Текст книги "Ишта-Гоштхи"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 9 страниц)

Думаю, поразмыслив над этим глубже, вы обнаружите, что ваша так называемая мирская компетентность и знание о том, как?подойти? к ИСККОН,? поверхностны.

Нет ничего плохого в попытках найти для себя нишу в преданном служении, в соответствии с варной и ашрамом. Хорошо также, что вы уверены в себе и не боитесь проповедовать. Действуя с такой уверенностью, Вы можете стать ценным преданным в каком-нибудь виде служения. Но ваша большая ошибка заключается в том, что вы не считаете себя?полным невеждой в науке о Кришне? и?глупцом? перед своим духовным учителем.

Вы также пишете, что ваш духовный учитель, по-видимому, не склонен давать вам необходимые указания по поводу того, как вам жить. Однако как духовный учитель он не обязан информировать вас о ситуации на фондовой бирже или советовать, когда лучше зачать ребенка в браке. То же относится и к остальным материальным проблемам. Если вы так уверены в себе и компетентны, решайте подобные проблемы сами. Но потом, зажав пучок соломы в зубах, приближайтесь к своему духовному учителю со словами:?Мой дорогой Гуру Махарадж, моя жизнь на исходе, а я так и не развил в себе спонтанного желания служить Кришне. Хотя я нахожусь в движении сознания Кришны достаточно долго, я по-настоящему не научился уважать вайшнавов и не постиг того, как развить вкус к чистому сознанию Кришны. Я также ничего не знаю о личности духовного учителя и своих собственных взаимоотношениях с ним как с духовной душой. И, несмотря на это, я самодоволен. Прошу, дайте мне наставления?.

Был ли когда-либо кто-то более компетентный, чем Санатана и Рупа Госвами? Их статус был близок к статусу премьер-министров в Индии. Но, когда они, зажав в зубах по пучку соломы, приблизились к Господу Чайтанье, их слова настолько тронули его, что Господь Чайтанья сказал:?Смирение этих двух братьев могло бы смягчить камень. Я был так доволен их поведением, что сказал им:?Несмотря на то, что вы оба? очень возвышенные личности, вы считаете себя недостойными. И поэтому Кришна в скором времени освободит вас!? Также и Рагхунатха Госвами был сыном мультимиллионера, и сам прекрасно разбирался в дипломатии, но считал все это бесполезным и умолял Господа Нитьянанду освободить его от существования, основанного на так называемом знании. Благодаря благословениям Господа Нитьянанды, Рагхунатха дас стал Рагхунатхой Госвами, являя собой образец отречения среди всех учеников Господа Чайтаньи. Даже царь Ориссы Махараджа Пратапарудра осознал, что его власть и богатство, в конечном счете, бесполезны, ибо они не помогут ему избавиться от невежества. Поэтому он взял метлу, чтобы расчистить дорогу для колесницы Господа Джаганнатхи. Это смиренное служение доставило Господу Чайтанье удовольствие, и Он обнял царя.

Нам ни в коем случае не следует гордиться своими мирскими способностями. Материальные способности? результат наших благочестивых поступков в прошлом, и они временны. В любой момент вы можете лишиться всех своих умений и знаний, так что не гордитесь ими никогда. Будьте смиренным и кротким, считайте себя ниже соломы, валяющейся на дороге. Благодаря такому умонастроению, преданные, даже те, которые обладают мирской ученостью, обретают благосклонность Господа и становятся достойными того, чтобы вернуться домой, назад к Богу.

Что касается меня, не думаю, что я настолько компетентен, чтобы вести вас. Я тоже беспомощен. Но если мы откроем свои сердца наставлениям Шрилы Прабхупады, нашего вечного благожелателя, он будет направлять нас, поскольку он действительно сведущ в духовной науке.

Надеюсь, эти слова окажутся полезными. Не думайте, что я не склонен говорить о том, что вам делать со своей жизнью. Задавайте вопросы, и я сделаю все, что в моих силах, чтобы помочь вам. Ваш в служении Прабхупаде,

11. МОЛИТВА, КОТОРУЮ ПРЕРВАЛА КОРОВА

Мой дорогой Господь Кришна, Ты мой Отец.

Хотя я знаю Тебя, в основном, исходя из того, что читал и слышал в шастрах и от Прабхупады, то, что я знаю, благоприятно и приносит удовлетворение уму.

Я хочу узнать о Тебе больше.

Хочу служить Тебе из правильных побуждений, с более глубокой верой.

Смилуйся надо мной, пожалуйста, даруй мне сознание Кришны, позволь мне служить Тебе лучше.

(Эту молитву прервала соседская корова с двумя телятами, которая уже второй раз пришла, чтобы опрокинуть уличные горшки с растениями и пожевать наши пальмы.

Я вышел и отогнал ее.

Теперь она стоит под дождем неподалеку отсюда и лижет рыжего теленка, пока оба теленка сосут ее вымя.

Таких спокойных, бессловесных животных ни в коем случае нельзя убивать.

Мне даже не хочется отгонять их слишком далеко.)

Пуэрто-Рико, январь 1989 г.

12. ВЗЫВАЯ К КРИШНЕ: ДИАЛОГ

?Что делать, если чувствуешь себя слишком сухим, чтобы взывать к милости? Я имею в виду, что некоторые люди эмоциональны по своей природе и с легкостью входят в настроение взывающих к Богу, но мой отец учил меня быть мужчиной – таким, как Джон Уэйн.* Я, скорее, бесстрастный. Не плачу и не рыдаю никогда. Так, может, поэтому я и не умею внутренне взывать к Кришне, умоляя о помощи в служении?. ?Это не так уж плохо. Но твой стоицизм не должен приводить тебя к мыслям:?Кришна на Своей Голоке, у Него нет никакого желания слушать таких, как я. Лучше быть самодостаточным и взять от жизни все?. Нет, ты должен стремиться к Нему. Но если под стоическим и мужественным поведением ты понимаешь желание сражаться во имя Господа и нежелание просить Его выполнить за тебя твое служение, это очень хорошо. Это напоминает Арджуну на колеснице Кришны. Когда Арджуна убедился, что ему следует сражаться, он стал вынимать стрелы из колчана так быстро, что все вокруг скрылось под смертоносными потоками, обрушивающимися на врага. Как он обрел такое могущество? По милости Кришны. Но он вложил все силы в эту деятельность. Он слился с Кришной настолько, что нельзя было разобрать, где кончается воля Арджуны и начинается воля Кришны. Две воли стали одной?. ?Увы, я совсем не Арджуна. Я не гожусь быть даже мальчиком, приносящим на поле боя воду сражающимся?. ?Если ты на самом деле так думаешь, у тебя есть еще одна причина для того, чтобы взывать к Кришне. Ты должен просить Его:?Пожалуйста, помоги мне??. ?Да, но когда я на самом деле прошу, и Кришна помогает мне, я очень склонен впадать в гордыню. Как только Кришна подает мне маленькую надежду, меня распирает от гордости. Мне хочется объявить (по меньшей мере, самому себе):?Смотри, Кришна милостив ко мне, я благословлен!? Да к тому же я так неуверен и слаб, что нуждаюсь в помощи гуру и Кришны на каждом шагу. Я не могу идти вперед, пока не получу заверения, что они со мной?. ?Ты знаешь, что они с тобой. Они всегда с тобой, хотя ты пока этого не осознаешь. Так что верь и иди вперед. Ты честно признал, что полон недостатков. И все же, думаю, ты совершенно уверен в компетентности тех, кто направляет тебя. Поэтому необходимо просто?держаться?. От тебя требуется не так уж много. Просто думай о Кришне благоприятным образом и стремись помочь другим в сознании Кришны, в контексте своей ограниченной жизни. Будь искренним преданным и проповедником, насколько позволяют твои способности?.

13. СТАНОВЯСЬ УДАЧЛИВЫМ

Когда Господь Чайтанья впервые встретился с санньяси-майявади в Варанаси, на них произвело огромное впечатление влияние, оказываемое Им на других людей, и Его смирение. С самого начала Он рассказал им о том, как, следуя указанию Своего духовного учителя, повторял Харе Кришна мантру и как в Нем проявились признаки кришна-премы. Майявади сказали:?Дорогой Чайтанья Махапрабху, все, что Ты сказал? истинная правда. Лишь редкий избранник судьбы обретает любовь к Богу? (Ч.-ч., Ади, 7.100).

В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет, что нужно быть очень удачливым даже для того, чтобы прийти к сознанию Кришны. Об этом же говорится в очень важном стихе: брахманда брахмите кона бхагйаван джива/ гуру кришна прасаде пайа бхакти-лата-биджа (Ч.-ч., Мадхья, 19.151).

И все же существует большая разница между начинающим в преданном служении и тем, кто, как Господь Чайтанья, достиг кришна-премы. Описывая новичка, встретившего истинного духовного учителя и начавшего сознавать Кришну, Шрила Прабхупада использует слово?удачливый?, а о том, кто достиг любви к Богу (премы), он говорит?очень удачливый?.?Если в ком-то пробудилась любовь к Богу, и он стал, таким образом, преданным непостижимой Верховной Личности Бога, нужно понимать, что его удача неизмерима?.

Даже майявади признали, что обрести сознание Кришны совсем непросто. Преданный, который приобрел начальные знания в науке сознания Кришны, должен всегда помнить о выпавшем на его долю счастье и быть благодарным. Ведь ему дарована не обычная материальная возможность. Но ощущение собственной удачи не должно приводить к высокомерию. Не нужно думать:?Я принадлежу к числу избранных и поэтому превосхожу всех остальных. Конечно же, я лучше любого грешника, и все остальные благочестивые люди в сравнении со мной подобны животным. О да, я очень возвышенный?.

Хотя это может показаться противоречивым, преданный считает себя удачливым и неудачливым одновременно. Наша удача в том, что мы получили человеческое тело, а неудача в том, что мы все еще живем среди падших живых существ материального мира. Мы удачливы, поскольку нам довелось войти в контакт с гуру и Кришной (такова их беспричинная милость к нам), но мы неудачливы (вдвойне!), поскольку не проявляем должного почтения, покорности по отношению к Господу и Его чистому преданному и не служим им с любовью.

Преданному в сознании Кришны необходимо быть очень серьезным, постоянно принимать прибежище своих покровителей, гуру и Кришны, и осознавать, что счастливая возможность дана ему для того, чтобы он смог ее развить.

Кроме того, не надо ненавидеть тех, кому повезло меньше. Это был бы верный способ перестать пользоваться благосклонностью судьбы. Наша удача не похожа на денежный капитал, который можно уберечь с помощью вооруженной охраны. Бхакти-лата-биджа (семя преданного служения)? милость, дарованная нам или пробужденная в нас. Мы можем увеличить свой?капитал?, считая себя при любых обстоятельствах недостойными и, в то же время, действуя с большой ответственностью, служа духовному учителю и помогая другим стать более удачливыми.

Пример чрезвычайно удачливого человека, который отнюдь не считал себя таковым,? это Санатана Госвами во время его первой встречи с Господом Чайтаньей в Варанаси. Несомненно, его положение было самым благоприятным, поскольку Господь Чайтанья был особенно внимателен к нему и обнял его. Но Санатана не возгордился: ?Я родился в низкой семье и все, с кем я общаюсь, принадлежат к низшему классу. Я? падший, самый последний из людей. Всю свою жизнь я провел в затхлом колодце порочного материализма.

Не знаю, что полезно для меня, а что приносит вред. Тем не менее, люди считают меня человеком широких познаний, и сам я тоже думаю о себе так.

Пролив свою беспричинную милость, Ты увел меня с пути материализма. И теперь, прошу, прояви ту же беспричинную милость и поведай, в чем состоит мой долг? (Ч.-ч., Мадхья, 20.99-101).

14. КАК БУДТО?

Диалог 2.

Мой дорогой Господь Кришна, мой дорогой Шрила Прабхупада, в этот?день Господа Хари? я прошу вас милостиво принять меня и занять в служении? выполнении обета повторять дополнительные круги Харе Кришна мантры в экадаши. Я знаю, что на вас производят впечатление и доставляют вам удовольствие не голые цифры, а преданность. Я надеюсь обрести большую уверенность в том, что Имена Бога есть Сам Бог. Обычно во время повторения джапы в этот день мой ум блуждает, но уже само количество заставляет предаться несложному процессу произнесения языком и слушания. О Верховный Господь, о духовный учитель, одобряете ли вы, принимаете ли вы такое преданное служение?

Как будто Шрила Прабхупада:?Да, я одобряю твою экадаши-врату. Я написал об этом в?Нектаре преданности?.

СДГ:?Иногда говорят, что не одобряете, потому что во время пребывания здесь вы нас этому не учили. Но вы же действительно писали об этом в книгах?.

Как будто Шрила Прабхупада:?Я не ставил это выше повседневных обязанностей, связанных с проповедью. Мой Гуру Махарадж делал акцент прежде всего на проповеди и служении. Но, если ты можешь повторять дополнительные круги и поститься? прекрасно. В повторении Святых Имен – смысл нашей жизни?.

СДГ:?Шрила Прабхупада, а мои молитвы в течение дня? это правильно??

Как будто Шрила Прабхупада:?Да, молитвы, ванданам. А теперь иди в храмы и служи преданным. Столько всего нужно сделать. Кришна не нуждается в нашей помощи, но Он хочет увидеть, насколько ты искренен. Я никогда не прекращал активную деятельность. Молись Кришне, чтобы Он позволил тебе сохранить дух энтузиазма до конца жизни. И речи не должно идти о том, чтобы удалиться от дел. Ты все еще относительно молод. Я дал тебе самое лучшее? преданное служение. Следует делиться им с другими, даже если это борьба. Борьба эта тоже необычна; это тапо дивйам. Так ты доставишь удовольствие Кришне, покажешь свою искренность, и Он будет рад открыть тебе Себя, направлять тебя и говорить с тобой. Именно так ты и обретаешь необходимую духовную силу? на сто процентов веря в мои наставления и выполняя их, насколько позволяют твои возможности?.

СДГ:?Спасибо, Прабхупада, спасибо, Господь Кришна. Прошу вас, позвольте мне служить преданным и движению сознания Кришны. Позвольте именно этому посвятить обет в экадаши: не?лакать? Кришну, а молиться о том, чтобы стать вашим проповедником. Пожалуйста, укрепите меня. Сегодня я молюсь вам, увеличивая количество кругов. Позвольте мне осознать эту санкиртана-ягью, чтобы я мог говорить другим делать то же?.

Как будто Господь Кришна:?Да, Я? повторение Святых Имен. Это наилучший способ узнать Меня. Научись служить Господу в форме Имени. Из всех Моих форм эта? самая милостивая.

15. ПИСЬМО ТОМАСУ МЕРТОНУ

Январь, 1989.

Многоуважаемый Отец Томас, прошло двадцать лет со дня вашей смерти, и только что опубликован еще один ваш дневник. Люди пользуются случаем, чтобы произнести хвалебные речи, ваши книги очень популярны. Мне тоже захотелось написать вам. Позвольте представиться.

Я ученик Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, который, думаю, знаком и вам как ачария-основатель Движения сознания Кришны. В 1966 году вы написали предисловие к первому изданию?Бхагавад-гиты, как она есть?, которая была переведена и прокомментирована Бхактиведантой Свами Прабхупадой.

С экуменической точки зрения, нас с вами связывает общий интерес к восточной духовности. Меня также интересует духовность католицизма, или, если говорить точнее, универсальность духовного опыта. В частности же, я заметил в вас интерес к вайшнавским авторам, а также к Шанкарачарье. Надеюсь, если я поделюсь с вами некоторыми мыслями, это не будет с моей стороны слишком самонадеянным.

Кроме общих богословских интересов, нас объединяют и некоторые личные особенности. Ваша духовная жизнь была неразрывно связана с литературной работой. Большинство ваших книг автобиографичны, а дневники, пожалуй, наиболее любимы читателями. Вы представляли учение церкви, но делали это со своей собственной точки зрения, что смогли понять и оценить простые люди. Вы также пришли к священству, расставшись с материалистическим образом жизни, когда вам было тридцать три. Став христианином, вы вели отреченную монашескую жизнь. Вы писали стихи и, особенно в дневниках, открыто излагали свои сомнения и выражали неудовлетворенность по поводу некоторых организационных черт вашей церкви. Отнюдь не сравнивая себя с таким знаменитым монахом, как вы, я должен констатировать, что во всех этих вопросах наши интересы и цели совпадают.

Мое основное служение духовному учителю заключается в написании книг, большинство которых принадлежит к избранным вами жанрам. Я также веду отреченный образ жизни. Я американец; в 1966-м, когда мне было 26 лет и я жил в Нижнем Ист-сайде в Нью-Йорке, меня вытащил из жалкого существования мой духовный учитель.

Мне очень понравились некоторые из ваших дневников и другие произведения. Совсем недавно я читал?Обет разговора? и был заинтригован вашей растущей потребностью во внутренней жизни, в которой заинтересован и сам.

Постараюсь не учить, но уверен, что могу поделиться с вами некоторыми соображениями, не оскорбляя вашу преданность Господу Иисусу Христу и католической церкви. Мой духовный учитель был великим проповедником, последователем Господа Чайтаньи Махапрабху, которого описывают в ведической литературе как непосредственное воплощение Господа Кришны, Верховной Личности Бога. Будучи очень сострадательными, Господь Чайтанья и Его последователи всегда стремились дать людям сознание Кришны. Поэтому все последователи Шрилы Прабхупады (А.Ч.Бхактиведанты Свами) заинтересованы в том, чтобы, в меру своих возможностей, рассказывать другим о величии Господа Кришны.

Если это письмо положит начало дальнейшему общению, я могу написать обо всем более подробно. Но если это мой единственный шанс обратиться к вам, я хотел бы привлечь ваше внимание к драгоценному камню бхакти, присутствующему в учении Господа Чайтаньи и детально описанному в переводах вайшнавской литературы, сделанных Его Божественной Милостью А.Ч.Бхактиведантой Свами Прабхупадой, и в его комментариях к ним. Думаю, вы согласитесь, что целью религии является нечто большее, чем обращение к Богу с просьбами о материальном благополучии, большее, чем эгоистичное желание лишь собственного спасения. Господь Чайтанья учил, что во всех религиозных усилиях можно выделить три стадии: 1) осознание своих взаимоотношений с Богом (самбандха), 2) деятельность в соответствии с этими взаимоотношениями, т.е. преданное служение, и 3) конечная цель – према-бхакти, чистая любовь к Богу. Эта чистая любовь к Богу выше медитации на имперсональные аспекты Абсолютной Истины.

Читая ваш?Азиатский дневник?, я заметил, что во время путешествия по Индии вы знакомились с произведениями вайшнавских авторов, таких, как Рамануджа, и бенгальских поэтов-вайшнавов, например, Чхандидасы, но, по-видимому, больше заинтересовались Шанкарой. По крайней мере, вы переписали в свой дневник больше всего цитат именно из его трудов. Я также прочитал монографию?Томас Мертон и религии Востока?, в которой сказано, что вас привлекал скорее имперсональный монизм, нежели вайшнавизм. Автор монографии выразил удивление по поводу того, что вы склонялись к точке зрения Шанкары, поскольку бхакти, или преданное служение, высшей формой которого является супружеский союз любящего и любимого, имеет много общего с?мистицизмом любви?, которому учил Святой Хуан* и другие католические мистики. Меня также это удивило, поскольку, в моем понимании, высшей целью христиан является обретение любви к Богу через Иисуса Христа, а не через имперсонализм, при котором человек?сливается? с Христом и теряет свою индивидуальность. Следующее свидетельство тому, что вы, возможно, находитесь в имперсональном умонастроении, – это ваше увлечение дзэн-буддизмом и медитацией, которые вы изучали более основательно, чем бхакти и даже теорию Шанкары.

По мнению Господа Чайтаньи, учившего именно тому, чему и Господь Кришна в?Бхагавад-гите?, и опиравшегося в этом утверждении на?Шримад-Бхагаватам?, Абсолютная Истина имеет три аспекта: всепроникающий имперсональный Брахман, локализованный Вишну (известен как?Господь в сердце? и реализуется йогами) и личностный аспект, Шри Кришна, Личность Бога. Все это различные аспекты Абсолютной Истины, но наивысшая форма – Личность Бога. Наука о Кришне – чрезвычайно многоплановый предмет, и вряд ли я смогу коснуться всего в своем первом письме. Но во время чтения?Азиатского дневника? у меня возникло острое желание рассказать вам о ней. И поскольку, благодаря знакомству с вашими дневниками, я проникся к вам дружеской симпатией, я не могу удержаться от попытки посоветовать вам обратиться к данной науке. Вы всегда были широко мыслящей личностью, готовой увидеть сознание Бога даже в?теориях об ответственности человека? таких атеистов, как Сартр. Поэтому вы, несомненно, сумеете оценить великолепие чистого теизма в сознании Кришны, представленного в ведической литературе. Не знаю, дойдет ли до вас мое письмо, или оно останется всего лишь теоретическим упражнением, но я на самом деле искренне хотел передать кришна-бхакти?покойному? Томасу Мертону, где бы он ни находился.

Если представится возможность, познакомьтесь с учением Господа Чайтаньи, особенно в том виде, как оно представлено в?Чайтанья-чаритамрите? Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Уверен, вы не пожалеете.

В заключение, один момент: я был тронут, прочитав о вашей растущей склонности к уединению и медитации. И в этом отношении Господь Чайтанья тоже дал здравый совет тем, кто испытывает сильное желание убежать от шума материального мира и без остатка предаться Господу. Он указывал, что лучший метод для этого века – повторение Святых Имен Бога. Процесс созерцания и медитации, открытый и детально разработанный в ведической культуре, на самом деле, больше подходил в минувшие тысячелетия, когда люди жили очень долго и обладали гораздо большей способностью к медитации, чем мы. Вы и сами испытали разочарование, убедившись в своей неспособности практиковать непрерывную медитацию, живя в ХХ веке. Поэтому Господь Чайтанья милостиво дал нам метод повторения имен Бога, индивидуально – в джапе, имеющей много общего с молитвой, а также совместно – в громком, мелодичном киртане на благо других людей. Даже пять тысяч лет назад, когда Господь Кришна лично обучал йогической медитации Своего ученика, Арджуну, тот заметил, что, по его мнению, делать это слишком сложно, почти невозможно, из-за неустойчивости ума. В ответ Господь Кришна заверил Арджуну, что, в действительности, он – лучший из йогов, ибо сумел развить в себе любовную привязанность к Верховному Господу. В наш век вряд ли возможно продолжительное время заниматься медитацией в уединении. Поэтому повторение авторитетных имен Бога, известных представителям разных религий, – лучший способ обрести любовь к Нему.

Надеюсь, мое письмо вас заинтересовало, и если нам предстоит продолжить общение, я всегда к вашим услугам. Желаю вам всего доброго, и желаю развивать в себе любовь к Богу, где бы вы ни были.

Искренне ваш?

16. ДНЕВНИК ЭКАДАШИ

К полудню экадаши повторение джапы?о, какое механическое?. Я думаю:?Хоть одно хорошо: не перестаю повторять Святое Имя?. Но чего бы я ждал от воспевания, если бы все шло так, как мне хочется? Я не хотел бы мгновенного блаженства. Может быть, слез? Немного влаги, чтобы положить конец палящему зною засухи? Не слез жалости к самому себе, но слез сожаления обо всем, что делаю неправильно.

Когда в 1975 году Прабхупада приехал в Мексику, преданный спросил его:?Как нам развить желание повторять Святое Имя??. Прабхупада ответил:?С помощью санкиртаны. Это подобно тому, как если человек пьет спиртное каждый день, он становится пьяницей. Пейте снова и снова, и превратитесь в пьяниц?. Мне очень нравится этот пример. Мы настоящие пьяницы в экадаши. После нескольких глотков эффект не заметен. Но еще немного кругов – и мы уже слегка?под хмельком?. Пьем еще – и к вечеру уже?наклюкались?. Наверное, после обычных шестнадцати кругов мы остаемся слишком трезвыми. Но, увеличивая количество – еще, еще и еще – непременно доходим до?состояния алкогольного опьянения?. О, если бы мы смогли превратиться в настоящих алкоголиков!

18:00

Повторяя в течение всего дня, ты постоянно занят, так что нет особой возможности заниматься ерундой. Но это также наводит на грустные мысли, поскольку весь день ты повторяешь механически. Но, по крайней мере, можно посмотреть правде в глаза: у меня нет любви к Богу.

Сейчас жизнь проста, какой она и должна быть. Все вращается вокруг выполнения нормы. Ты даже не способен беспокоиться о том, хорошо ли повторяешь; просто продолжай. Если бы ты принял решение повторять столько же каждый день, на добывание пищи и обустройство жилья времени бы осталось немного. Ты соорудил бы что-нибудь на скорую руку и сосредоточился на вечности. Если бы просто повторял, не делая ничего другого, то ничто другое и не понадобилось бы.

Хотя бы раз в две недели ты поднимаешься на более высокий уровень, к более чистому существованию – некому подобию того, что могло бы быть.

20:30

Норма выполнена. Обычные религиозные люди произносят свои молитвы и идут спать, а мы не ложимся всю ночь, терпеливо контролируя потребности в сне и еде. Чувства можно подчинить с помощью тренировки.

Это напоминает мне о целомудренной жене, Савитри. Ее целомудрие было столь велико, что она смогла остановить Солнце. Так же и мы, поддерживаемые силой обетов (и милостью Святого Имени), терпеливо не смыкаем глаз, пока деспоты еды и сна выжидающе сидят рядом.

Полночь:

Противостоять требованиям тела или отрицать их нелегко. Но какую бы деятельность не осуществляло тело, оно к этому привыкает.

Бодрствуя с группой преданных, я начинаю глубже понимать и ценить садху-сангу. Наш духовный учитель собрал вместе наших лучших друзей.

Дорогой Шрила Прабхупада, прошу вас, избавьте меня от общения с непреданными, какими бы искушенными в делах они ни казались, и что бы они мне ни сулили. И если я порой устаю от своих братьев в Боге, позвольте быть терпимым.

По меньшей мере, сегодня вечером, я убежден в том, что путь, который вы открыли нам в ИСККОН, – лучший путь обратно к Богу.

00:00 – два часа ночи.

Мы вышли на улицу, чтобы не заснуть. Некоторое время я думал:?Не хочу повторять мантру?. Это говорил мой ум. Но я стал повторять, и постепенно сопротивление исчезло.

Луна была яркой и большой, чуть продолговатой. Глядя на нее сквозь голые ветки одного дерева, я вспомнил, как в юности кричал дереву, Луне, ночи и самому себе:?О, потерян!? А теперь мы обращаемся к Богу:?Пожалуйста, прими меня!?

Иду в темноте, то и дело спотыкаюсь обо что-то. Помоги мне, Господи, снова молиться.

Три часа ночи.

Слышно, как водитель грузовика переключает скорости и как машина тяжело ползет в гору. Мычит корова. Слушаем магнитофонную запись?Чайтанья-чаритамриты?. В киртане мы утратили свои прежние индивидуальности и обрели более совершенные?я?. Прославлять Кришну лучше вчетвером, нежели одному. Тело и ум все так же страдают, но мы помогли друг другу петь; и мы продержались всю ночь.

Все: экадаши-врата завершена.

Утро следующего дня:

Прабхупада говорил:?Тот, кто выпивает каждый день, превращается в пьяницу. Подобно этому, тот, кто повторяет Святое Имя вновь и вновь, становится совершенным воспевающим?. Но, в отличие от обыкновенных алкоголиков, у нас на следующий день после экадаши не бывает похмелья. Как раз наоборот: мы готовы повторять большое количество кругов. Мы горим желанием взяться за дело. Мозг чист, что позволяет нам делать выбор в пользу более полного сознания Кришны (особенно до того, как поешь).

17. КРИШНА НЕ ОДИН ИЗ МНОГИХ, А ЦЕНТР ВСЕГО

Обращение к сознанию Кришны похоже на революционный переворот в сознании, совершенный Коперником. До него люди на Западе придерживались теории Птолемея, согласно которой Земля является центром вселенной. Коперник?открыл? (и это также подтверждается Ведами), что в центре находится Солнце, а Земля – только одна из многочисленных планет, вращающихся вокруг него. Так же и для нас, до встречи со Шрилой Прабхупадой и его книгами, Бог был, в лучшем случае, одной из многих?вещей? в жизни. Но Прабхупада убедил нас, что Кришна, Верховная Личность Бога, есть центр всего сущего, и потому всю деятельность необходимо совершать для Него. Йат кароши йад ашнаси:?Что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, что бы ты ни предлагал или отдавал, и через какую бы тапасью ни проходил – делай это, о сын Кунти, как подношение Мне? (Б.-г, 9.27). Это единственный способ воспринимать сознание Кришны со всей серьезностью, а не относиться к нему как к хобби.

Так же, как и в случае с Арджуной, у нас есть множество обязанностей, которые необходимо исполнять. И, подобно ему, все свои действия все свои действия в служении нам следует посвящать Кришне:?Думай обо Мне и сражайся?. Мы беспокоимся, когда замечаем в себе или окружающих возврат к прежнему состоянию, которое было до встречи с Прабхупадой. Если после открытия Коперника люди продолжали упрямо верить в старую птолемеевскую модель мироздания – в то, что Земля является наиважнейшим центром, вокруг которого все вращается, – они находились в иллюзии. Так же и мы находимся в майе, когда что-либо другое, помимо Кришны, становится центром нашего существования. Во втором стихе чатур-шлоки?Шримад-Бхагаватам? сказано:?О Брахма, все, что кажется обладающим некоторой ценностью, но при этом не связано со Мной, – нереально. Знай, что это – Моя иллюзорная энергия, отблеск света во тьме?.

Как совершается возврат к прежнему мировоззрению? Возьмем, к примеру, грихастху, который трудится не покладая рук. Нет сомнений, что выполнение профессионального долга – это его способ служения Кришне. Проблемы, однако, возникают тогда, когда требования повседневной работы вытесняют духовное сознание на периферию. К счастью, Прабхупада дал нам средство от этого недуга: нужно строго придерживаться ежедневного повторения шестнадцати кругов джапы. Он неоднократно повторял:?Неужели вы не можете из двадцати четырех часов хотя бы два-три посвятить Кришне?? Если наш ответ отрицательный, это уже само по себе говорит о возвращении к птолемеевскому взгляду на мир. Когда такое случается, даже спасительные круги джапы превращаются в?нечто?, что необходимо каким-то образом?пристроить? к нашему ежедневному деловому плану. План выходит на первое место. Наша жизнь управляет нашим сознанием Кришны.

Нужно изменить угол зрения. Это можно сделать без радикальных внешних перемен в жизненной ситуации, то есть в работе, месте жительства и т.д. Необходима перемена сознания. Либо горячее стремление к сознанию Кришны – это Солнце, вокруг которого мы организуем всю свою жизнь, либо Кришна становится еще одним объектом среди множества других, которые скопились на небосклоне нашей жизни.

Общение с преданными и чтение книг Прабхупады – хотя бы минимальное – помогут нам. Даже если мы можем посвятить Харе Кришна мантре лишь два с половиной часа, в том случае, если джапа произносится молитвенно, она задаст тон на целый день. Тогда, даже когда мы управляем машиной или решаем семейные проблемы, Солнце-Кришна всегда будет находиться в центре. И это Реальность. Обретя правильное понимание, мы сможем поворачиваться к Кришна-сурье в любое время в течение дня, независимо от того, насколько мы заняты. Мы будем помнить, Кто же поддерживает нас и что является целью нашей жизни, и перестанем чувствовать себя беспомощным бревном, которое уносится стремительным потоком.