Текст книги "Ишта-Гоштхи"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 9 страниц)

Это напомнило мне, как в самом начале я и другие присоединялись к Прабхупаде. Безусловно, определяющим фактором был сам Прабхупада. Наше повиновение ему появилось прежде, чем мы действительно развили веру или знание. Так как Прабхупада являлся для нас тем, кем являлся (для нас он был сравнимым с Иисусом Христом), мы готовы были оставить любое занятие и следовать за ним. Поэтому, по крайней мере, пока Прабхупада присутствовал, многие из нас казались искренними учениками. Важным было не столько наше добровольное следование ему, сколько сила или авторитет Прабхупады, которым мы подчинялись.

Мне кажется, какая-то часть этого авторитета исчезла, когда Прабхупада покинул эту планету. Зональные ачарии попытались полностью взять его на себя, но сделали это ложным образом. Я хорошо помню эти последние годы и пьянящее чувство, которое возникает, когда требуешь беспрекословного подчинения. Не только от нас, ачарий, но и от руководства ИСККОН в целом исходили абсолютные указания. Если ачарии или?система? требовали, чтобы все преданные собирали деньги, продавая плакаты или?Бэк ту Годхед?, или что-то еще, нужно было обязательно делать это по закону Бога, и мы были полны энтузиазма. Таким образом, мы приняли положение маха-бхагават и принимали поклонение на соответствующем уровне.

Сейчас многие из подобных вещей устранены, и это большое облегчение для ИСККОН. Когда я говорю, что авторитет ослабел, я не сообщаю вам ничего такого, что не заметил бы внимательный наблюдатель. Просто передаю вам свое восприятие этого. К примеру, я обнаружил, что все меньше и меньше требую абсолютного подчинения от других. Я стараюсь избегать чрезмерного управления жизнью своих учеников; в основном, говорю им повторять Харе Кришна и соблюдать принципы, и сам подаю пример.

Кроме того, я не вижу абсолютного авторитета, за которым сам мог бы следовать. Будучи покладистым, готовым подчиняться человеком и желая следовать вани Прабхупады, я выполняю указания Джи Би Си, но, даже делая это, не вкладываю всю свою душу и сердце и не чувствую, что следую Абсолюту. Даже моему следованию Прабхупаде не хватает того смирения, которое было в его присутствии, когда он мог приказать мне сделать все, что хотел.

Приводя доводы в пользу послушания и необходимости истинного ученичества, Бонхеффер описывает, как Христос призывал некоторых других учеников и как не позволял им занимать положение ставящих условия. Один человек сказал, что хотел бы последовать за Иисусом, но Иисус предупредил, что, сделав это, он последует за?тем, кому негде головы преклонить?. Другой выразил готовность следовать, но вначале хотел бы похоронить отца. А третий сказал, что желает присоединиться, но вначале хочет уладить кое-какие семейные дела. Бонхеффер комментирует это: ?Он хочет следовать, но чувствует необходимость настаивать на собственных условиях. Ученичество для него? это возможность, которая сможет быть реализована только при выполнении определенных условий. Думать так, это значит низводить ученичество до уровня человеческого понимания. Сначала ты должен сделать это, а потом? то. Всему свой срок. Ученик отдает себя в распоряжение учителя, но, в то же время, сохраняет за собой право диктовать собственные условия. Однако в таком случае ученичество больше не является ученичеством, а представляет собой нашу собственную программу, организуемую таким образом, чтобы она подходила нам, и оцениваемую в соответствии с нормами рациональной этики. Проблема этого якобы ученика в том, что в то самое мгновение, когда он выражает согласие следовать, он перестает хотеть этого вообще. Ставя собственные условия, он меняет всю ситуацию, ибо ученичество не терпит никаких условий, которые могут встать между Иисусом и нашим повиновением Ему?.

Вероятно, я мог бы представить кое-какие способы разрешения этой дилеммы в условиях сегодняшней неопределенной ситуации в ИСККОН, но я хотел бы услышать ваше мнение. Каких-либо во всех смыслах утешительных решений данной проблемы я не нахожу. Возможно, это не более чем тест на зрелость, позволяющий понять, что вани Шрилы Прабхупады даже важнее, чем его вапух, и что не существует никакого дефицита абсолютного авторитета, пока мы следуем ему в форме его личных наставлений. Но хотя эти наставления известны, все же я часто оказываюсь в затруднении, пытаясь решить для себя, каким образом повиноваться Прабхупаде. Также трудно подчиниться братьям в Боге и принять их понимание того, как нужно следовать абсолютному авторитету Прабхупады.

Полагаю, мой вопрос можно сформулировать так:?Возможно ли в ИСККОН истинное ученичество после ухода Прабхупады? Есть ли кто-либо достаточно квалифицированный, чтобы приказывать своим ученикам, как это делали Иисус и Шрила Прабхупада? А если никто не обладает достаточной квалификацией, то что мы имеем вместо истинного ученичества и что мы, в действительности, потеряли??

22. ЦЕНА УЧЕНИЧЕСТВА: ОТВЕТ БРАТА В БОГЕ

Мой брат ответил на это письмо следующим образом:?Так же, как и вы, я заметил, что настроение?атма-ниведанам? во мне сменилось чем-то, что формируется больше под влиянием моих собственных размышлений и опыта. Но разве может быть иначе? Да, это правда, что когда Шрила Прабхупада был здесь, мы проявляли дух, больше похожий на истинную покорность. Но это, должно быть, определялось тем, что Прабхупада делал нас такими. Это было, скорее, благодаря его силе, чем нашей. По сути дела, он держал нас на ладони, поднимая на уровень, в некотором смысле, возможно, не бывший нашим собственным, но позволявший нам действительно выполнять важное служение, которого хотели Кришна и Прабхупада. Без этого изначального?искусственного? подъема, я не думаю, что мы были бы сейчас там, где мы есть, и не думаю, что Движение смогло бы вырасти так сильно, чтобы выжить после ухода Шрилы Прабхупады.

Я не хочу сказать, что Шрила Прабхупада не помогает нам сейчас, но, думаю, мы, в основном, спустились на свой собственный уровень. По крайней мере, если говорить обо мне, я предвижу, что мне до конца своих дней придется бороться за то, чтобы стать настоящим учеником? это цель, вдохновляющая цель. Но, если процесс обучения послушанию (сейчас больше основанный на действительной самореализации) стал труднее, то и награда будет более сладостной. Я вспоминаю два эпизода, связанные со Шрилой Прабхупадой, которые сильно повлияли на мой духовный рост, и думаю, что оба имеют отношение к вопросу о послушании?.

(Далее мой духовный брат рассказал о двух инцидентах, во время которых он, по его мнению, не проявил полного послушания в присутствии Шрилы Прабхупады). ??Поэтому настоящее послушание, мне кажется, есть то, для чего необходимо трудиться всю жизнь. Но это моя цель: я хочу быть готовым, когда Шрила Прабхупада позовет в следующий раз; готовым к тому, чтобы развить с ним реальные отношения и подняться на такой уровень умственного и физического послушания, достичь которого можно, лишь возвысившись над ложным эго?. ?Словом, я не знаю, было ли больше послушания, т.е. меньше ложного эго, прежде по сравнению с сегодняшним днем, хотя внешне может показаться так, из-за невероятной силы Шрилы Прабхупады. Его уход вывел проблему послушания на новый уровень?. ??Мне представляется, мы были?вынуждены? прогрессировать исключительно под воздействием Шрилы Прабхупады, хотя его требования никогда не были категорическими. Но он видел, насколько ученик способен предаться в его присутствии. Сейчас пришло время работы – работы с целью стать учеником, согласно с моим собственным желанием. Что мы потеряли? Я чувствую, что потерял блестящую возможность относиться к Прабхупаде так, как должен относиться настоящий ученик, когда он действительно присутствовал. Сейчас мне приходится прикладывать большие усилия, чтобы достичь цели – абсолютного послушания. Если бы я проявил его, пока Прабхупада был здесь, насколько больше я смог бы сделать! Но моя жизнь еще не окончена, может быть, я все-таки смогу стать одной из тех лун, о которых он мечтал. Нужно надеяться, несмотря ни на что, достигать практически недостижимого? подлинного ученичества?.

23. БЕСЕДЫ СО ШРИЛОЙ ПРАБХУПАДОЙ

Чтение недавно изданных томов?Беседы со Шрилой Прабхупадой? требует терпения, но вскоре вознаграждает сладчайшим нектаром. Как говорят в предисловии редакторы: ?В беседах Шрилы Прабхупады раскрывается природа чистого преданного слуги Кришны. Эти беседы? удивительные свидетельства о личности, погруженной в сознание Кришны и, в то же время, целиком вовлеченной в деятельность в этом мире. Ключом к этой двойственной природе Шрилы Прабхупады была его преданность делу проповеди. Он был бесстрашен, неутомим и, одновременно, с сочувствием относился к каждому

Шрила Прабхупада, несомненно, самый значительный проповедник современности. Он всегда был готов обсуждать философию сознания Кришны с любым серьезно интересующимся человеком?.

Читая записи этих бесед или слушая их с помощью магнитофона, можно убедиться в истинности этих утверждений. Более того, те из нас, кто целые дни проводил рядом с Прабхупадой, могут подтвердить, что он постоянно говорил во время встреч с людьми, лекций, прогулок и бесед в его комнате. (В те дни мы еще не называли неформальные встречи со Шрилой Прабхупадой даршанами).

Когда я говорю, что чтобы слушать беседы с Прабхупадой требуется терпение, я имею в виду их глубокое философское и теологическое содержание, а также многочисленные повторные обсуждения одних и тех же вопросов. Эти же самые характеристики? часть величия Шрилы Прабхупады как собеседника и лектора. Он никогда ничего не выдумывал и не пускался в праджалпу. Также ему не нужно было готовиться к своему общению. Все, кто слушал его, напрямую связывались с кришна-катхой и чистым преданным Господа. Оценивая качества бесед Прабхупады, Джордж Харрисон отметил: ?Вначале я не понимал, о чем он говорил, и мне казалось, что я слишком мирской даже для того, чтобы просто находиться рядом с ним. Но потом я расслабился, и мне с ним стало гораздо легче, он относился ко мне очень тепло. Нельзя сказать, что он разговаривал со мной как-то по-особому, не так, как с другими. Он всегда говорил только о Кришне, неважно, кто был перед ним в данный момент. Когда бы вы ни встретились с ним, он всегда оставался все тем же. Не так, что один раз скажет вам повторять мантру Харе Кришна, а в следующий раз говорит:?Ах, нет, я ошибся?, – нет, он всегда оставался самим собой?. ШПЛ, т. 4, стр. 60-61 англ.изд.

Даже собственные ученики Шрилы Прабхупады иногда начинали отвлекаться во время его продолжительных лекций кришна-катхи. Те, кто мог слушать Шрилу Прабхупаду, не пресыщаясь, были истинно возвышенными душами. Сам Шрила Прабхупада очень любил слушать кришна-катху, как он отмечает, говоря о своем духовном учителе, Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре:??Я относился очень серьезно к слушанию, поэтому сейчас я серьезен в киртанам? (Беседа в комнате, 10 мая 1969 года).

Шрила Прабхупада сознавал, что повторяет одно и то же:?Как я уже неоднократно говорил? тот же пример?. Но он никогда и не помышлял о том, чтобы изобретать новые?басни?, прибегать к?экспериментам с истиной? или развлекать легковесно настроенную публику с целью наживы. Его долгом было повторять наставления Кришны так, как он узнал их в парампаре. И он любил говорить в интересах Кришны. Прабхупада продолжал говорить о Кришне, не обращая внимания на различные неудобства, например, перед неистовствующими аудиториями (как в Нью-Йорке и в Сан-Франциско в 1966-1967 годах), и невзирая на все тяготы постоянных дальних поездок. Даже после того, как издательство Шрилы Прабхупады,?Бхактиведанта Бук Траст?, начало регулярно выпускать его книги, Прабхупада не заявил:?Мои книги оказывают достаточное воздействие, так зачем мне прилагать столько усилий, чтобы лично общаться с горсткой людей то там, то здесь?? Нет, Прабхупаду неизменно вдохновляло такое общение. Даже видя, что слушатели не проявляют интереса, он с сознанием долга продолжал эту практику.

Хотя Прабхупада был атмарамой и черпал удовлетворение в самом себе, он чувствовал, что чего-то не хватает, если дни проходили без встреч с людьми. Такие разговоры давали ему жизнь. Вот почему Прабхупада не ушел на покой, несмотря на то, что ученики предлагали замечательные места для литературной деятельности и отдыха. Как Прабхупада заметил однажды в Мексике, после целого дня встреч, без приема пищи,?Это наша жизнь? служить Кришне. Работай весь день для Кришны, а вечером прими немного прасада?.

Вся слава беседам Шрилы Прабхупады, которые подобны речам Шукадевы Госвами. Они сладостны и даруют освобождение тем, кто их слушает, поднимая их на уровень чистой любви к Богу! Давайте и дальше слушать и высоко ценить сильные речи Прабхупады, и да обретем же мы хотя бы каплю его энтузиазма, чтобы мы вступали в кришна-катху с каждым, кого бы мы ни встретили.

24. МОЛЯСЬ О ТОМ, ЧТОБЫ УСЛЫШАТЬ, ЧЕГО ХОЧЕТ БОГ

У Вальтера Дж. Цишека, католического священника, который провел в тюрьме в России больше двадцати лет, есть рассказ?Он ведет меня?. В нем он часто говорит об обращении к молитве, в частности, когда описывает, как он пытался принять важное решение о поездке в Россию. Цишек утверждает, что, взвешивая столь многочисленные?за? и?против?, созданные его умом, он?не смог услышать глас Божий?. Это напомнило мне о том, что во время молитвы мы, действительно, надеемся?услышать?, как Господь и Шрила Прабхупада отвечают нам в сердце. Тешам сатата юктанам: Бог наделяет человека разумом, чтобы тот смог прийти к Нему. Молитва? это не ваши односторонние излияния, это слушание и моление о том, чтобы получить в ответ Его указание. Цишек говорит, что о том, что оно пришло, вы узнаете наверняка по таким признакам, как радость сердца и успокоение души. Но эта радость тоже должна быть в согласии с Его волей, а не только с вашим собственным желанием. Мы должны действовать под руководством Кришны, а не опираясь всего лишь на свой рассудок и интеллект.

Не могу утверждать, что я ведом Кришной таким образом. Но вот, по крайней мере, какое направление я придаю своим молитвам:?Проси Шрилу Прабхупаду и Господа Кришну, чтобы они сказали, чего хотят от тебя?. Проси их, чтобы они позволили тебе увидеть знак того, что это происходит. Тогда, особенно в минуты, когда тебе будет крайне необходимо принять какое-либо решение, ты сможешь обратиться к этой молитве:?Пожалуйста, скажите мне, чего вы ждете от меня. Позвольте мне услышать это; позвольте знать наверняка и позвольте быть готовым на жертвы, чтобы исполнить вашу волю?.

Как Шрила Прабхупада говорит в?Диалектическом спиритуализме?,?Через молитву человек обретает необходимую квалификацию, чтобы понимать Бога, разговаривать с Богом и получать Его указания?.

25. ЯД ПОХВАЛЫ

?Вы гений, художник и чистый преданный?, – пишет вдохновленная ученица. ?Ты лицемер?,? это ближе к истине. Но я продолжаю думать:?Гений? Почему она назвала меня так?? Во время даршана Радхи-Дамодары я попытался обратить это в шутку: ?Гениально долго остаюсь в майе?. Но их это не остановило: ?Гений, художник, чистый преданный?. Кто-то должен сказать им, чтобы они перестали прославлять меня так!

26. РЕФОРМА ДЖАПЫ: ВЗЫВАЯ К МИЛОСТИ

Сердце? гранит, ум блуждает. Почти не молюсь и не взываю к Господу. Но не сдаюсь. Каждый кусочек, который я откалываю от камня, замечен Кришной и не вызывает сомнений. Кришна поможет тебе. Мои братья в Боге прогрессируют благодаря более бесстрашным поступкам, но если я, по крайней мере, буду постоянен в соблюдении обетов, в молитве и проповеди, Кришна поможет. Не сдавайся, даже перед лицом своей гранитоподобной джапы.

Бхактивинода Тхакур говорит:?Один, я не нахожу в себе силы, чтобы повторять святое имя Господа Хари?. Он имеет в виду, что для того, чтобы повторять имя, необходимо получить милость Господа Кришны и духовного учителя. В этом состоит наука и искусство предания себя Господу.

Обрати к своим покровителям ум, разум и сердце:?Пожалуйста, примите меня, пожалуйста, помогите мне повторять?. Бхактивинода Тхакур говорит:?Поэтому прошу тебя, пожалуйста, будь милостив и вместе с крупицей веры даруй мне великое сокровище? святое имя Кришны?.

27. БЛАГОДАРНОСТЬ ВО ВРЕМЯ БОЛЕЗНИ

Друзья из лучших побуждений советуют мне молить Бога об освобождении от болезни. Один из них говорит:?Ты постоянно поклоняешься в храме и служишь Кришне. Так почему бы тебе не молиться Ему об облегчении?? Я испытываю искушение делать это. Но преданные не молятся о хорошем здоровье, поскольку мы знаем, что?нам не полагается?. При этом, мы не перестаем быть немного мрачными и, конечно же, не благодарим Кришну за то, что испытываем боль и неудобство в своей деятельности.

Писания советуют нам быть счастливыми и благодарными в любом положении, в какое бы мы ни попали по воле Провидения. Таково видение чистого преданного. На лекции в сентябре 1966 года Шрила Прабхупада сказал, что человек, который молится Богу о материальной помощи, благочестив, но также и неумен. ?Ибо он не думает так: Бог присутствует в моем сердце. Он находится рядом. Душа и Сверхдуша восседают вместе, и Богу все обо мне известно. Так что нет необходимости молить Его избавить от этого несчастья. Он знает все. Зачем молиться? Чистый преданный во всем полагается на Бога. Он не молится. Нет, он молится!? молится, чтобы прославить Бога:?Как Ты велик!? Но не ради личной выгоды:?О Боже, дай мне хлеба, дай мне одежду, дай мне кров??

Даже когда чистого преданного постигает несчастье, он думает:?О Господь, это благо, дарованное Тобой. Ты заставляешь меня страдать, просто чтобы очистить меня. Я бы испытал страданий в тысячу раз больше, но Ты посылаешь мне их лишь немного. Это Твоя милость?.

Подобная же точка зрения выражена в глубокомысленном высказывании Томаса Мертона* в его дневнике?Обет разговора? за 1964 год: ?Порой под маской унизительной болезни и слабости к нам приходит призыв к духовному уединению и свободе. Свободой может стать сама слабость или немощность, поскольку она полностью смиряет человека. Но у нас нет мужества, чтобы понять или признать это, и, таким образом, мы лишаем себя этой радости. Бог, на самом деле, так добр к нам, но мы не благодарны?.

Размышляя над этим, я начинаю понимать, что из болезни действительно можно извлечь много духовной пользы. Замысел Кришны наверняка состоял в том, чтобы заставить меня извлечь пользу из этих обстоятельств, когда мое здоровье ослаблено. Пусть это унизит меня и все?мои? планы, касающиеся служения Кришне. Пусть это направит меня внутрь, к более глубоким размышлениям о предании Господу. И да возблагодарю я Кришну за то, что Он свел к минимуму последствия моих грехов:?Бог, на самом деле, так добр к нам, но мы не благодарны?.

28. ИДТИ ВПЕРЕД И ВИДЕТЬ КРИШНУ ВО ВСЕМ

Я склонен воспринимать?поэтичные тексты? из седьмой и десятой глав?Бхагавад-гиты? как подспорье для начинающих. Но в них Кришна учит глубокому мистицизму, причем самым доступным способом.

Руководствуясь примерами из этих глав, мы сможем всегда видеть Кришну в самых обычных явлениях повседневной жизни. Прабхупаде особенно нравилось комментировать шлоку, в которой Кришна говорит, что Он? вкус воды, свет Солнца и звук эфира. Прабхупада как бы призывал своих слушателей понять это, словно рассчитывая, что любой разумный человек, мужчина или женщина, сразу согласится с ним и немедленно начнет видеть Кришну. Кто не видит Солнце каждый день? Кто не испытывает на себе благотворного влияния его ультрафиолетового излучения, полезного для здоровья?

Все пьют воду, а Кришна? изначальный вкус. (И разве сможем мы забыть в высшей степени снисходительное приглашение Прабхупады:?Я бы пригласил даже пьяницу, когда он выпивает свое вино, вспоминать о Кришне?.) Любой звук, который мы слышим,? тоже Кришна. Прабхупада предлагал своим слушателям воспринимать как Кришну,?звук эфира?, даже шум Второй Авеню в Нью-Йорке.

Ни в планы Кришны, ни в планы Прабхупады не входило, чтобы эти шлоки были всего лишь цветистой риторикой. Их нужно применять на практике, это несложно. Например, видя, как кто-нибудь проявляет силу, мы можем понять, что существуют различные степени проявления этой силы. Я наделен определенной силой, но есть люди и посильнее. А есть и еще более сильные, чемпионы мира и т.д. Всякий раз различные степени проявления силы, включая высшую балу, или силу Бога, могут помочь нам вспомнить о Боге.

Примеры, приведенные в десятой главе,? это только образец. Сознавая принцип, в соответствии с которым Кришна присутствует везде, мы можем сделать так, чтобы наш контакт с Ним не прекращался ни на мгновение, ни днем, ни ночью. Кришна всегда рядом, в материальных элементах, в личностях, с которыми мы встречаемся, и в любых ситуациях.

Но мало просто признать присутствие Бога, мы должны пойти дальше и принимать Его энергию благоприятным образом. Например, Господь Кришна есть кама, сексуальное желание. Но нам нужно подходить к каме правильно, в соответствии с религиозными принципами. Хотя, с формальной точки зрения, незаконный секс? тоже энергия Кришны, он не является благоприятным, или тем, что связывает нас с Богом. Все эти вибхутимат, проявления энергии, можно обнаружить без труда, но только если мы ищем их правильно. В Десятой главе Кришна действует как наш гуру и дает нам несколько примеров. А применять их мы должны сами, под руководством вайшнавов, и исходя из собственной искренности.

В сложных ситуациях мы думаем:?Как я могу увидеть Кришну здесь? В этом, кажется, нет ничего божественного?. Но следует с верой искать знаки Бога и понимать:?Да, и здесь Он тоже присутствует?. А если возникает впечатление, что даже эти начальные уроки о всепроникающей природе Бога нам не даются, можно помнить:?Из жертвоприношений Я? повторение святых имен (джапа)??

29.НЕОБХОДИМОСТЬ ИШТА-ГОШТХ

Помню, как ишта-гоштхи проводились много лет назад, в доме 26 на Второй Авеню. Мы,?преданные?, беседовали на первом этаже магазинчика, а Прабхупада был наверху, в своей комнате. Обычно встречи делились на две половины: организационная часть и философия. Будучи секретарем, я печатал на машинке отчет о встрече, а затем относил это Прабхупаде, который иногда делал пометки от руки. В один из вечеров преданные говорили о том, как можно было бы распространить сознание Кришны в разных городах. Когда мы закончили, я поднялся в комнату Прабхупады, и он спросил:?О чем вы говорили на ишта-гоштхах??

Я ответил:?Мы обсуждали наши планы?.

Прабхупада сказал:?Наш план? предаться Кришне?.

Шрила Прабхупада не переносил никаких спекуляций, будь то во время лекций или ишта-гоштх. Наши выводы должны быть в полном согласии с сиддхантой шастр. Но как легко впасть в роль всезнайки и вообразить, что можно быть независимым от гуру, шастр и садху! К счастью, Прабхупада все еще?наверху?; мы также можем советоваться с братьями в Боге, и они могут исправить нас.

Как-то на ишта-гоштхах в Бостоне, один новый парень стал выдумывать?игры? Господа Кришны. Он, так или иначе, решил, что это в порядке вещей? применять творческий подход к тому, что Кришна на самом деле сделал и сказал. Когда он говорил подобным образом, все инициированные преданные знали, что это неправильно, поэтому мы терпеливо объяснили ему это. Если мы сможем научиться отличать звучание ведической истины от звуков, передающих чьи-либо измышления, это само по себе станет значительным шагом в нашем духовном развитии.

Однажды во время ишта-гоштх преданный спросил о философии майявады, Рамакришне. Прадьюмна дас дал ответ, и мы послали протокол встречи Прабхупаде. Он написал одобрительный отзыв и детально развил тему. Такое удовольствие было знать, что Прабхупада слушает и одобряет наши беседы, и дает нам дополнительный нектар.

Однако кто-либо может возразить: если шастры? эталон, то зачем преданным нужно встречаться и устраивать обсуждения? Лучше просто читать писания вслух или про себя и не комментировать. В конце концов, не исключено, что наши комментарии будут ошибочными.

Чтение про себя или чтение без каких-либо комментариев? это, безусловно, законные формы смаранам, но Шрила Прабхупада хотел также, чтобы мы учились говорить. Поэтому одна из причин, по которым нужно проводить ишта-гоштхи,? это обучение преданных.

Мы должны быть живыми представителями. Значит, нам необходимо время от времени собираться и обсуждать то, что сказал духовный учитель. Возможно, мы даем не всегда абсолютно правильные ответы. В этом случае нужно возвращаться к книгам и справляться в них вновь. И если мы не в состоянии жить в соответствии со стандартами вайшнавского поведения, нужно это признавать, но продолжать прилагать усилия. Господь Кришна милостиво предоставляет новую возможность начать с того момента в сознании Кришны, где мы остановились, и преданные тоже будут давать нам новые возможности, при условии, что мы искренни.

Прелесть слушания об Абсолютной Истине и обсуждения Ее в том, что это может решить все относительные проблемы. Йасмин виджнате сарвам евам виджнатам бхавати. Как сказал Господь Баларама Рукмини, когда та сокрушалась из-за материальных проблем,?Лишь из-за своих ложных представлений человек бывает несчастлив, но эту грусть можно тут же разогнать, обсуждая философию истинной жизни. Будь счастлива лишь на этом уровне?.

Участвуя в искренних ишта-гоштхах, мы станем тверды в своем намерении организовать свою жизнь таким образом, чтобы чаще слушать о Кришне и обо всем, что с Ним связано. А для этого мы будем искать благоприятное общение. Том второй

Пожалуйста, прими мои благословения. Я получил протокол ваших последних ишта-гоштх, датированный 27-м января, и очень доволен твоими ответами на заданные там вопросы. Встречи преданных называются?ишта-гоштхи?, а не?ишта-гошхи?. Из письма Прабхупады Сатсварупе, 25 февраля 1968 г.

Повестка дня:

01. ВЫБЕРИТЕ СВОЙ АШРАМ И СРАЖАЙТЕСЬ,? НО ТОЛЬКО НЕ ДРУГ С ДРУГОМ

В чем состоит разница между жизнью в храме и жизнью вне него? Одни говорят:?Жизнь в храме предполагает большую степень отречения и более активную проповедь?. А другие возражают:?Жить в храме, значит не думать о хлебе насущном и таким образом уклоняться от проблем реальной жизни, никогда не проверяя глубину своей веры?. ?Жить вне храма, – утверждают некоторые, – значит соскользнуть с духовного пути; это значит затеряться на дорогах майи и восхищаться карми, поскольку они кажутся более компетентными, чем преданные в храмах. Тот, кто живет вне храма, в конце концов, начинает рассматривать исключительную преданность духовным идеалам как фанатизм и приходит к выводу, что?слишком? предался Кришне?.

А вот и еще одна точка зрения:?Вне храма существование преданных корректируется в соответствии с системой варнашрамы, с учетом их психо-физических особенностей. Видя, что вайшнавы могут добиться успеха в обычной жизни, люди убеждаются в истинности нашей проповеди?.

Такое большое количество мнений может нас запутать. Но одно должно быть нам ясно: ни духовный, ни материальный успех напрямую не определяется тем, живем ли мы в храме или вне него. Один образ жизни отнюдь не обязательно лучше другого. В том и в другом случае приходится доказывать свою веру в Кришну и противостоять соблазнам майи. В том и в другом случае все наши усилия будут признаны напрасными (шрама ева хи кевалам), если не послужат удовлетворению Верховного Господа.

Шрила Прабхупада приводил в пример крокодила и слона: первый лучше сражается в воде, а второй? на суше. Нам следует оставаться там, где мы естественным образом чувствуем себя более сильными. ?Воины движения сознания Кришны должны обладать физической силой, энтузиазмом и иметь развитые чувства. Поэтому для поддержания формы они должны быть помещены в нормальные условия. Нормальные условия для всех разные, поэтому существует система варнашрамы? деление на сословия брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, а также на брахмачари-, грихастха-, ванапрастха– и санньяса-ашрамы. Тот факт, что человек не смог хорошо проявить себя в одном положении, еще не означает, что ему следует перестать сражаться с крокодилом майи. Если не подходит санньяса, можно принять грихастха-ашрам и продолжать сражаться с майей с удвоенной силой? (Бхаг., 8.2.30, комм.).

Но если кто-то чувствует, что уже занял правильное положение, не следует становиться высокомерным. Только глупцы судят обо всех со своей собственной точки зрения (атманам маньяте-джагат). Если, по-моему, правы только те, кто принадлежат к группе, к которой принадлежу я, как я смогу развить в себе сострадание ко всем живым существам?

Знает ли брахмачари, как трудно воспитывать детей? Доводилось ли ему на своем собственном опыте убеждаться в том, что создание семьи и забота о ней действительно могут приблизить человека к Кришне? А домохозяин? имеет ли он представление о том, насколько трудно содержать храм, будучи ограниченным в средствах, в обществе, не желающем тратить деньги на служение Кришне?

Честно оценив свое положение, каждый из нас может стать смиренней, обнаружив в себе недостаток любви к Верховной Личности Бога. Это поможет нам преодолеть тенденцию к ханжескому отношению к другим людям. И по мере того, как мы будем убеждаться, что трудимся в наиболее подходящих для себя условиях, у нас постепенно исчезнет потребность в самозащите. Возможно, тогда мы научимся радоваться обществу друг друга и сотрудничать, чтобы вместе возвестить наступление эпохи бхагавата-дхармы.

02. ТРИУМФ «БХАГАВАТАМ»

Во время недавнего посещения бостонского храма ИСККОН меня попросили прокомментировать на лекции по?Шримад-Бхагаватам? следующий стих: ?На только что спустившемся небесном корабле Дхрува Махарадж увидел двух слуг Господа Вишну. Они отличались необыкновенной красотой и выглядели очень молодо. У каждого из них было по четыре руки. Смуглокожие, с глазами, подобными лепесткам розового лотоса, они были одеты в прекрасные одежды, и на каждом из них были богатые украшения: золотой шлем, ожерелья, браслеты и серьги. В руках они держали палицы? (Бхаг., 4.12.20)

Комментарий Шрилы Прабхупады был краток:?Таким образом, две необычные личности, сошедшие с небесного корабля, прибыли прямо с Вишнулоки, планеты Господа Вишну?. Сомнения охватили мой ум. Как можно в это поверить? Четырехруких людей не бывает! Это напоминает заявления людей, которые утверждают, что видели НЛО и пришельцев из космоса. По мере того, как мне становилось все больше не по себе, я успокаивал ум, задавая себе такие вопросы: