Текст книги "Очерки ведической литературы"
Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 8 страниц)
„Не было времени, когда бы не существовал Я, ты или все эти цари, и в будущем мы никогда не прекратим своего существования…. Для души (атма) не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, она никогда не исчезнет. Она нерожденная, вечная, неумирающая, изначальная. Она не знает погибели, когда погибает тело” (7).
Атма, индивидуальная душа, отлична от Параматмы (Высшей души, или Сверхдуши, стоящей над атмой). Слово парама значит «верховный и трансцендентный», и как это описывает Катха-упанишада (1.2.20). Параматма и атма подобны двум птицам, сидящим на одном дереве:
„Обе они – и Сверхдуша (Параматма), и индивидуальная атомарная душа (джива-атма) – располагаются на одном и том же дереве тела, пребывая в сердце живого существа. Только тот, кто освободился от всех материальных желаний, равно как и от всех скорбей и сожалений, может по милости Всевышнего постичь величие души” (8).
Осознание своей вечной связи с Параматмой составляет цель мистической аштанга-йоги, которой учил Патанджали (автор Йога-сутры). Согласно Бхагавад-гите, „ …некоторые постигают Сверхдушу (Параматму) посредством медитации” (9). Йог, достигший совершенства в медитации, достигает состояния, которое называется трансом, или самадхи:
„На стадии совершенства, называемой трансом, или самадхи, ум человека, благодаря занятиям йогой, полностью отвлекается от материальной умственной деятельности. Эта ступень характеризуется способностью человека осознавать свое «я» чистым умом и черпать радость в себе самом. В этом радостном состоянии человек испытывает безграничное трансцендентное счастье, ощущаемое через трансцендентные чувства. Утвердившись в этом, он никогда не отклоняется от истины, и, достигнув ее, понимает, что нет большего выигрыша. В этом состоянии человек не испытывает потрясений даже перед лицом тягчайших бедствий. Поистине, это и есть настоящая свобода от всех страданий, возникающих от соприкосновения с материей” (10).
Это состояние приходит, когда мистик видит трансцендентную форму Бога в своем сердце. Хотя увидеть Сверхдушу могут только подлинные мистики, она находится в сердце каждого живого существа, независимо от того, осознают Ее, или нет. „Я нахожусь в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и забвение” (11). Параматма руководит воплотившейся душой, наблюдает за всеми ее действиями и награждает ее результатами этих действий. „Сверхдуша входит в тела сотворенных существ, находящихся под воздействием гун материальной природы, и побуждает их наслаждаться результатами этого в уме. имеющем тонкую природу” (12).
Осознавшие Параматму йоги, зная, что Сверхдуша находится вместе с индивидуальной душой во всех материальных телах, одинаково смотрят на все существа. „Смиренный мудрец, благодаря истинному знанию, не делает различия между ученым и благородным брахманом, коровой, слоном, собакой и собакоедом (неприкасаемым)” (13). Действительно, осознавшие Параматму йоги одинаково смотрят на все проявления бытия. „Такой человек достигает трансцендентного уровня и полностью владеет собой. Он не видит различий между галькой, камнем и золотом. Тот, кто, сравнивая все со своим «я», видит истинное равенство всех существ, как в счастье, так и в несчастии, о Арджуна, является совершенным йогом” (14).
03.1.3 Бхагаван.
Реализация Бхагавана – это теистическое видение Абсолютной Истины как Верховной Личности, свойства которой невозможно постичь (15). Парашара Муни определяет Бхагавана как Верховную личность, обладающую беспредельными красотой, знанием, силой, славой, богатством и отречением. Хотя концепция творения предполагает наличие многих великих личностей (или иначе, полубогов), в полном смысле слово Бхагаван относится только к Верховному существу, Самому Господу.
Бхагаван есть наивысшее проявление Абсолюта. Он – Верховный Брахман (Парабрахман) и источник Параматмы. Как мы отметили раньше, Веданта-сутра (1.1.2) утверждает, что Абсолютная Истина является источником всех проявлений: джанмадй асйа йатах. Далее, Веданта и Пурины утверждают, что являясь источником всего, Абсолют должен обладать интеллектом и сознанием. Эти качества присущи личности, и этот верховный личностный аспект Абсолютной Истины называется Бхагаван. Если Брахман лишен материальных свойств и качеств, то Бхагаван обладает трансцендентными качествами. Все существа пребывают в Брахмане, а сам Брахман пребывает в Верховной Личности. Веды говорят о Брахмане, как об излучении (брахмаджйоти) трансцендентного тела Верховной Личности Бога. Брахма-самхита (5.1) утверждает, что Бхагаван есть сач-чид-ананда-виграхах – личностная форма вечности, знания и блаженства (16).
Имперсональный Брахман проявляет только аспект Абсолюта сат (его вечность). Брахман относится к Бхагавану так же, как солнечный свет – к солнцу. Солнечный свет – это излучение Солнца, и он не может существовать сам по себе. Параматма проявляет аспекты Абсолюта сат и чит (знание), но только Бхагаван полностью проявляет все три аспекта. Таким образом, Бхагаван есть полное воплощение (виграха) сач-чид-ананды.
Каждое высказывание Господа Кришны в Бхагавад-гите предваряется словами: шри бхагаван увача: „Верховная Личность Бога, Бхагаван, сказал”. Далее, Бхагавад-гита устанавливает, что Бхагаван, Кришна, есть конечная истина: „Нет истины превыше Меня” (17). Брахма-самхита подтверждает это: ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах: „Кришна, трансцендентная форма которого исполнена вечности, блаженства и знания, является верховным властелином” (18). А Бхагавата-пурана (1.3.28) указывает, что все аватары происходят от Верховного Бхагавана (Кришны) (19).
В известном смысле, Бог, или Бхагаван, не имеет имени, но Его действия наделяют Его множеством имен. «Кришна» – имя, которое означает «всепривлекающий», главное среди них, потому что, по определению Парашары Муни, Верховная Личность Бога должна быть всепривлекающей, то есть обладать всеми богатствами. Чтобы принять участие в различных играх (лилах), цель которых – доставить Ему наслаждение и обеспечить сотворение и сохранение вселенной, Бхагаван Кришна проявляет такие формы, как Нараяна, Васудева и Маха-Вишну. Имя «Кришна» (всепривлекающий) также подразумевает имя «Вишну» (всепронизывающий). Имя «Бхагаван» (Владеющий всем) – имена “Ишвары» (Верховного повелителя) и «Пуруши» (Верховного наслаждающегося). Рупа Госвами в Лагху-бхагаватамрите так говорит об именах, данных Абсолюту:
„Описывая близкие отношения, в которых Шри Кришна, изначальный Господь, находится со Своими преданными, Пурины называют Его различными именами. Иногда Его зовут Нараяна, иногда – Упендра (Вамана), младший брат Индры, царя небес (упа-индра), а иногда – Кширодакашайи Вишну. Иногда Его называют тысячеглавым Шеша-нагом, а иногда – Господом Вайкунтхи” (20).
Когда ищущий осознает Бхагавана, Верховную Личность Бога, он одновременно постигает Брахман и Параматму. Как мы увидели, и без того неотделимые друг от друга, три аспекта Абсолюта все вместе присутствуют в Бхагаване.
03.2 Три энергии Абсолюта.
03.2.1 Чит.
Чит-шакти – это духовная энергия Абсолютной Истины. Бхагаван, Верховная Личность, есть источник всех энергий, и посредством Своей внутренней энергии чит Он творит вечное царство Бога и Своих вечно освобожденных спутников, не знающих оков материи. „Подобно тому, как майя из пяти элементов строит эту материальную вселенную, так и духовная потенция (чит) построила духовный мир” (21). Название духовной вселенной – Вайкунтха, «место, где нет тревог». Бхагавад-гита говорит, что эта вселенная вечна и остается даже после разрушения материальной вселенной.
„Но существует другая непроявленная природа, вечная и трансцендентная к проявленной и непроявленной материи. Это высшая природа, и она никогда не уничтожается. Когда все в мире уничтожается, она остается неизменной. Ее называют непроявленной и совершенной. Она суть высшее назначение. Тот, кто приходит туда, никогда не возвращается назад. Это Моя высшая обитель” (22).
Духовная вселенная, Вайкунтха, вечна. Это значит, что в ней не действуют неумолимые законы материального мира, где все живое подвергается страданиям рождения, смерти, старости и болезней. Когда Бхагаван является в материальной вселенной как инкарнация (аватара), материальные законы невластны над Ним, так как Он все время остается в Своей внутренней духовной потенции (чит).
03.2.2 Джива.
Глагольный корень джив означает «жить, быть, оставаться в живых». Существительное джива обозначает индивидуальное живое существо, или душу. По ведическим представлениям, живое существо (джива) отделено от тела, хотя индивидуальная душа (джива) и пребывает внутри каждого тела, включая людей, зверей, птиц и растения. Индивидуальное сознание – признак того, что в теле присутствует джива.
Хотя тело бренно, джива вечна. „Знай, что то, что объемлет все тело, неразрушимо. Никто не может уничтожить бессмертную душу” (23). Бхагавата Пурина так говорит о величине дживы: „Существует бесчисленное множество духовных атомов, размер которых равен десятитысячной части кончика волоса” (24). Ясно, что дживу невозможно воспринять материальными чувствами.
Согласно представлениям Вед, сознание происходит не от сочетания материальных элементов; это признак присутствия в теле дживы. Когда она покидает тело, сознание также покидает его, и тело разрушается. Джива – это подлинное «я», но, соприкоснувшись с материей, она становится обусловленной. „Эмпирический индивид, джива, ограничивает себя телом и чувствами” (25). Изначально джива является духовной частицей Верховного Бхагавана и обладает мизерной долей Его качеств сач-чид-ананда. По своему конституциональному положению джива находится в подчинении у Верховного Бхагавана. В отличие от Верховного Бхагавана, который никогда не попадает под власть материальной энергии, джива, впав в заблуждение и злоупотребив свободой воли, оказывается под контролем материальной энергии и забывает о своей связи с Верховным Бхагаваном. Желая наслаждаться независимо, джива входит в материальный мир. Падение дживы, утрата ей своего конституционального положения стало сюжетом таких произведений западной культуры, как Потерянный рай Мильтона.
Хотя в материальном мире джива подвергается разно образным страданиям, она остается в плену материальной природы (майи). На самом деле джива, душа, не имеет никакого отношения к материальному миру, но под влиянием майи (иллюзии) она старается найти в нем удовлетворение, удовлетворяя свои материальные чувства. Это происходит потому, что на нее действует майа. Если ко времени разрушения вселенной она не достигнет освобождения из темницы тела, она возвращается в тело Верховного Вишну и рождается вновь, в следующем цикле творения, чтобы осуществлять свои желания (карму). Когда джива достигает освобождения, она попадает в брахмаджйоти или даже на Вайкунтху (духовные планеты, где пребывает Всевышний Господь в Своей полной личной форме). Истинное освобождение дживы это ее возвращение к своей первоначальной духовной сущности (сварупе), потому что в своей вечной форме джива может общаться с Бхагаваном, Верховной Личностью Бога.
03.2.3 Майа.
Материальная иллюзия называется майа. Это значит «нереальность, обман, забывчивость» – то, чего нет. Под влиянием майи человек думает, что он может быть счастлив в этом преходящем материальном мире. Майа, иллюзорная энергия Всевышнего, не действует самостоятельно, но находится под Его управлением. „Именно из-за иллюзии (майи) они (дживы) утрачивают свободу. Знай, что Природа – это иллюзия (майа), а могущественный Господь – творец этой иллюзии” (26).
Майа так сильна, что, сколько бы страданий ни испытывал человек, он будет думать, что счастлив. „Майа – причина страданий человека и его бессилия. Из-за нее человек забывает о своей божественной природе” (27). Когда джива отождествляет себя с телом, она развивает в себе тысячи желаний, которые потом пытается осуществить. Природа материального мира такова, что чем больше выгоды джива старается извлечь из своего положения, тем больше она запутывается в сетях майи. Действуя под влиянием майи, джива ставит себя под власть закона кармы, закона причинно-следственной связи.
Относительно происхождения майи Бхагаван Кришна говорит: „Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию (майу), состоящую из трех гун материальной природы” (28). Веды добавляют к этому: „Хотя Майа (иллюзия) и ложна, или преходяща, за ней стоит верховный чародей, Личность Бога, который есть Махешвара, Верховный властитель” (29).
В сущности, майа есть не что иное, как иллюзия, обман, мираж, который вводит людей в заблуждение, заставляя их думать, что вечность и счастье можно найти в деятельности материального мира (который на самом деле преходящ и полон страданий). Даже высокообразованные и разумные люди могут попасть под чары майи. Бхагавад-гита определяет таких людей как майайапахрта-гйана – „те, чье знание украдено майей” (30). Цель ведической литературы – освободить все живые существа из оков майи. „Избавление от пут этой иллюзии, которая, так или иначе, завладела родом человеческим – венец всех усилий” (31). В Бхагавад-гите сказано, что дживе очень трудно вырваться из оков майи: „Эту Мою божественную энергию, состоящую из трех гун материальной природы, очень трудно преодолеть. Но тот, кто предается Мне, может легко выйти из-под ее влияния” (32).
03.3 Карма.
Западная наука и философия, в общем, признают, что всеми действиями и явлениями во вселенной управляет закон причинности, что не может быть никаких действий или событий, по крайней мере, материального порядка, не имеющих соответствующих причин. Ведическая литература называет этот закон причинно-следственной связи законом кармы. С незапамятных времен джива действует в материальном мире и последствия этих действий приносят ей радости или страдания. Эти действия служат причиной ее переселений из одного материального тела в другое. Иначе говоря, джива оставляет старые и вселяется в новые тела, подобно человеку, снимающему старую и надевающему новую одежду, Переселяясь из одного тела в другое, джива страдает или наслаждается результатами своих прошлых действий (кармой).
В каком-то смысле, любая карма есть рабство. Даже благочестивые поступки, или «хорошая карма», удерживают человека в круговороте рождений и смертей. Человек должен освободиться от любой кармы, чтобы вырваться из самсары – повторяющихся рождений и смертей. Желая наслаждаться в этом мире, джива, в соответствии с этими желаниями, творит свою собственную карму. Поэтому ни Бхагаван, ни материальная природа не несут ответственности за карму дживы; она сама создает свою судьбу. В соответствии с деятельностью дживы, и под присмотром Всевышнего, материальная природа просто предоставляет дживе очередное тело, в котором она может исполнить свои желания. Свобода от великой цепи кармы приходит через знание. „Как пылающий огонь превращает дрова в пепел, о Арджуна, так огонь знания сжигает дотла все последствия (сарва-кармани) материальных действий” (33). Этот «огонь знания» есть не что иное, как понимание дживой своего конституционального положения вечного слуги Всевышнего. Тот, – кто вручил себя Бхагавану, выходит из-под влияния прошлой, настоящей и будущей кармы.
Джива не может освободиться от кармы, просто отказавшись от деятельности. Веды утверждают, что душа по своей природе неизменно деятельна. „Воистину, для воплощенной души невозможно полностью отказаться от деятельности. Но тот, кто отрекся от плодов своего труда (карма-пхала-тйаги), считается истинно отрекшимся” (34). Иначе говоря, человек должен научиться искусству действовать, не создавая кармы.
В Бхагавад-гите Бхагаван Кришна подробно объясняет это искусство карма-йоги. Вкратце эти поучения сводятся к следующему: тот, кто совершает свою деятельность как жертву Верховному Бхагавану, избегает кармы, рабства в материальном мире. Такая чистая жертвенная деятельность называется акарма, то есть «действия без последствий». Нарада-панчаратра объясняет, что искусство карма-йоги состоит в хришикена-хришикеша-севанам – служений Господину чувств своими собственными чувствами. Гуру должен учить своих учеников этому нелегкому искусству акармы – искусству действовать, не вызывая своими поступками никаких последствий.
03.4 Самсара.
Самсара значит «повторение рождений и смертей», или переселение души. В зависимости от своей кармы, данная личность может родиться в семье богатых торговцев или в семье насекомых. Падма-пурана свидетельствует, что существует 8.400.000 видов жизни, и что падшая душа должна родиться в каждом из них. После многих тысяч рождений джива, наконец, достигает человеческой формы, в которой ей дается возможность самореализации – окончательного освобождения из круговорота самсары.
03.5 Гуны.
Буквально слово гуна значит «веревка». Существует три гуны материальной природы: благость, или добродетель (саттва), страсть (раджас) и невежество (тамас), которые связывают живое существо, подобно трем крепким веревкам. Поэтому материальный мир иногда называют три-гуна-майи.
Джива получает различные тела соответственно гунам, в которых она действовала в прошлом, и каждое тело, в свою очередь, заставляет ее действовать в соответствии с преобладающей в нем гуной. Рассмотрим человека, находящегося под влиянием гуны благости (философа, врача или поэта). Такой человек живет с ощущением собственного знания, и потому испытывает счастье. Познание материального мира делает его жизнь приятной. Привязанный к этому приятному ощущению веревкой мирской добродетели, он не предпринимает попыток духовного совершенствования. Ему не дано достичь освобождения, пока он трудится только для того, чтобы улучшить свое благосостояние (хотя он может и дальше получать тела в гуне добродетели). Но каким бы, ни было его материальное благополучие, четыре вида страданий – рождение, смерть, старость и болезни – следуют за ним по пятам.
Бхагавад-гита описывает гуну страсти (раджа-гуну) как „порождение бесконечных желаний и страстей” (35). Олицетворяют эту гуну половое влечение и наслаждение. Джива жаждет секса, и осуществляя свои желания, еще крепче затягивает узел привязанности к материальной жизни. Постепенно это грубое желание преобразуется в более тонкие желания славы, семейных радостей, денег и т.п. Джива непрерывно вынуждена тяжко трудиться, чтобы приобрести и сохранить все это. Согласно представлениям Вед, все достижения великой материалистической цивилизации берут начало в раджа-гуне.
Наконец, тамо-гуна, гущ невежества, наделяет дживу леностью, чрезмерной сонливостью и, главное, унынием и зависимостью от различного рода одурманивающих средств. „Безумие – результат влияния этой гуны” (36).
На дживу никогда не действует только одна гуна, а всегда определенное их сочетание. Иногда раджас может пре обладать над тамасом, иногда саттва – над раджасом или тамас – над раджасом и т.д. Со смертью джива, находившаяся в гуне добродетели, переселяется в тело на •высших планетах; джива в гуне страсти получает тело на средних планетах таких, как Земля; а джива в гуне невежества переходит в тело животных видов (37).
Все в материальном мире возникает от различных сочетаний гун материальной природы. Гуны – это первичные элементы, сочетания которых в различных пропорциях составляют все объекты в мире” (38). Джива подобна марионетке: кажется, будто она танцует сама, но на самом деле она подвешена на этих трех нитках три-гуна-майи. Шастры рассматривают все в этом мире с точки зрения гун, включая типы веры и решимости, виды пищи, которую ест человек, и виды благотворительности, которую он совершает. Человека, который может возвыситься над этими гунами, называют трансценденталистом. Важное различие между Бхагаваном (верховной душой) и дживой (бесконечно малой душой) состоит в том, что Бхагаван никогда не находится под влиянием гун. Он всегда господствует над ними, тогда как джива подпадает под их влияние. Джива, следуя указаниям Вед, может постепенно подняться над тремя гунами материальной природы и обрести свое чистое трансцендентное сознание. А потому Кришна в Бхагавад-гите советует Арджуне „возвыситься над этими гунами” (39), обратившись ко Всевышнему.
03.6 Пуруша и пракрити.
Слово пуруша, относящееся к Бхагавану, Верховному Господу, означает «Верховный властитель и наслаждающийся». Пракрити означает подвластную природу. Живые существа (дживы) и материальная энергия (майа) – это, соответственно, высшая и низшая форма пракрити. Слово пуруша относится к мужскому началу (наслаждающийся), а пракрити – к женскому (дающая наслаждение). Конечно, оба получают наслаждение в своих отношениях.
Шветашватара-упанишада (6.7) так описывает этот аспект Абсолютной Истины: «Нам ведом Он, Верховный Бог всех богов, правитель всех правителей» (40). Бхагаван Кришна утверждает: „Знай со всей определенностью, что Я есть начало и конец всего, что материально и всего, что духовно, в этом мире” (41). Пуруша – это причина всех причин, источник всех энергий. Даже когда джива достигает освобождения, она не в состоянии занять место полного целого, пуруши, потому что джива вечно является составной частью пуруши. Бхагавата-пурана (10.87.30) резюмирует это так:
„О, Верховный предвечный! Если бы воплощенные живые существа были вечными и всепроникающими, подобно Тебе, они не были бы под Твоей властью. Но если признать живые существа крошечными искрами Твоей Светлости, то они тотчас же оказываются под Твоей верховной властью. Поэтому истинное освобождение означает подчинение живого существа Твоей воле, что сделает его счастливым. Только занимая свое конституциональное положение, они могут повелевать. Поэтому те, кто из-за ограниченности своих знаний придерживается теории монизма, утверждающей, что Всевышний и живые существа равны во всех отношениях, фактически, обманывают себя и других” (42).
Верховного Пурушу называют асамаурдхва – величайшим из всех, так как только Он является всевластным независимым контролирующим и наслаждающимся. Учась медитировать на Пурушу, или Пурушоттаму, высшее живое существо в Его различных проявлениях таких, как Нарайана, Кришна, Васудева и Вишну, джива, обусловленная материей, очищается и достигает высшего освобождения из цепи перевоплощений.
03.7 Пара пракрити и апара пракрити.
Существует два вида пракрити: пара пракрити и апара пракрити. Джива называется пара, или высшей пракрити, она выше низшей энергии, или мертвой материи, которая называется апара пракрити. Джива также называется пограничной энергией, потому что хотя она и является чисто духовной, она иногда находится под влиянием апара пракрити (майи), а иногда – под влиянием духовной энергии. Бхагаван Кришна описывает энергии Всевышнего таким образом: „Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, интеллект и ложное эго – все вместе эти восемь составляют Мои отделенные материальные энергии (пракрити). Помимо этой низшей природы, о могучерукий Арджуна, существует Моя высшая энергия, к которой относятся все живые существа, борющиеся с материальной природой и поддерживающие Вселенную” (43).
Дживы „поддерживают Вселенную”, потому что являются высшей энергией (пара пракрити), действующей в материи (апара пракрити). Дживы могут манипулировать материей для своего наслаждения. Сама по себе апара пракрити (земля, вода, огонь и т.д.) не способна порождать бесчисленные объекты вселенной. Деятельность вселенной является результатом деятельности джив, которые приводят в движение инертную материю. Таким образом, Веды отвергают представление о вселенной как о механизме, действующем независимо, без вмешательства духа. Являясь высшей духовной энергией, дживы могут создавать многое, но они никогда не становятся Верховным Пурушей. Следовательно, они не могут создавать материю из ничего, как не могут создать жизнь из материи. Они могут только пользоваться тем, что получили.
Джива просто подражает подлинному Пуруше, которым является Бхагаван, Верховная Личность Бога. Поскольку в действительности джива не является Пурушей, подражая Ему, она навлекает на себя нескончаемые беды. В материальном мире каждая джива думает: „Я – Пуруша, повелитель и наслаждающийся”. Это называется иллюзией (майей). Джива, действительно, обладает до некоторой степени способностью повелевать, но эта ее способность, в любом случае, весьма ограничена. Ведическая литература советует дживе оставить свои тщетные попытки стать Богом, манипулируя мертвой материей.
03.8 Брахма – Шива – Вишну.
Существует много ложных представлений об «индуистской троице» – Брахме, Шиве и Вишну. Чаще всего словари определяют Брахму как «главного члена индуистской троицы» (44). Другие источники говорят о Божественном триумвирате, состоящем из равноправных богов. Сам термин «троица», «триединство» свидетельствует о попытке применить христианскую теологию к ведической литературе на манер раннего христианского миссионерства. Пионер индологии сэр Вильям Джонс однажды прокомментировал это так:
„Весьма достойные уважения местные жители уверяли меня, что один или два миссионера дошли в своем рвении обратить всех язычников до такого абсурда, что стали утверждать, будто индусы даже сейчас уже почти христиане, потому, что их Брахма, Вишну, Махеша (Шива) есть не что иное, как христианская Троица. Трудно сказать, чего в этом утверждении больше: глупости, невежества или отсутствия набожности” (45).
Во всяком случае, Веды не поддерживают эти широко распространенные теории. Они определяют эти три личности как гуна-аватары, повелители гун природы. Брахма творит материальную вселенную и управляет гуной страсти. Вишну поддерживает вселенную и управляет гуной добродетели, а Шива разрушает вселенную и управляет гуной невежества.
Брахма – джива, наделенная необыкновенным могуществом, первое живое существо, родившееся во вселенной. Его жизнь длится столько же, сколько и жизнь вселенной, а когда она разрушается, он умирает. По сравнению с человеком, он живет, действительно, долго:
„По земному исчислению тысяча веков составляет один день Брахмы, и столь же долго длится его ночь. В начале дня Брахмы множество существ появляется на свет, а с наступлением ночи все они уничтожаются” (46).
Однако Брахма-самхита сравнивает Брахму с драгоценным камнем, чей блеск – это не что иное, как отраженный свет солнца (47). Брахма творит космическое проявление под руководством и по внушению Бхагавана, Верховной Личности Бога.
Шива отвечает за разрушение вселенной, когда приходит время сделать это. Он также отвечает за тамо-гуну (гуну невежества), но из этого не следует, что сам он невежествен. Одно из его имен – Ашутоша, оно означает, что ему легко угодить. Шива принимает поклонение от самых падших, включая духов и демонов, поклоняющихся ему ради получения материальных благ, которые и так легко обрести. Бхагавата Пурина (12.13.16) утверждает: вайшнаванам йатха шамбхух: «Шива – величайший из вайшнавов или преданных Вишну».
В Падма-пуране Шива обращается к своей жене с такими словами:
„Моя дорогая Парвати, есть много способов поклонения, но из всех, поклонение Верховной Личности (Бхагавану) считается наивысшим. Но даже выше, чем поклонение Верховному Бхагавану, стоит поклонение Его преданным” (48).
Вишну – это экспансия Бхагавана Кришны, которая является источником всех Его инкарнацией. Существует множество экспансий Вишну, и все они суть одна Верховная Личность, Бхагаван. Одна из них поддерживает Вселенную и управляет саттва-гуной (гуной благости). Из трех гуна-аватар Вишну единственный, кто может даровать освобождение из самсары (харим вина наива сритим таранти). Поэтому неверно считать, что преданность Брахме или Шиве сопоставима с преданностью Вишну и приносит человеку то же благо; с уровня тамаса или раджаса едва ли можно осознать Абсолютную Истину. Гуна благости служит как бы трамплином, воспользовавшись которым человек может подняться над всеми гунами и восстановить свои чистые отношения с Верховным трансцендентным Бхагаваном. Так как и Брахма, и Шива – это экспансии Вишну, мы можем согласиться с наблюдением Луиса Рену: „Фактически, индуизм как религия, в строгом смысле этого слова, может быть почти сведен к вишнуизму” (49).
03.9 Шрути и смрити.
Ведические авторитеты опираются на три источника ведической мудрости, называемые прастхана-трайа. Шрути-прастхана относится к четырем Ведам и Упанишадам, Нйайа-прастхана относится к Веданта-сутре, а Пураны, Бхагавад-гиту и Махабхарату называют смрити-прастхана. Некоторые ученые, придерживающиеся эмпирического метода, доказывают, что следует признавать только шрути, но не смрити. Они утверждают, что изначальное знание содержится в Ведах, а Пураны – это недавнее собрание вымышленных историй. Другие говорят, что можно принять Веданту (нйайа, или логические доказательства), но только не Пураны (смрити). Они даже сомневаются, могут ли смрити, в которые входит и Бхагавад-гита, считаться ведическим авторитетом.
Мы уже отмечали, что ачарйа Мадхва считает Веды, Веданту, Пураны и Махабхарату ведическими шастрами, а любое утверждение, содержащееся в них – не подлежащим сомнению. Ачарйа Шанкара также признает Бхагавад-гиту. Он сравнивает ее с коровой, которая дает квинтэссенцию Вед и Упанишад. Джива Госвами приводит в своей книге Кришна-сандарбха цитату из шрути о том, что аитихасйа-пураны (исторические пураны) специально предназначены для нашего века. Рупа Госвами указывает в Бхакти-расамрита-синдху (1.2.101), что придерживаясь только шрути, человек просто механически произносит слова Писаний, не понимая их и не применяя на практике.
Авторитет смрити оспаривают ученые-эмпирики, а не ачарии. Четыре первоначальные Веды – это шрути, изустное предание (Шрути значит «слушание», а смрити значит «памятование» того, что было вначале сказано). Шрути сравнивают с матерью, а смрити – с сестрой; после того, как ребенок услышал что-либо от матери, он закрепляет это, слушая объяснения своей сестры. Нельзя отрицать авторитет Бхагавад-гиты или Бхагавата Пураны только потому, что они принадлежат к смрити. Ведический учитель Вачаспати Мишра утверждает в Бхамати, что это было бы шрути-смрити-виродхах – противоречащим одновременно и шрути, и смрити. Шанкара, Рамануджа и Мадхва считали свидетельства смрити достаточным доказательством и писали комментарии к Бхагавад-гите. Как мы увидим в следующей главе, ведическая литература составляет единое законченное целое, предназначенное для трансцендентного постижения. Если мы исключаем главные составные части, она кажется неполной, бессвязной и незаконченной. Поэтому ведическая традиция советует изучающему эту литературу слушать о шастрах только из уст ачарьи (гуру), достигшего совершенной духовной реализации.
