. Agarwall, "Psycho-solar Treatement for the Eye".

Назад к карточке книги "Личная гигиена йога"