Текст книги "Очерки ведической литературы"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 8 страниц)

„Вряд ли можно допустить большую ошибку, чем насильственно приводить все эти нехристианские библии в соответствие с некими научными теориями развития, а затем рассматривать святую христианскую Библию как венец эволюции религий. Эти нехристианские библии – продукт развития в неверном направлении. Начинаясь с редких проблесков истины, они уводят в беспросветную тьму” (33).

Далее Моньер-Вильямс писал: „Мне представляется, что наши миссионеры уже достаточно убеждены в необходимости изучать все эти труды, чтобы знать ложную веру, с которой они сражаются. Может ли армия добиться успеха на территории противника, если она не знает, какие позиции он занимает и какова сила его укреплений, если она не сумеет обратить захваченные в бою батареи против своего врага?”.34

Другим выдающимся индологом того времени был Теодор Гольдштукер (1821-1872). Он родился в Кенигсберге, а образование получил в Бонне, где изучал санскрит, философию и восточные языки. После того как в 1850 году он приехал в Англию, он был назначен профессором санскрита в Лондонском университетском колледже и проработал на этой должности вплоть до своей смерти. Гольдштукер написал несколько книг о литературе на санскрите и основал „Общество для публикации санскритских текстов”. Он также участвовал во многих коллективных трудах и исследованиях, касавшихся Индии. Словарь индийских биографий говорит о нем, как о „знатоке древней литературы индуизма” (35). Гольдштукер считал, что ведическая религия тяжким бременем легла на народ Индии, сделав его объектом „насмешек и презрения” во всем мире. Поэтому он предлагал переучивать людей Индии, прививая им ценности европейской цивилизации. Гольдштукер писал: „Средства нашей борьбы с врагом столь же просты, как и неотразимы: должное представление их древней литературы подрастающему поколению” (36). В своей книге Вдохновенные Писания индуизма Гольдштукер оспаривает ценность ведической литературы. Он хотел продемонстрировать новому поколению последователей Вед, что он полностью дискредитировал их священные Писания с научной точки зрения, за что они должны выказать свою признательность, приняв европейские ценности и улучшив свой характер.

Как ни прискорбно, но все эти сектантские мотивы омрачили ранний период изучения ведической литературы. Во всяком случае, изучающий Веды поступит правильно, если, знакомясь с теориями или выводами этих первых индологов, будет помнить о предубеждениях, которые скрывались за их блестящей ученостью.

08.3 Их влияние на современную науку.

Конечно, факультеты санскрита и индологии в колледжах больше не присуждают премий „за лучшее опровержение индуизма”. Более того, взяв наугад несколько книг современных ученых, написанных о ведической литературе, читатель обнаружит авторов, говорящих о себе как о „симпатизирующих посторонних”, „друзьях Индии” и „поклонниках традиции терпимости в индийской религии”.

И, тем не менее, некоторые из главных тезисов миссионерствующих индологов до сих пор то и дело фигурируют в их работах, но уже как бы освященные веками. Вильсон, Моньер-Вильсон, Мюллер и другие, просто потому, что были первыми, оставили после себя очень соблазнительный рецепт подхода к изучению шастр. „Фундамент исследований, воссоздающих прошлое Индии, был заложен несколькими выдающимися учеными-классиками такими, как сэр Вильям Джонс, Джеймс Принсеп, Г.Т. Кольбрук и Г.Г. Вильсон…, тут мы в великом долгу перед ними” (37).

Современных исследователей едва ли можно назвать миссионерами; и все же, в основном, в силу академической косности они молчаливо соглашаются со многими выводами первых индологов. Например, у первых исследователей было принято изображать ведическую литературу как окрошку, состоящую из негармонирующих между собой, ничем не связанных текстов. Сэр Моньер-Вильямс писал: „Да, после того, как я в течение всей жизни изучал религиозные книги индуизма, я чувствую необходимость публично выразить свое мнение о них. Обычно они начинаются многообещающими проблесками истины и света и случайными возвышенными идеями, пришедшими из источника всей истины и всего света, но оканчиваются прискорбной развращенностью и достойной сожаления нечистотой” (38). Подобно своим предшественникам, нынешние ученые дискредитируют Пураны, хотя сами ведические ачарии признают Пураны наравне с другими ведическими шастрами. Недавно один ученый отмечал, что попытки Мюллера изменить индуизм, придав ему „новую и более чистую форму” потерпели неудачу, но что «его концепция истории индуизма, которая состоит в противопоставлении ведической формы индуизма так называемой пуранической форме…» существует и до сих пор, хотя и в измененном виде” (39). В добавление к этому, многие современные ученые до сих пор утверждают, что Веды, по существу, мифологичны, и более того, что мифология Пуран не согласуется с мифологией Вед. Иначе говоря, ученые не согласны с тем, что утверждают ачарии, а именно, что ведическая литература образует связное целое, а Пураны являются ее вершиной. Но так как именно Пураны утверждают монотеизм, если мы отбрасываем их, мы упускаем из вида часть ведической картины Абсолютной Истины.

Как и можно было ожидать, многие студенты наших дней пришли к выводу, что ведическая литература лишена ясности и убедительности. Чаще всего человек, приступающий к изучению индологии, слышит, что авторитет Вед очень сомнителен, что вечное бытие есть не что иное, как отражение человеческого желания к самоувековечиванию, а Бог и полубоги – мифы. Как правило, не упоминается даже имя составителя Вед Вйасадевы. Морис Винтерниц пишет, что имена авторов ведической литературы неизвестны нам, и что иногда „автором считают мифического пророка, жившего в первобытные времена” (40). И это несмотря на содержащиеся в Ведах утверждения авторства Вйасадевы: „Затем, семнадцатым воплощением Всевышнего Господа явился Вйасадева, родившийся из чрева Сатйавати, жены Парашары Муни. Он разделил одну Веду на несколько разделов и подразделов” (41). И все же Винтерниц делает следующее замечание: „Ортодоксы верят, что один и тот же Вйаса был составителем Вед, автором Махабхараты, и он же в начале Кали-йуги, текущего века, написал восемнадцать Пурин. Но этот Вйасадева есть форма самого Бога Вишну” (42). И так вот, без долгих слов, Винтерниц отвергает авторство Вйасадевы и продолжает обсуждать прочих возможных авторов: поскольку Пураны говорят о Вйасадеве как об аватаре, он, разумеется, не мог существовать. Таким образом, ведические утверждения и личности, фигурирующие в Ведах, считаются „мифологическими” только потому, что они выходят за рамки обыденности. Изучающему Веды стоит отчетливо понять, что Веды действительно описывают то, что выходит за рамки обыденности, и что отрицать их утверждения только на этом основании – значит заранее обрекать себя на поражение. Нужно подойти к Ведам без предвзятости и дать им возможность говорить самим за себя. В противном случае они так и останутся мешаниной из „прискорбной развращенности и достойной сожаления нечистоты”.

И поныне множество ученых продолжает преуменьшать экзистенциальную и трансцендентную значимость Вед, зачастую не снисходя до объяснения, почему эмпирическое знание следует предпочесть шабда, знанию, полученному от авторитета. Таким образом, не подлежит сомнению, что современные ученые-индологи, хоть и в неявном виде, приняли эстафету предрассудков, которые разделяли их предшественники. И хотя предрассудки наших дней скорее „эмпирического” свойства, нежели „проповеднического”, тенденции у них одинаковы. При всем нашем уважении к похвальным усилиям эмпириков, мы предлагаем студентам попытаться бросить свежий, непредвзятый взгляд на ведическую литературу, посмотрев на нее глазами самих Вед. На короткий срок, отложив наследство ее британских пионеров, человек, приступающий к изучению индологии, извлечет для себя огромную пользу, вернувшись к первоисточнику – подлинным шастрам и комментариям ачарйев. Так, непредвзято, студент сможет лучше оценить гармоничное и многогранное знание, которое содержится в Ведах.

09) Приложения.

09.1 Словарь терминов.

А

Ачарья – тот, кто учит своим примером; духовный наставник, сведущий в Писаниях; гуру,

Ачинтйа – непостижимое, то есть то, что выходит за пределы познающей и воспринимающей способности материальных чувств; то, что можно понять только в процессе духовного познания.

Агни – полубог огня.

Акарма – действие, совершаемое для Бога, без эгоистических мотивов и поэтому не приводящее к кармические последствиям,

Анумана – в ведической гносеологии способ познания посредством индуктивных умозаключений.

Арджуна – легендарный лучник, которому Кришна поведал совершенную мудрость в классическом духовном тексте, Бхагавад-гите.

Артха – экономическое развитие. На пути к мокше (освобождению) стоит после дхармы (религиозности) и предшествует каме (удовлетворению чувств).

Ашрамы – четыре последовательные стадии в развитии человека, предназначенные для того, чтобы он мог достичь духовного совершенства. Они начинаются брахмачарьей (период ученичества с соблюдением целомудрия), переходят в грихастху (жизнь семейного человека) и ванапрастху (жизнь в удалении от дел); высшей ступенью является санньяса (жизнь в отречении).

Атма – «я», сущность человека. Хотя это слово, в зависимости от контекста, может относиться к телу, уму или разуму, как правило, оно означает дух, или вечную индивидуальную душу.

Аватара – (буквально, «тот, кто нисходит»). Полное или частичное воплощение Бога, являющееся в материальный мир с определенной миссией.

Б

Бхагавад-гита – величайшее из всех священных Писаний Вед. Она содержит наставления Кришны Арджуне, в которых преданность Господу освещена как вершина всех духовных достижений и главное средство духовного развития.

Бхагаван – (бхага – «богатство», вин – «владеть») Господь, Абсолютная Истина, постигаемый как Верховная Личность, владеющая всеми достояниями (красотой, силой, славой, богатством, знанием и отречением).

Бхакти – бескорыстная духовная преданность Господу.

Бхаратаварша – традиционное название Индии, которое можно найти в Писаниях. Дословно оно означает: Земля Бхараты”. Бхарата был повелителем древней Индии.

Брахма – первое сотворенное живое существо этой вселенной. Он повелевает раджо-гуной, гуной страсти, и под началом Вишну создает все разнообразные формы жизни в этой вселенной.

Брахмачари – человек, посвятивший себя изучению Вед, живущий под присмотром духовного учителя и соблюдающий обет целомудрия.

Брахмачарья первый из четырех ашрамов, духовных ступеней человеческой жизни. В течение этого периода (от 5 до, приблизительно, 25 лет) ученик воздерживается от половой жизни и под руководством гуру изучает Веды.

Брахман – 1) дух; 2) имперсональный, всепроникающий аспект Абсолюта; 3) Верховное Существо.

Брахман – человек, принадлежащей к высшей из четырех варн (социальных и профессиональных подразделений, составлявших ведическое общество); человек, прошедший духовную подготовку и обладающий качествами учителя или священнослужителя.

Брахманы – раздел Вед, в котором содержатся детальные наставления по проведению ритуальных жертвоприношений.

В

Вайкунтха – буквально, «без тревог». Вечный духовный мир, лежащий за пределами материального космоса.

Вайшья – представитель третьей из четырех варн, (социальных и профессиональных подразделений), составлявших ведическое общество, земледелец или торговец.

Вайшнав – преданный, или почитатель Вишну, Кришны или другой формы Бхагавана.

Ванапрастха – третий из четырех ашрамов (духовных ступеней человеческой жизни). Вступивший в нее отстраняется от семейной и общественной жизни и путешествует по святым местам, готовя себя к санньясе, жизни в отречении.

Варнашрама-дхарма – древняя ведическая структура общества, состоящая из четырех профессиональных групп (варн) и четырех духовных ступеней (ашрамов), предназначенная для создания социальной, экономической и политической стабильности, а также обеспечения духовного благополучия всех его членов.

Варны – четыре социальных и профессиональных подразделения, составлявшие ведическое общество. К ним относятся: брахманы (учителя и священнослужители), кшатрии (воины и адмистраторы), вайшьи (торговцы и земледельцы) и шудры (ремесленники и рабочие).

Веданта-сутра – философский трактат, созданный Вйасадевой и состоящий из афоризмов, раскрывающих суть Упанишад.

Веды – четыре изначальных Богооткровенных ведических Писания (Риг, Сама, Яджур и Атхарва), позднее записанных мудрецом Вйасадевой.

Вишну – экспансия Бхагавана Шри Кришны. Вишну, обычно изображаемый с четырьмя руками, покровительствует материальной гуне благости (добродетели – саттва-гуне) и является источником Брахмы и Шивы. Существует множество экспансий Вишну, и все они суть та же самая Верховная Личность, Бхагаван.

Вйасадева (КришнаДваипайана Вйаса) – „литературная инкарнация Бога”, составивший, согласно традиционной ведической историографии, Веды и Упанишады, написавший Веданта-сутру, Пураны и Махабхарату.

Гопи – пастушки, девушки Вриндавана, чья чистая, преданная любовь к Кришне описана в Бхагавата Пуране и более поздних произведениях о преданном служении.

Грихастха – 1) второй из четырех ашрамов (духовных ступеней человеческой жизни). Человек, вступивший в него, заводит семью и работает. 2) тот, кто находится в этом ашраме.

Гуна-аватары – три божественные личности, повелевающие тремя гунами. Под началом Господа Вишну находится гуна благости (саттва-гуна), Господа Брахмы – гуна страсти (раджас), Господь Шива управляет гуной невежества (тамас).

Гуны – буквально, «веревки». В материальной природе существует три гуны – благости, добродетели (саттва), страсти (раджас) и невежества (тамас). Все они обуславливают заблудшие души и привязывают их к материальному миру.

Гуру – духовный учитель.

Д

Джива – вечный индивидуальный дух, или душа.

Дхарма – долг или религия. Сва-дхарма относится к мирским обязанностям человека, тогда как санатана-дхарма относится к его вечной природе, то есть любви к Господу и служению Ему.

Индра – царь райских планет и полубог, управляющий дождем.

Индралока – райская планета, на которой обитает Индра.

Ишвара – повелитель; в частности, верховный повелитель (парамешвара), Бхагаван.

Йагья – жертвоприношение или церемония его проведения.

Йога – система духовного совершенствования (например, карма-йога, аштанга-йога, гьяна-йога, бхакти-йога), предназначенная для достижения Всевышнего.

Йоги (йог, как это принято в русской транскрипции) – тот, кто практикует какую-то из систем йоги.

К

Кали-йуга – век, в котором мы живем, четвертый и последний в повторяющемся цикле веков, каждый из которых хуже предыдущего. Для Кали-йуги характерен прогрессирующий упадок духовного знания, что ведет к дегенерации человечества. Веды говорят, что из 432 000 лет, отпущенных Кали-йуге, прошло уже около 5000.

Кама – наслаждение чувств. На пути к освобождению (мокше) идет за дхармой (религиозностью) и артхой (материальным благосостоянием).

Карма – 1) некая работа, деятельность, выполненная в соответствии с духовными предписаниями; 2) материальные последствия деятельности; 3) закон причинно-следственной связи между действием и его последствиями.

Карма-йога – путь духовного совершенствования, на котором действия совершаются во имя Всевышнего, а не для собственного удовлетворения.

Карма-канда – раздел Вед, в котором описываются конкретные действия, совершаемые материалистами для того, чтобы постепенно очиститься и подняться на духовный уровень.

Кроша – изначальная форма Бхагавана, тот, кто поведал Бхагавад-гйту, Верховная личность (пурушоттама).

Кшатрий – человек, принадлежащий ко второй из четырех варн (социальных и профессиональных групп ведического общества), общественный или государственный деятель, воин.

М

Майа – иллюзия; энергия Всевышнего Господа, которая заставляет человека забыть о своей подлинной духовной природе.

Мантра – слог, слово или стих, который произносится нараспев или читается в уме, для очищения ума того, кто его читает, и обретения им духовного понимания.

Махабхарата – великое эпическое повествование древней Индии, в состав которого входит «Бхагавад-гита». Составление его приписывают Вйасадеве.

Махатма – буквально, «великая душа». Широко-мыслящий человек.

Мокша – освобождение из бесконечного чередования рождений и смертей в материальном мире.

Мурти – трансцендентная форма Господа, воплощенная в материи.

Н

Нарайана – имя личной формы Абсолютной Истины, четырехрукая экспансия Шри Кришны.

П

Парабрахман – Высший дух, Всевышний Господь, Бхагаван.

Параматма – Сверхдуша Высшая душа; четырехрукая форма Господа Вишну, сопровождающая каждое живое существо, попавшее в цикл рождений и смертей материального мира.

Пракрити – буквально, «то, над чем господствуют». Два вида энергии, подчиненной Господу – высшая, пара пракрити (живые существа) и низшая, апара пракрити (материальная природа, или неживая материя).

Пратйакша – в ведической гносеологии способ познания посредством материальных чувств; эмпиризм

Пураны – восемнадцать эпических произведений, с помощью аллегорий и на примерах из истории излагающие учение Вед.

Пуруша – буквально, “наслаждающийся”. 1) Тот, кто наслаждается пракрити, природой, повелевает ею; Бхагаван. 2) Личность, джива, живое существо в роли повелителя материального тела, наслаждающегося им.

Р

Раджо-гуну – гуна страсти. Для нее характерно желание наслаждаться и совершать действия, приносящие материальные результаты.

Риши – мудрец, святой человек.

С

Садху – святой человек.

Сампрадайи – цепь ученической преемственности гуру, в которой ведическое знание сохраняется и передается последующим поколениям.

Самсара – цикл повторяющихся рождений и смертей в материальном мире, освободиться из которого живое существо может, следуя различным путям духовного совершенствования.

Самхиты – часть Вед, содержащая гимны и молитвы, предназначенные для того, чтобы умилостивить или восславить различных полубогов.

Санкхйа – аналитическое исследование составных частей

материального мира, в результате которого становится понятно, что душа трансцендентна к нему.

Санньяса – последний из четырех ашрамов (духовных ступеней человеческой жизни). Человек, вступивший в него, полностью разрывает связи с семьей и обществом и всецело посвящает себя духовному развитию.

Санньяси – тот, кто принял санньясу, отшельник или монах.

Саттва-гуна – материальная гуна благости, для которой характерно желание очиститься и развить духовное знание.

Сач-чид-ананда – вечность, знание и блаженство, духовные качества Всевышнего (Бхагавана) и крошечного живого существа (дживы).

Свами – буквально, «хозяин своих чувств». Титул санньяси, отрекшегося от мира отшельника или проповедника.

Сиддханта – буквально, «заключение». В ведической литературе, философский вывод.

Сиддхи – особые силы, или способности, которые можно получить, практикуя мистическую йогу, например, способность летать, ходить по воде и так далее.

Смрити – литература, дополняющая Веды, например, Пураны, Бхагавад-гита и Махабхарата.

Сома-раса – особый напиток, который пьют на райских планетах полубоги, чтобы продлить свою жизнь и обострить способность наслаждаться.

Т

Тамо-гуна – материальная гуна невежества, которую отличают лень, безумие и неведение.

У

Упанишады – раздел ведической литературы (шрути), в который входит 108 метафизических текстов.

Упасана-канда – часть Вед, в которой предписывается поклонение полубогам для получения материальных результатов.

Ч

Чит-шакти – энергия Абсолютной Истины, создающая духовный мир.

Ш

Шабда – буквально, «звук». В ведической гносеологии способ познания через духовное откровение.

Шастры – Богооткровенных Писания (Веды и вся ведическая литература).

Шива – полубог, под покровительством которого находится гуна невежества (тамо-гуна) и который разрушает материальный космос в конце дня Брахмы.

Шишья – ученик гуру.

Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пурана) – самая известная из восемнадцати Пуран. Описывает путь бхакти (преданность) Шри Кришне. Особую известность получила песнь десятая, повествующая об играх Шри Кришны.

Шрути – буквально, «то, что услышано» (от Нарайаны, Господа); четыре Веды: Риг, Сима, Яджур и Атхарва.

Шудра – человек, принадлежащий к последней из четырех варн ведического общества, ремесленник или рабочий.

09.2 Примечания.

Глава первая.

1. Мориц Винтерниц называл Пураны второразрядными писаниями. Ф.Макс Мюллер выдвинул теорию о том, что они противоречат Ведам и относятся к литературе самого низкого пошиба. Гораций Г. Вильсон приписывал составление Бхагавата-пураны Вопадеве, лингвисту далекого прошлого. Это примеры того, как ученые эмпирики смотрят на другие произведения помимо четырех Вед, не признавая их подлинности и древности.

2. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шримад-Бхагаватам», также называемый Бхагавата-пураной, далее просто «Бхагаватам», песнь первая.

3. Karl H. Potter, «Presuppositions of India’s Philosophies». vii

4. S. Radhakrishnan and C. A. Moore, «A Sourcebook in Indian Philosophy», p. xxiii

5. H. Zimmer, «Philosophies of India», p. 4

6. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Бхагавад-гита как она есть» (13.8-12). Далее просто «Гита», первая цифра означает номер главы, вторая – номер стиха.

7. Albert Schweitzer, «Indian Thought and Its Development», trans. Mrs. C.E. Russel, p. 1

8. Bhakti Sri Rupa Siddhanti Gosvami et. al., trans. «Vedanta-sutra» (of Krishna Dvaipayana-Vyasa), p. 45

9. Acyutananda Svami, соmp. «Songs of the VaisnavaAcaryas», p. 29

10. Гита, коммент. к стиху 2.7

11. R.B.S. Vidyarnava, trans. «The Brihad-aranyaka Upanishad» (of the White Yajur Veda), p. 217

12. Mysore Hiriyanna, «Popular Essays in Indian Philosophy», p. 14

13. Ananda K. Coomerswamy, ed. «Am I My Brother’s Keeper? », p. 55

14. Bhakti Sri Rupa Siddhanti Gosvami et. al., trans. «Mundaka Upanishad» (of the Atharva Veda), p. 89

15. Mysore Hiriyanna, «Popular Essays in Indian Philosophy», p. 13

16. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Нектар наставлений», стих 1

17. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.41

18. Acyutananda Svami, comp., «Songs of the Vaishnava Acaryas», p. 61

19. Bhakti Sri Rupa Siddhanti Gosvami et al., trans., «Svetasvatara Upanishad» (of the Black Yajur Veda), p. 388

20. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Источник вечного наслаждения», стр. 633

21. Там же, стр. 633

22. Troy Wilson Organ, «Hinduism», p. 57

23. Hemachandra Raychaudhuri, «Studies in Indian Antiquity», p. 174

24. S. Radhakrishnan and C. A. Moore, «A Sourcebook in Indian Philosophy», p. 66

25. S. Radhakrishnan, «Indian Philosophy», p. 57-59

26. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Учение Шри Чайтаньи», стр. 61

Глава вторая.

1. Стр. 10

2. S. Radhakrishnan and C.A. Moore, «A Sourcebook in Indian Philosophy», p. 355

3. O.L. Chavarria-Aguilar, ed., «Traditional India», p. 28

4. «A History of Ancient Sanskrit Literature As It Illustrates the Primitive Religion of Brahmins», p. 63

5. S. Radhakrishnan, «Indian Philosophy», p. 57-58

6. Moriz Winternitz, «A History of lndian Literature», vol. 1, trans. S. Ketkar, p. 24

7. Там же.

8. Там же.

9. Там же.

10. Kendrick Fraizer, “Human Evolution”, Science News, July, 1975

11. O.L. Chavarria-Aguilar, ed., «Traditional India», p. 24

12. Sir Mortimer Wheeler, «Civilization of the Indus Valley and Beyond», p. 78

13. O.L. Chavarria-Aguilar, ed., «Traditional India», p. 11

14. Там же.

15. Patty Jo Watson, «Explanation in Archeology», pp. 22-23

16. Encyclopedia Britannica, s.v. “Prehistoric Religion”.

17. Encyclopedia Britannica, s.v. “Linguistics”.

18. Stuart Piggot, «Prehistoric Indis to 1000 B.C. », p. 249

19. Там же, стр. 248

20. S.M. Natarajan, in «An Outline of the Cultural History of India», ed. Syad Latif, p. 14

21. George Cardona, ed., «Indo-European and Indo-Europeans: Papers Presented at the Third International Indo-European Conference at the University of Pennsylvania», p. 253

22. Stuart Piggot, «Prehistoric Indis to 1000 B.C», p. 248

23. George Cardona, ed., «Indo-European and Indo-Europeans: Papers Presented at the Third International Indo-European Conference at the University of Pennsylvania», p. 1-2

24. Charles F. Hockett, «A Course in modern Linguistics», p. 531

25. Там же.

26. Richard Garbe, «India and Christendom: the. Historical Connection Between Their Religions», trans. Lydia J. Robinson, pp. 214-217

Глава третья.

1. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Бхагаватам», т. 1, стр. 98

2. Bhakti Sri Rupa Siddhanti Gosvami et al., trans. «Vedanta-sutra» (of Krishna Dvaipayana-Vyasa), p. 63

3. Robert E. Hume, trans., «Thirteen Principal Upanishads», p. 373

4. Radhakrishnan S. and C. A. Moore, «A Sourcebook in Indian Philosophy», p. 38

5. Thomas Hopkins, «The Hindu Religious Tradition», p. 39

6. Там же, р. 37

7. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Бхагавад-гита как она есть», 2.12, 2.20

8. Там же, стр. 110

9. Там же, 13.25

10. Там же, 6.20-23

11. Там же, 15.15

12. Бхагаватам, 1.2.33

13. Гита, 5.18

14. Там же, 6.8, 6.32

15. Bhaktisiddhanta Sarasvatl Gosvami Thakura, trans., «Sri Brahma-samhita», p. 124

16. Там же, р. 128

17. Гита, 7.7

18. Bhaktisiddhanta Sarasvatl Gosvami Thakura, trans., «Sri Brahma-samhita», p. 1

19. «Бхагаватам», 1.3.28

20. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 2.114

21. Bhaktisiddhanta Sarasvatl Gosvami Thakura, trans., «Sri Brahma-samhita», p. 65

22. Гита, 8.20-21

23. Там же, 2.17

24. Там же

25. Radhakrishnan S. and C. A. Moore, «A Sourcebook in Indian Philosophy», p. 508

26. Troy Wilson Organ, Hinduism, p. 115

27. Ruth Reyna, «Introduction to Indian Philosophy», p. 61

28. Гита, 7.14 29. Там же, 7.14

30. Там же, 7.15

31. Radhakrishnan S. and С. A. Moore, «A Sourcebook in Indian Philosophy», p. 45

32. Гита, 7.14

33. Там же, 4.37

34. Там же, 18.11

35. Там же, 14.7

36. Там же, 14.8

37. Там же, 14.14-15

38. Satischandra Chatterjee, «The Fundamentals of Hinduism», p. 40

39. Гита, 2.45

40. Swami Nikhilananda, trans., «The Upanishads: A Second Selection», p. 133

41. Гита, 7.6

42. Там же, стр. 357

43. Там же, 7.4-5

44. Webster’s New World Dictionary of the English Language, p. 175

45. Baron John S. Teighmouth, Memories of Life, «Writings and Correspondence of Sir William Jones», p. 362

46. Гита, 8.17-18.

47. Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Thakura, trans., «Sri Brahma-samhita», p. 139

48. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Нектар преданности», стр. 103

49. Louis Renou, «Hinduism», p. 20

Глава четвертая.

1. Sridhara Svami, Subodhini-tika, trans. Narayana dasa «Bhakti-sudhakara», p. 2

2. Thomas Hopkins, «The Hindu Religious Tradition», p. 91

3. Гита, стр. 45

4. Louis Renou, «Hinduism», p. 33

5. Ananda K. Coomerswamy, «Hinduism and Buddism», p.5

6. Гита, 15.19-20

7. Там же, 18.66

8. Thomas Hopkins, «The Hindu Religious Tradition», p. 94

9. Mahajan V.D., «Ancient India», p. 72

10. Ruth Reyna, «Introduction to Indian Philosophy», p. 16

11. Radhakrishnan S, and C. A. Moore, «A Sourcebook in Indian Philosophy», p. 355

12. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шримад-Бхагаватам», том 1, р. 44

13. Там же

14. Ainslee Т. Embree, «The Hindu Tradition», p. 5

15. Sayana Acarya, trans., «Rig Veda», p. 32

16. Гита, 17.23

17. Там же, 7.22

18. Там же, 2.42-43

19. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шри Ишопанишад», стр. 72

20. Bhaktivinoda Thakura and Bhakti Sri Rupa Siddhanti Gosvami trans. «Srimad Bhagavad-gita with the Gita-bhushana Commentary of Srila Baladeva Vidyabhushana», p. 769

21. Там же, стр. 770

22. Гита, стр. 494

23. Там же, 2.45

24. Thomas Hopkins, «The Hindu Religious Tradition», p. 39

25. Encyclopedia of Religion and Ethics, s.v. “Vedic Religion”.

26. Nalinimohan M. Sastri, «A study of Sankara» p. 22

27. Swami Nikhilananda, trans., «The Upanishads: A Second Selection», p. 99

28. Swami Gambirananda, trans., «Eight Upanishads», p. 22

29. Basu, Major B.D., I.M.S., ed. «The Sacred Book of the Hindus», vol. 1, p. 128

30. Гита, стр. 110

31. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, том 2, стр. 88

32. Там же, стр. 89

33. Там же.

34. Dr. Nisikanta Sanyal, Bh.S., comp, «Sruti-ratna-mala», p. 195

35. Ainslee T. Embree, «The Hindu Tradition», pp. 214-215

36. Mahajan V.D., «Ancient India», p. 13

37. Бхагаватам, стр. 43-44

38. Там же, стр. 90

39. Там же, стр. 100

40. George L. Hart III, «A Rapid Sanskrit Method», p. iv

41. Гита, 4.9.

42. Бхагаватам, стр. 166-167

Глава пятая.

1. Troy Wilson Organ, «Hinduism», p. 7

2. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхйа-лила, том 7, стр. 272

Глава шестая.

1. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шри Ишопанишад», мантра 1

2. Гита, 10.8, 14.28

3. Maharsi Krisna Dvaipayana Veda-vyasa, «Srimad-Bhagavata Maha-purana», p. 482

4. Bhakti Sri Rupa Siddhanti Gosvami et. al., trans. «Katha Upanishad» (of the Black Yajur Veda), p. 347

5. Гита, 2.12.

6. The Speaking Tree: «A Study of Indian Culture and Society», p. 362

7. Бхактиведанта Свами, «Шри Ишопанишад», стр. 62, 68.

8. Там же, стр. 1.

9. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, том 2, стр. 95, 96.

10. Там же, стр. 95.

11. Dinkar Vishnu Gokhale, ed., «The Bhagavad-gita with the Commentary of Sri Sankaracarya» p. 6

12. Там же.

13. Там же.

Глава седьмая.

1. Ainslee Т. Embree, «The Hindu Tradition», p. 8

2. «Шри Ишопанишад», стр. 4

3. Finley P. Dunne, Jr. «The world Religions Speak on the Relevance of Religion in the modern World», p. 10

4. «Бхагаватам», песнь четвертая, том 3

5. Там же, стр. 932.

6. Гита, 4.13.

7. Munilala Gupta, trans., «Visnu Purana», p. 228

8. «Шримад-Бхагаватам», песнь первая, том 1

9. Max Weber, «The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism», trans., Hans Garth et al, p. 61

10. Там же.

11. Richard Lannoy, «The Speaking Tree: A Study of Indian Culture and Society», p. 353

12. Гита, 18.43.

13. Там же, 18.43.

14. Там же, 9.32.

15. Там же, 18.68-69.

Глава восьмая.

1. W.H. Moreland et al. «A Shorter History of India», passim

2. J. Allan et al. «The Cambridge Shorter History of India», p. 557

3. H.H. Dodwell, ed., «The Cambridge History of the British Empire», vol. 5, p. 122

4. House Commons, ed., «Observation on the State of Society», p. 1

5. Robert Chatfield, «Rise and Progress of Christianity in the East», p. 367

6. Vincent A. Smith, «The Oxford History of India», p. 579

7. R.C. Majumdar et al., eds., «History and Culture of the Indian People», vol. 10, p. 348