Текст книги "Сказания о земле Московской"

Автор книги: Сергей Голицын

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 26 страниц)

8

ериод с конца XIV века и век XV был на Руси временем расцвета искусств и литературы. В живописи подвизались Феофан Грек, Андрей Рублев, другие мастера. Их преемником являлся художник столь же высокого полета – Дионисий. Были тогда зодчие, чьи имена остались неизвестными, были книжники – Епифаний Премудрый и другие.

На Руси – в Киеве, во Владимире, в Смоленске, в Москве, в других древних городах – каменные соборы, по два, по три и более, один подле другого поднимались на самых высоких местах.

И видно их было за много верст. И путники, приближаясь к городу, издали любовались золотыми, горевшими на солнце куполами и поражались величию храмов.

Немалые средства жертвовала церковь Руси на строительство храмов. Властители светские – князья отдавали своей верной союзнице – церкви отнятые у народа богатства.

А зодчим приходилось служить одновременно и власть имущим, и церкви.

Тяготились ли Даниил Черный, Андрей Рублев и другие иконники, а также Епифаний Премудрый и неведомые нам создатели героических и иных повестей и поэм теми непреложными правилами – церковными канонами?

Можно только догадываться, как тяжело было истинному мастеру, когда ему сверху указывали: «Создавай только по данному канону, только по данному образцу!» А канон этот был выработан когда-то еще в Византии. Вот, например, икона «Преображение»: три фигуры наверху, в облаках, три внизу, на земле, каждая из них может быть изображена только в определенной позе. Или икона – святой Никола. Он изображен по пояс, борода округлая, короткая, через плечи перекинуто белое с черными крестами полотнище, правая рука поднята в благословении, левая – держит книгу. Только так! Для священнослужителей было удобно – неграмотные знали, кому какая икона посвящена. А художник не смел ничего добавлять от себя. Как подобные невидимые оковы связывали истинного творца! И как велик был Рублев, что и в столь стесненных условиях мог создавать свои бессмертные творения!

Когда по воле митрополита Киприана знаменитая икона Владимирской Богоматери была взята из города Владимира и поставлена в Успенском соборе Москвы, Рублев получил заказ «во утешение» владимирцев написать для них копию.

^{Троицкий собор Троицкого монастыря. Построен в 1424 году. В нем похоронен Сергий Радонежский.}

 ^{Спасский собор Андроникова монастыря – 1420–1427 годы. Старейшее здание в Москве}

Он – гениальный мастер – заимствовал с творения великого византийца облик Богоматери и младенца, положение их тел и рук и создал схожую и одновременно совсем иную икону. Иначе глядели обрамленные длинными ресницами, исполненные великой печали большие и задумчивые глаза Богоматери…

Писатель Епифаний Премудрый читал, разумеется, и «Слово о полку Игореве». Но, наполненное божествами языческими, оно не оставило в его творчестве никаких следов. И не потому ли оно дошло до нас лишь в единственном, впоследствии погибшем списке, что священнослужители косо смотрели на это величайшее творение древнерусской литературы, столь далекое от церковных канонов?..

9

ило на Руси искусство, никак не связанное церковными канонами, наоборот, весьма от них далекое. К сожалению, нынешние ученые не нашли для него подходящего русского словечка, а именуют на иностранный лад, называют фольклором[44]44
  Происходит от немецкого слова Volklor, то есть народное творчество.


[Закрыть].

В начале книги о народном творчестве рассказывалось. Это былины, сказки, песни. Это подчас весьма сложные обряды, какие еще до недавнего времени исполнялись в народе в дни праздников и в каких мало места уделялось молитвам. Ранее в книге назывались масленица и радуница, можно еще добавить день первого выпаса скота, день начала покоса, начала жатвы… Да мало ли какими праздниками стремился украсить свою трудовую жизнь русский крестьянин!

Самым ярким с древнейших времен был на Руси, да и не только на Руси, обряд свадебный, в разных краях разный, и всегда наполненный поэзией и всевозможными веселыми придумками.

Этот народный свадебный обряд начинался еще до встречи жениха и невесты и продолжался с плясками, с песнями, с играми, с различными затеями, с обильными пиршествами и кипел и буйствовал иногда в течение трех и даже более дней. В некоторых местностях русского Севера знали, например, до четырехсот различных свадебных песен!..

Всегда любили на Руси и песни петь, и сказки сказывать, даже в самые тяжкие времена лихие. Те песни и те сказки придумали где-то и когда-то либо переняли у соседних народов и переиначили на свой лад. И были они милее и понятнее долгих церковных песнопений.

Дошли до нас сказки насмешливые, записанные тайно лишь в XVII веке, в которых осмеивались и церковные, и светские власти. Нет никаких сомнений, что подобные «озорные» сказки жили в народе и раньше, но рассказывали их потихоньку и записывать остерегались.

Так процветало на Руси искусство народное, в котором участвовали и стар и млад. Жило оно хоть и рядом с церковью, но отдельно от церкви. И было оно радостное, наполненное восторгом жизни, любовью к лесу, к полю, к реке, к солнцу, ко всей окружающей жизни. А могло оно быть и совсем иным, проникнутым печалью и скорбью…

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Черные тучи надвигаются.

1

 пятидесяти верстах к западу от Москвы расположен Звенигород, славный своим знаменитым памятником старины конца XIV – начала XV века – Успенским собором, тем самым, возле которого были найдены в дровяном сарае три иконы Рублева.

Выстроенный из белого камня, он очень живописно стоит на высоком левом берегу Москвы-реки. С трех сторон опоясывает его вал древней крепости. В сравнении с Троицким собором Троицкого монастыря он выглядит более стройным; узкие щелевидные окна, выступы лопаток подчеркивают его высоту. Почти такой же, как и на Троицком соборе, скромный поясок украшений в виде кружевной, вырезанной на камне плетеной тройной ленточки тянется поперек его стен.

По своему облику он напоминает воздвигнутые еще до нашествия Бату-хана Дмитриевский собор города Владимира, а также прославленную на весь мир церковь Покрова на Нерли. И там, и здесь одинокий купол на изящном барабане венчает крышу. Звенигородский зодчий, наверное, увидел те храмы и восхитился их непревзойденной красотой, но создал все же не столь совершенное.

Собор этот был выстроен неизвестным искусным мастером по заказу второго сына Дмитрия Донского – Юрия Дмитриевича, князя звенигородского и галицкого (северного).

2

аверное, когда умирал Дмитрий Донской и составлялось его завещание, ни он сам, ни его бояре не предвидели, сколько страшной многолетней смуты принесет то завещание земле Русской! Впервые без всякого ханского ярлыка, а только своей волей Дмитрий отдавал московский великокняжеский стол старшему сыну Василию, а если тот умрет бездетным – быть великим князем его брату Юрию. Свидетелями завещания были сыновья Дмитрия, епископы, ближние бояре.

Прошло несколько лет. Жена Василия Дмитриевича, Софья Витовтовна, родила сына, нарекли его Иваном. Василий Дмитриевич решился, и также без ханского ярлыка, составить новое завещание: буде он «волею божьей помре», быть после него на Москве князем сыну его, младенцу Ивану. Далее перечислялись имена свидетелей, то были братья его – Андрей, Петр и Константин, за ними шли ближние бояре. Государственной печатью восковою то завещание было скреплено. А следующий после Василия брат, Юрий Дмитриевич звенигородский и галицкий, свидетелем быть отказался.

Был у великого князя пир, а после пира на охоту он поехал, но Юрия Дмитриевича ни на пиру, ни на охоте не видели, отсиживался он в своем звенигородском тереме.

Так узнали на Руси, что началось между братьями «нелюбие».

Переговаривались по московским дворам, на торгу, на папертях церковных, что не смирится князь звенигородский, не таков он, чтобы склонить голову перед малолетним племянником. Он же первым воеводой был у старшего брата, и на Торжок ходил, и усмирял мордву, и воевал по Волге – разгромил город Булгар. Быть усобице на Москве, прольется кровь народная.

Прошло несколько лет, и помер названный в завещании наследник – сын великокняжеский Иван. А вскоре Софья Витовтовна снова родила сына, нарекли его в честь отца Василием. Было это в 1415 году. И опять поползли в народе зловещие слухи: второе составлено завещание, и опять в пользу народившегося младенца. Преемник митрополита Киприана Фотий, великокняжеские братья и ближние бояре были свидетелями того завещания, а князь Юрий Дмитриевич снова согласия не дал.

Узнали в народе, что он повелел в дальнем своем заволжском уделе, городе Галиче, у берега озера насыпать вал, копать ров вокруг собора и княжеского терема. А какие враги могут добраться за дремучие костромские леса, где и серому волку не везде пробраться? От кого искал защиты князь звенигородский?

– Быть беде! Быть беде! – шептали в народе.

Десять лет длилось меж братьями «нелюбие». Не виделись они ни разу, хоть и жили друг от друга недалеко – один в Москве, другой в Звенигороде.

Десять лет жил народ в тревоге, в предвидении многих бед.

Занемог великий князь Василий Дмитриевич. И вновь поползли слухи: третье завещание в Кремле составлено, и опять в пользу малолетнего сына Василия.

Молва ходила, будто – неслыханное на Руси – подбивает великого князя писать те завещания в пользу сына жена его, великая княгиня Софья Витовтовна. А бояре-то, сказывают, заодно с ней…

Совсем мало говорят летописцы о женщинах на Руси, и то лишь о княжеских дочерях, невестах, женах, помянут о них две строки – и все.

Одна только жившая еще в X веке великая княгиня Ольга снискала славу грозной правительницы на Руси. Согласно преданию, из мести за убийство своего мужа, князя Игоря, залила она кровью землю славянского племени древлян; довелось ей много разъезжать по стране, и всюду она творила суд и расправу, назначала наместников, ставила погосты – места для сбора дани.

У Ярослава Мудрого было три дочери; старшая, Елизавета, вышла замуж за Гаральда, короля норвежского, вторая, Анастасия, – за короля венгерского Андрея, а младшая, Анна, – за короля французского Генриха I.

Анна была известна своею ученостью, она привезла во Францию рукописные книги, одна из них – украшенное миниатюрами Евангелие – сейчас хранится в соборе города Реймса. Муж Анны был неграмотен, когда он умер, она стала править страной за своего малолетнего сына и снискала у простых французов любовь и уважение.

В «Слове о полку Игореве» говорится, как плакала Ярославна, стоя на стене путивльского Кремля, как тосковала о своем плененном муже Игоре Святославиче. А как ее звали – не сказано.

На двух свадебных пирах «ели кашу» Александр Невский и его молодая жена Александра полоцкая. А позднее делился ли он с ней своими думами, радовалась ли она его победам? С той свадьбы ни разу не помянули о ней летописцы.

Жена Дмитрия Донского Евдокия, стоя на резном крыльце – «на урундуце узорчатом», – провожала мужа на войну с полчищами Мамая. Она основала в Кремле первый в Москве женский Вознесенский монастырь; с той поры в тамошнем соборе хоронили великих княгинь и цариц.

В повести о Петре и Февронии князь показан безвольным: легко уступил он боярам и их женам и расстался со своей любимой. А Феврония, наоборот, описана мудрой, находчивой, смелой.

На Руси княжны и княгини сидели взаперти, вели хозяйство, занимались рукоделием, дальше церкви путь им был заказан. Оттого-то и редко поминают их летописцы.

И только в песнях, в сказках, в былинах в полный голос говорится и поется о верных женах, о красных девицах, о коварных соперницах, о злых мачехах, о заботливых и любящих матерях…

На рубеже XIV и XV столетий явилась на Руси женщина неукротимого властолюбия и твердокаменной воли. То была Софья Витовтовна. Она безмерно любила старшего сына; когда же тот умер, перенесла свою любовь на второго сына, на Василия. Ради него она задумала такое, что грозило Руси неисчислимыми бедами.

Ей удалось добиться у мужа, что был открыто нарушен древний закон Ярослава Мудрого – брат наследует брату.

Бояре московские встали на ее сторону, хотя некоторые из них колебались. Они смекнули, если Юрий Дмитриевич станет великим князем, то приведет он с собой в Москву своих звенигородских и галицких бояр, а им, исконным, чьи отцы и деды верой и правдой служили Ивану Калите, Семену Гордому, Ивану Красному, Дмитрию Донскому, придется потесниться, уступить первые места пришлым. И они убедили умиравшего Василия Дмитриевича:

– Коли очи твои замкнутся, мы останемся и пуще детей своих будем беречь твоего сына. – И целовали они на том крест.

Лютая ненависть все эти годы тлела в сердце Софьи Витовтовны и в сердце ее деверя Юрия Дмитриевича.

В народе догадывались о той ненависти, но молчали…

3

февраля 1425 года великий князь Василий Дмитриевич скончался. Согласно завещанию, на московском столе сел его десятилетний сын Василий.

Тотчас же митрополит Фотий послал своего боярина в Звенигород звать Юрия Дмитриевича в Москву.

Казалось бы, брат и без зова должен был явиться на похороны брата. А Юрий Дмитриевич, минуя Москву, окольными дорогами бежал в свой Галич. Звенигород находился слишком близко к Москве, и оставаться там ему казалось опасным. Он знал, как далеко могла зайти Софья Витовтовна; она была способна сослать его, повелеть в темницу бросить, в цепи заковать, ослепить…

О его бегстве тотчас же полетела молва по всей Руси. Зашептались люди:

– Быть беде! Быть беде!

В прежние годы Москва боролась с Тверью, с Рязанью, с Новгородом; ныне усобица возгорелась между потомками Дмитрия Донского, заполыхала в самом сердце земли Московской. Летописцы называют то время «замятней», а нынешние историки именуют феодальной войной. Два с лишним десятка лет раздирала Русь страшная и упорная борьба за власть, но первое время была та борьба бескровной.

В Твери, в Новгороде, в Рязани предпочитали не вмешиваться в московскую «замятню», но за ходом событий следили зорко.

Юрий Дмитриевич послал в Москву боярина со словами не мира, а перемирия. В народе со страхом видели, что обе стороны начали собирать полки.

В Москве решили упредить противника, направили войско на Юрия Дмитриевича. Вел московскую рать младший его брат Константин. Встретились полки братьев на реке Суре, недалеко от Нижнего Новгорода, постояли на разных берегах, постояли и разошлись в разные стороны.

Почему Константин не осмелился перейти реку? Он говорил, что была она широка и глубока и течение быстрое, а не вернее ли сказать: не хотел он подымать меч на родного брата, не хотели его воины проливать кровь русскую.

Юрий не сложил оружия, а затворился в своем Галиче до поры до времени. Перемирие – не мир, а без мира не быть на Руси тишины. Собрались в Москве бояре, митрополит Фотий и Софья Витовтовна на думу. Порешили они: ехать владыке в Галич, убеждать строптивого князя; надеялись – перед духовным лицом он смирится.

Возле Галича Юрий встретил Фотия, пригласил владыку в свой терем. После обильного княжеского пира начались переговоры. Митрополит потребовал от Юрия Дмитриевича подписания вечного мира, тот упорствовал. Дни шли за днями. Владыка потерял терпение и уехал. Юрий смутился, поскакал вдогонку; ему удалось уговорить владыку воротиться. Переговоры возобновились.

Тем временем Софья Витовтовна поехала в Литву к отцу. Витовт обещал ей «печаловаться» о своем внуке, то есть поддержать его. А коли придет нужда – послать в Москву свои полки.

Юрий Дмитриевич узнал о возвращении Софьи Витовтовны из Литвы в Москву. Он догадывался, что властитель Литвы решил поддержать Москву, и понял, что тогда от чужеземной рати худо будет и Москве, и ему самому непоздоровится. Решил он уступить, однако сам поехать в Москву поостерегся, а послал вместо себя двух бояр; они подписали грамоту о мире.

Прошло в тишине три года. 27 октября 1430 года в возрасте восьмидесяти лет умер великий князь литовский Витовт. А вскоре скончался убежденный сторонник Москвы митрополит Фотий.

Поубавилось противников у Юрия Дмитриевича, и он тотчас же отослал «складную грамоту» – мирный договор – обратно в Москву. Поняли в Москве: опять он замыслил домогаться великого княжения. Собирались одни рати в Москве, другие рати – за Волгой, в Галиче…

Но не хотел проливать кровь Юрий Дмитриевич. А замыслил он добиваться победы миром. Во второй раз послал он своих бояр в Москву на переговоры. Договорились отправиться в Орду, просить хана Улу-Магомета быть судьей в их споре. Кому вручит он ярлык, тому и быть великим князем всея Руси.

4

рий Дмитриевич стал собираться в дорогу. В отдельную кожаную торбу повелел он сложить свитки древних летописей, льстил себя надеждой – прочтут в Орде летописи и решат дело, как исстари велось, брат брату наследует. Московские бояре и Софья Витовтовна рассуждали иначе: коли по-нашему скажет хан – ладно будет. Но нынче Орда не прежняя, коли татарские судьи склонятся на сторону князя звенигородского, мы можем их и не послушать.

Осенью 1431 года поехал в Орду в сопровождении большой свиты бояр и служилых людей юный Василий Васильевич. Старшим в посольстве был назначен умный, сметливый боярин Иван Дмитриевич Всеволож, первый московский вельможа, гордившийся знатностью своего рода.

Не шестнадцатилетний Василий Васильевич, а боярин Всеволож повел переговоры с ханом, прельщал его сладкими речами, втихомолку подсовывал тому, другому, третьему ханскому вельможе соболей на шубы – «умздил их довольно».

Переговоры в Орде длились долго. Хитрый боярин предостерегал хана и его приближенных: князь звенигородский воевода храбрый и искусный, коли ярлык достанется ему, рано или поздно нагрянет он на Орду. «И тем словам, яко же стрелою, уязви сердца их».

Юрий Дмитриевич доказывал свою правоту, читая вслух отдельные места из летописей.

Но красноречие боярина Всеволожа и подарки московские действовали сильнее, нежели древние письмена, Москва взяла верх, и хан вручил ярлык юному Василию Васильевичу. Сказал летописец, что было «князю Юрию Дмитриевичу, дяде его, бесчестье и истома велика…».

Юрий Дмитриевич ускакал в Галич. Как дальше бороться, он не знал, знал одно: помыслов своих не оставит!

Было у него три сына. Двое взрослых – Василий Косой и Дмитрий Шемяка жили отдельно, по своим подмосковным вотчинам, а третий, младший, еще мальчик, Дмитрий Красный находился при отце.

Спрашивал Юрий Дмитриевич старших сыновей: коли настанет нужда, поведут ли они свои полки ему на подмогу?

А сыновья пока отнекивались, не надеялись они, что отец их возьмет верх в борьбе за московский стол.

Приехал Юрий Дмитриевич в Галич, заперся в своем тереме, время проводил в уединении, все думал и передумывал, как добиться ему победы, да еще малой кровью. Пуще всего злобился он на московского боярина Всеволожа, считал его главным виновником своего злосчастья в Орде. Вспоминал он далекий и любимый Звенигород на высоких холмах над Москвой-рекой, вспоминал построенный им белокаменный, дивной красоты собор, расписанный славными иконниками Даниилом Черным и Андреем Рублевым с дружиною. Доведется ли увидеть его?..

Немало он поразился, когда однажды зимним вечером прибыло в Галич несколько всадников. То был лютый его враг боярин Всеволож со слугами. Всеволож поклонился Юрию Дмитриевичу в ноги, просил простить и сказал, что готов ему служить верой и правдой.

Что же заставило первого боярина московского изменить своему государю?

Жила в его сердце кровная обида: еще когда находился он в Орде с юным великим князем, то просватал за него свою дочь, «возхоте за великаго князя Василия Васильевича дщерь свою дати, и о сем слову бысть ему с великим князем». Оба они вернулись в Москву.

Но такой шаг самонадеянного Всеволожа был встречен с негодованием боярами-соперниками. При их поддержке Софья Витовтовна в присутствии многих грубо ему отказала. Рухнули его замыслы, он оскорбился жестоко и отъехал из Москвы. Все его богатые вотчины отошли в казну… Не один день, не два, не три тайно беседовали между собой князь Юрий Дмитриевич и боярин Всеволож, все думали, как бы отомстить ненавистной женке, которая им обоим поперек дороги встала, гадали они, где и откуда союзников искать. Верно, в Москве найдутся бояре, кому женская власть не по сердцу пришлась, но те бояре пока помалкивают…

5

обиралась Москва справлять свадьбу великого князя Василия Васильевича со внучкой Владимира Андреевича серпуховского – княжной Марией Ярославной.

Софья Витовтовна решила отпраздновать свадьбу сына пышно и богато, чтобы долго вспоминали о том торжестве. Бояре поддерживали ее – пусть на Руси, в Литве и в Орде знают, сколь высоко поднялась Москва белокаменная.

Гости начали съезжаться. Из Литвы прибыла знатная родня – князья Гедиминовичи, из Золотой Орды приехал особый ханский посол. Из Новгорода прибыл тысяцкий, из Пскова – посадник, из Углича – дядя жениха Константин Дмитриевич, прискакали четверо двоюродных братьев – Василий Юрьевич Косой, Дмитрий Юрьевич Шемяка, Иван Андреевич можайский, Михаил Андреевич верейский. А дядя жениха – Юрий Дмитриевич – на свадьбу не приехал.

Гости явились в сопровождении бояр, дворян и слуг. Они подносили молодым богатые подарки – серебряные сосуды, соболей, расшитые яркие одежды, драгоценные изделия хитроумных умельцев.

Свадьба состоялась 8 февраля 1433 года. После венчания начался пир. «Бысть пир велик» – так записал летописец.

Прямо на кострах посреди Кремлевской площади жарились целиком на вертелах туши быков, диких кабанов и оленей. Знатные гости сидели в просторной гриднице за столами «покоем» (в виде буквы П), гости помельче пировали в других горницах и в сенях. Выкатывались бочки с медом, с вином, с квасом, слуги проворно разносили серебряные и деревянные блюда с жареными целиком лебедями и гусями, со всякой копченой, соленой, печеной, жареной снедью, разные русские и заморские сласти.

^{Деревянная посуда: ковш, миски ручной и токарной работы, черпак, ложка.}

Подавали копченых, вареных и жареных осетров и стерлядей, икру, уху. Скоморохи играли в дуды, волынки и сопели, бренчали на гуслях и домрах, плясали, горланили песни.

^{Успенский собор в Звенигороде – построен князем Юрием Дмитриевичем звенигородским в 1399 году из белого камня.}

^{Сохранилась миниатюра XIV века из «Жития преподобного и богоносного отца нашего, игумена Сергия (Радонежского) чудотворца, написанного премудрейшим Епифанием». На миниатюре изображен маленький лысый старец, сидящий высоко на лесах, поставленных у стены храма, видимо, Андроникова монастыря. Он пишет образ Спаса, рядом надпись: «Андрей Рублев», а внизу стоит народ и любуется…}

А простой народ толпился на морозе, греясь у костров. Стража отгоняла бердышами любопытных.

Гуляли и веселились на свадьбе уже пятый час подряд.

Вышел плясать старший сын Юрия Дмитриевича Василий Косой. Плясал он бойко, стуча подковками каблуков. Гости в такт скоморошьему дудению хлопали в ладоши, притоптывали сапожками. А боярин Петр Константинович Добрынский наклонился над Софьей Витовтовной и зашептал ей в ухо:

– Погляди, княгиня, какой на княжиче поясок, – говорил он, показывая на золотой пояс «на чепях с камением», и рассказал он одну историю с тайным желанием раздуть огонь смуты.

Впоследствии с недоверием и сомнением записал летописец такие строки:

«Се же пишем, того ради, понеже много зла от того ся почияло (началось)».

Вот о чем рассказал боярин Добрынский.

Давно то было. Шестьдесят пять лет тому назад князь суздальский Дмитрий Константинович выдал замуж двух своих дочерей в один и тот же день: старшую – Евдокию – за великого князя московского Дмитрия Ивановича, вторую дочь – Марию – за Микулу Вельяминова. Будто бы отдал он дочерям в приданое золотые пояса – старшей пояс пошире, а младшей поуже. А Микулин отец – московский тысяцкий Василий Васильевич Вельяминов – те пояса на свадьбе подменил. Прошло сколько-то лет, и тот широкий подмененный пояс был отдан в приданое Микулиной дочери, когда та выходила замуж за боярина Ивана Дмитриевича Всеволожа. А ныне молва пошла, что внучка Всеволожа просватана за князя Василия Юрьевича Косого – и глядь, княжич пляшет, тем поясом позванивает.

Софья Витовтовна едва ли толком разобрала, от кого и к кому пояс передавался, но она услышала, что в деле оказался замешанным ненавистный ей боярин Иван Дмитриевич Всеволож, и поняла одно – пояс был похищен у ее свекра, князя Дмитрия Ивановича. Значит, он должен принадлежать его старшему внуку, ее сыну, кого она нынче женит. Она тут же, не раздумывая о последствиях, приказала боярину Захарию Ивановичу Кошкину сорвать похищенную драгоценность с Василия Косого.

Захарий «поимался» за пояс, подскочили слуги, сорвали пояс и вручили Софье Витовтовне. Поднялись крики, шум… Нынешние историки именуют то происшествие «ужасающим скандалом».

Ошеломленный Василий Косой, за ним его брат Дмитрий Шемяка, все их бояре и свита в негодовании покинули торжество. Они поклялись, что за столь тяжкое оскорбление жестоко отомстят великой княгине и ее доброхотам, и прямо со свадебного пира поскакали в Галич. Записал летописец:

«И с того дня князь Василей и князь Дмитрей Юрьевичи разлюбишася, побегоша с Москвы ко отцу своему в Галичь».

Что ж, неужели из-за пояса «возгореся огонь»? Неужели из-за такого случайного предлога вновь вспыхнула почти было затухшая вражда между потомками Дмитрия Донского? Очевидно, сыновья Юрия Дмитриевича звенигородского давно держали сторону своего отца. Но не было зацепки открыто обнажать мечи. Теперь такая зацепка нашлась.

Пояс являлся случайным предлогом. Причина для вражды была куда более глубокой. Вражда назревала давно. Вот-вот готова была загореться борьба между старыми и новыми порядками.

Настал час, когда решалась судьба Руси. Кто возьмет верх? Будет ли Москва продолжать расти и укрепляться, забирая под свою власть соседние уделы, или в жестокой усобице между потомками Дмитрия Донского обессилеет земля Московская?