Текст книги "Расовые основания промышленной цивилизации"
Автор книги: Сергей Городников
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 17 страниц)
Смутное время либерального индивидуализма и абстрактных Прав Человека для России проходит. Подступает не менее чем полувековой этап предметно обусловленной потребности воспитания у новых поколений русской молодёжи национально-корпоративного сознания, непрерывного развития этики корпоративного разделения труда, осуществляемого то посредством революционно радикальной политики, то посредством не столь ярко выраженной, реформационной политики .Начало чему и должна положить приходящая к власти вследствие Национальной революции авторитарная диктатура радикального национализма, отражающая коренные интересы промышленного производства, теснейшим образом связанная с его тактическими задачами и стратегическими целями.
Индустриальное развитие западноевропейского капитализма подготовило материальные и социальные условия для преобразования этого капитализма в мировую научно-промышленную цивилизацию. Однако современный Запад истощил свои духовные и идеологические ресурсы, необходимые для того, чтобы действительнопоставить революционныйвопрос о переходе к глобальному научно-промышленному цивилизационному развитию. На Западе экономические и социально-политические отношения определяются зависимостью от коммерческой капиталистической торговли с остальным миром, от влияния коммерческого интереса и идеологического либерализма на мировую политику. Именно коммерческий интерес втягивает правящие круги и сырьевые экономики развивающихся стран в капиталистические отношения развитых государств, создавая таким образом современный мировой рынок товаров, услуг и ссудных капиталов. В развитых государствах налажено интенсивное производство, тогда как в развивающихся странах господствует экстенсивное хозяйство, которое отличает низкая производительность труда, обусловленная исторической отсталостью, расовыми причинами и высокой рождаемостью населения. Поэтому мировой рынок в его современном виде экономически очень выгоден Западу, так как обеспечивает западным компаниям баснословные прибыли, которые банками превращаются в заёмный ростовщический капитал, дающий новые прибыли уже на денежные ссуды развивающемуся миру. Буржуазная революция в России, вследствие которой рухнула мировая советская империя, открыл для Запада новые, огромные рынки этой империи для спекулятивного сбыта товаров, для финансового ростовщичества, что существенно укрепило в западных государствах политические и идеологические позиции либералов и всевозможных олигархов. Сложились такие обстоятельства, что все политически влиятельные силы нынешнего Запада нацелены на ожесточённое отстаивание либерального подхода к глобализации рыночной экономики. А этот подход обосновывает традиционное господство коммерческо-спекулятивного интереса в выстраивании мировых капиталистических отношений, и он принципиально чужд идее научно-промышленной цивилизации.
Такое положение дел указывает на то, что центр, вокруг которого начнёт выстраиваться научно-промышленная цивилизация, возникнет не на Западе, а в другом месте, и ему придётся возглавить непримиримую борьбу с проводимой Западом политикой либерализма и коммерческого космополитизма. Есть все основания полагать, что предметно вызревающая русская Национальная революция будет успешной лишь в том случае, если осуществляющая её политическая сила подготовит мировоззренческие основания для сознательной борьбы за мировую научно-промышленную цивилизацию, превращая именно Россию в центр борьбы за такую цивилизацию.
Научно-промышленная цивилизация, вовлекая науку в производство, позволит достичь высочайшей производительности труда, основанной на растущем использовании энергии. Для окупаемости вкладываемых в производство и добычу энергии средств понадобится поддерживать соответствующий уровень потребления и культуры, а потому эта цивилизация сможет сосуществовать с природой биосферы лишь при появлении собственно научного мировоззрения городских обществ. Только такие городские общества, вовлечённые в общее цивилизационное взаимодействие, проявят способность просчитывать, продумывать своё воздействие на биосферу и управлять собственными цивилизационными интересами, чтобы не допустить необратимых, гибельных для себя изменений окружающей природы. Однако появление таких обществ станет возможным тогда, когда будут революционным образом изменяться представления о национальных городских обществах и сами национальные общества, которые уже сложились на нынешнем Западе, переживают там идеологический, духовный упадок. В частности, научное мировоззрение, без которого научно-промышленная цивилизация невозможна, должно будет перевести расовый вопрос на строго научную основу, честно и недвусмысленно объяснить влияние расового умозрения на цивилизационное развитие. Иначе говоря, без революционного превращения научного расизма в один из столпов общественного самосознания переход нынешних западных наций к научно-промышленному цивилизационному развитию не осуществим.
В настоящее время только молодые поколения государствообразующего этноса России, то есть молодые русские горожане, подготовлены к переходу на собственно научное мировоззрение, в том числе в расовых вопросах, предпосылки чему, вопреки своим политическим целям, создал коммунистический режим за семь десятилетий советской власти. Ленин, разрабатывая своё понимание большевизма, впервые в мировой истории поставил задачу обосновать политическую идеологию с помощью науки, и это оказало огромное воздействие на развитие коммунистического мировоззрения советской России. Отталкиваясь от такого исторического опыта, успешная разработка научного мировоззрения русской Национальной революции и Национальной Реформации позволит России рассматривать капиталистическую систему хозяйствования не как самоцель дальнейшего развития страны, а как переходную ступеньдля достижения состояния научно-промышленной цивилизации. Иначе говоря, научное мировоззрение русской Национальной революции и Национальной Реформации будет подстёгивать приоритетное развитие промышленного капитализма, помогать использоватьмировой капитализм для ускоренного создания оснований научно-промышленной цивилизации, которая коренным образом изменит этот капитализм, избавит его от влияния коммерческого интереса и либерализма.
Именно такое понимание целей Национальной революции и Национальной Реформации будет вызревать в России под воздействием самодовлеющих обстоятельств. Уже историческая судьба России в двадцатом столетии показала, что выживание государства зависит главным образом от успехов развития крупной промышленности, только и способной создавать самые передовые средства производства и военные средства обеспечения самостоятельной внешней политики. Вне дальнейшего предельно ускоренного рыночного развития крупного промышленного производства у России, как геополитической державы, нет никакого будущего. Но рыночное капиталистическое производство в состоянии быть прибыльным единственно при всеохватном проникновении его товарной продукции на мировые рынки, при успешной конкурентной борьбе с товарной продукцией уже утвердившихся там промышленно развитых стран Запада. Речь идёт именно о том, что для выживания России потребуется стратегическая политика неуклонного завоевания мировых рынков крупной отечественной промышленностью. А для этого нужна моральная, духовная мобилизация, политическое единство всего населения страны. Завоёвывать мировые рынки, вести конкурентную борьбу с уже утвердившимися на них транснациональными корпорациями, поддерживаемыми промышленными державами Запада, возможно только при самом высоком социальном взаимодействии участников отечественного производства и непрерывном совершенствовании корпоративного разделения труда. Других способов быстро, раньше конкурентов вовлекать научные открытия и технологические изобретения в промышленное производство средств производства и потребительских товаров не существует.
Иначе говоря, промышленное развитие должно стать главным смыслом существования для всего государствообразующего этноса, стратегической целью деятельности партий и государственной власти, причиной воспитания городского общественного сознания в России. Но главным смыслом существования страны оно сможет стать лишь тогда, когда во время Национальной революции целью стратегического развития будет объявлена борьба за становление мировой научно-промышленной цивилизации, а в течение Национальной Реформации будет целенаправленно создаваться соответствующее такой цивилизации расовое и этнократическое городское общество. В этом случае русским национальным общественным сознанием коммерческий интерес будет рассматриваться как преходящий, подручный, исторически временный, используемый в течение некоего переходного периода.
Политические предпосылки именно для такого хода событий заложены в нынешней диктатуре коммерческого интереса, превращающей всё в России в предметы спекуляции и делающей радикальную русскую Национальную революцию объективно единственным спасением для подавляющего большинства средних слоёв русских горожан. Диктатура эта разложит советские социальные отношения и приведёт индустриальное производство России в упадок, отбросит его на обочину научно-технологического совершенствования. В течение нескольких лет отставание отечественного производства от промышленного развития Запада и ряда развивающихся держав достигнет опасной черты, за которой Россия будет обречена на незавидную участь, стать сырьевым придатком промышленных государств и потерять право на будущее. Вследствие необходимости ожесточённой борьбы с игом коммерческого интереса ради спасения страны от демографической и исторической гибели, в России будет неизбежно набирать влияние политическая идея формирования такого национально-корпоративного и социального сознания государствообразующего этноса, какое в наибольшей мере отвечало бы цели мобилизационно ускоренного развития интенсивного промышленного производства, конкурентоспособного на мировых рынках. К созданию русских национально-общественных отношений, способствующих предельно ускоренному промышленному развитию страны, в конечном счёте окажется направлен суммарный вектор идеологических и организационных задач политической силы, которая возьмётся за осуществление русской Национальной революции и Национальной Реформации. А проблема выбора в современном мире стратегической, рассчитанной на три поколения цели Национальной Реформации обязательно приведёт вождей русского политического национализма к высказываемой нами идее научно-промышленной цивилизации и мирового расового порядка, при котором такая цивилизация только и будет осуществима.
Схожие причины уже в эпоху Национальной революции в Германии подтолкнули идеологов национал-социализма к представлениям о новой, расовой по своей сути цивилизации. Представления эти были невнятными, интуитивными, тем не менее они позволили осуществить важный исторический опыт, который заставляет готовить русскую Национальную революцию, как изначально идеологически цивилизационную. В эпоху национал-социалистического режима в Германии будущая цивилизация казалась индустриальной и национально-социалистической. Сейчас мы знаем, что индустриализация была только переходной ступенью к научно-технологической революции, достижения которой сделали многочисленными новые социальные слои горожан, окончательно оторвавшихся от традиций христианского мировосприятия. И как раз кризис христианского мировосприятия в прошедших через индустриализацию странах Запада и в России стал причиной кризиса идеалов социализма, коммунизма, старых воззрений на суть национальных капиталистических обществ и цивилизаций. Только на исходе ХХ века вызрели условия для политического заказа со стороны всей северной белой расы на научное мировоззрение и принципиально новый цивилизационный идеал, получивший рабочее название постиндустриальной цивилизации. И так складываются обстоятельства, что выполнить этот заказ в состоянии лишь деятели русского революционного национализма, теоретически готовящие русскую Национальную революцию.
Раздел II. Социология северного расизма
Глава первая. Сословная иерархия и Дух Нации
В Средние века христианское мировоззрение укоренило в Европе представления о состоящем из взаимозависимых сословий народном земледельческом обществе, как обществе, долженствующем заменять родоплеменные общественные отношения. Ускорив изменение содержания этнических родоплеменных отношений, христианская церковь с помощью государственной власти в течение нескольких столетий полностью подчинила их народно-сословным общественным отношениям. Тем самым были созданы предпосылки такого усложнения разделения труда, какого не знал Древний Мир. Но эти преимущества в возможностях усложнять разделение труда смогли осуществиться в полной мере не в земледелии, а в городском производстве при рыночных товарно-обменных отношениях, то есть после того, как в средней полосе Европы стали появляться города, а в них возникать ремесленная трудовая деятельность.
В средневековой католической Европе, которая со времён “Великого переселения народов” не знала бедствий постоянных набегов орд кочевников, обусловленное развитием товарно-денежного обмена усложнение развития городского хозяйства началось несколькими столетиями раньше, чем в Европе православной, хозяйство которой веками надрывалось хищным игом или кровавыми набегами тюрских кочевников. А потому противоречия между христианским земледельческим мировоззрением и быстро развивающимися рациональными хозяйственными и торговыми интересами горожан в католической Европе того времени приняли гораздо более острый и глубокий характер, чем в Европе православной. Эти противоречия постепенно обосновывались идеологически, что повлекло за собой политическую борьбу горожан с господством феодальных отношений собственности.
Стремление городского сословия бюргеров приспособить народные христианские отношения, защищаемые феодальным правом, для усложнения разделения труда в городской производственной деятельности, идеологически в наиболее полной мере выразили Лютер, а за ним Кальвин, что привело к протестантской революции и последующей протестантской Реформации католицизма. Идеологическое вероучение протестантизма подготавливалось долгим развитием философии схоластического рационализма, которая ставила задачу примирить христианскую веру с разумом, с накапливающимися в городе естественными знаниями об окружающем мире. Именно философия схоластического рационализма позволила главным идеологам протестантизма богословам Лютеру и Кальвину изменить догматы католицизма таким образом, чтобы они стали приемлемыми горожанам, а народные земледельческие общественные отношения превращались и в городские общественные отношения, отражающие городские интересы собственности. Протестантские Реформации были не реформами средневекового христианства, а следствием революционного изменения содержания средневекового христианства, так как они подрывали изнутри мировоззренческое обоснование безусловного господства феодальных прав и привилегий первых сословий. Они вызвали столь основательные мировоззренческие потрясения католического мира, что расшатали средневековую государственную власть и подготовили буржуазные революции.
В первых буржуазных революциях в Голландии в конце XVI века и в Англии в середине XVII века горожанами с кальвинистским мировоззрением уже ставилась новая цель: политически подчинить народные земледельческие отношения городским хозяйственным и торговым отношениям, а католицизм – выражающему интересы ремесленного и мануфактурного производства протестантизму и спекулятивно-коммерческому иудаизму. В этих двух странах, в которых совершались буржуазные революции, в кровавых внутренних идеологических войнах сторонников разных городских интересов получения прибыли в конечном итоге утверждалось политическое господство выражающего интересы связанных с производством слоёв горожан протестантизма и начинали складываться особые общественные отношения, отличающиеся от народных земледельческих отношений. На этических основаниях этих отношений стало быстро развиваться мануфактурное производство, которое теснило и неуклонно вытесняло цеховое ремесленное производство. А через полтора столетия, после Великой французской революции, когда в правление Наполеона Первого особенно явно обозначилось принципиально иное в сравнение с народным содержание городских общественно-производственных отношений, они были названы национальными. С того времени христианский народный идеал общественных отношений во всех странах с европейской культурой стал постепенно заменяться национальным идеалом, устойчиво теряющим христианское земледельческое содержание. Именно национальный идеал общества позволил совершить переход от ремесленного и мануфактурного производства к индустриальному.
Уже во времена протестантской Реформации возникли предпосылки для пробуждения в средней и северной Европе расового самосознания. Идеологи протестантской Реформации с позиции северного провинциализма выступили против имперской идеологии римского средиземноморского католицизма, которая вследствие политических целей католической церкви стремилась догматически уравнять, унифицировать всё человечество, уничтожить возможность развития знаний обо всём, что мешает этому, в том числе знаний о расовых различиях. Духовные центры протестантской Реформации находились в средоточии северного расового умозрения. А перевод Библии с латинского на северные народные языки способствовал тому, что население стран северной Европы приобрело собственное видение мира и целей христианского вероучения. Протестантизм обосновал дальнейшее развитие общественных отношений таким образом, чтобы происходила интенсификация созидательной трудовой деятельности каждого члена всякого протестантского общества, ускоряя изменение окружающего мира в благоприятном для этого общества направлении. А потому им благословлялся рост любых знаний, которые способствовали совершенствованию разделения труда, как в городе, так и на селе, всемерно повышали производительность труда. Поощряя практически полезные знания, протестантизм способствовал тому, что впервые в истории предметом изучения стали расы, различие их склонностей и способностей, что неизбежно порождало расизм.
Жестокие идеологические войны сторонников протестантской Реформации, с одной стороны, и сторонников католической Контрреформации, с другой стороны, происходили, главным образом, по линии Север-Юг. Они продолжались до тех пор, пока население западной и центральной Европы не разделилось на католиков и протестантов, создавших собственные государства. Последующие успехи протестантских государств в развитии городских общественных отношений стали причиной появления мануфактурного, а затем промышленного производства, непрерывного расширения мировой капиталистической торговли, а как следствие, стремительного роста естественнонаучных знаний. Именно в протестантских государствах вместе с ростом экономической мощи зародилось знание о расовых различиях людей, политическое самосознание белой расы, а так же набирал силу практическийрасовый эгоцентризм и закладывались основания для представлений о цивилизационном расизме.
Ровно через четыре столетия после того, как богослов Лютер провозгласил в 1517 году начало протестантской Реформации католицизма, в огромной восточной части христианской Европы в 1917 году началась идеологически обоснованная и провозглашённая Лениным коммунистическая Реформация православия. Поскольку она совершалась на четыре столетия позднее протестантской Реформации католицизма, постольку она решала существенно более революционные задачи, отвечающие духу городских производственных интересов своего времени. В частности, коммунистическая Реформация полностью разрывала связь с библейской мифологией христианства, сохраняя связь с православием лишь в том, что опиралась на нравственные нормы народных христианских отношений. Она тоже перенесла духовный мировоззренческий центр из Иерусалима и Византии на Север, в Россию, развила собственную, северную по своей сути, коммунистическую мифологию и культуру, призванную превратить Россию в главную преобразующую природу и другие страны земли державу. Коммунистическая Реформация проводилась ради всеохватной индустриализации России, без которой государство не могло выжить в двадцатом столетии. Такая индустриализация потребовала полного раскрестьянивания русской деревни, что и создало предпосылки для буржуазной революции, которая произошла в 1989 году. После начала этой, второй русской буржуазно-демократической революции ускорился политический распад общественных отношений великорусского народа, что стало причиной пробуждения русского расового самосознания у городской молодёжи и зарождения революционной идеологии городских национальных отношений, как идеологии сознательно расовых отношений.
Таким образом, накануне XXI века история двух тысяч лет развития в Европе христианских народных общественных отношений заканчивается. Созрели условия для разработки общего для всей белой северной расы мировоззрения, которое должно будет полностью заменить христианское вероучение и народный идеал общественного бытия. Необходимость в появлении нового мировоззрения и нового общественного идеала подстёгивается разрастающимися признаками приближения к глобальным катастрофам, причинами которой стали достижения промышленного производства, и обостряющейся межрасовой борьбой за направление дальнейшего пути развития человечества.
Глобальные проблемы, вызванные нарастающими признаками приближения экологической, энергетической и демографической катастроф на планете, могут быть разрешены двумя путями. Либо таким массовым переселением южных рас в промышленные страны севера, при котором произойдёт сокращение численности и деволюция белой северной расы, разложение её расовых склонностей к цивилизационному развитию. Тогда цивилизационное развитие на Земле окончательно прекратится, начнётся упадок промышленного и сельскохозяйственного производства, производства и потребления энергии, что приведёт к голоду, эпидемиям и вымиранию человечества до приемлемого биосфере уровня. Либо белая раса идеологически и политически организуется, чтобы сначала избавиться от коммерческого и прочих видов паразитизма южных рас. А затем установит полное управление всеми ресурсами планеты, необходимое для осуществления научно обоснованного творческого созидательного развития, какого ещё не было никогда в мировой истории. Смыслом этого опирающегося на науку созидания должно будет стать дальнейшее цивилизационное развитие без разрушения биосферы. Иначе говоря, грядущие экологическая, энергетическая и демографическая катастрофы вызовут принципиальное столкновение северной и южных рас, которое лишит проигравшую расу или проигравшие расы права на дальнейшее самостоятельное существование.
Чтобы белая раса смогла объединиться для решения глобальных задач и цели собственного Спасения, должна возникнуть ведущая нация, способная действенно готовиться к новым условиям биологического существования на планете. А появление такой нации станет возможным, когда её духовная инициация будет основываться на расовом самопознании.
