Текст книги "64 качества Кришны"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 8 страниц)

23. Решительный

В «Нектаре преданности» дается такое [Определение решимости: «Решительным на-'' зывают того, кто не прекращает усилий, пока [не достигнет поставленной цели» (гл. 21, стр. 212). Словарь английского языка Коллинза объясняет слово «решительный» как эпитет взгляда человека, «исполненного силы или (устремленного в определенном направлении». Кришна проявил решимость, войдя в пе-(Щеру, где прятался Джамбаван. Хотя Криш-! ну сопровождало множество людей, в пещеру Кришна вошел один. Спутники Кришны прождали Его у входа в пещеру двенадцать дней, а затем вернулись в Двараку. Кришна сражался с Джамбаваном в одиночку двадцать восемь дней и в конце концов одолел его. Конечно, Господь мог бы сделать это за минуту, но Он решил насладиться лылой выносливости в битве со Своим преданным Джамбаваном. Кришна много раз устремлял свой реши- тельный взгляд на демонов, одним из которых был Ариштасура, пожелавший сразиться с Ним. I Совет быть решительным перед лицом врагов (в лице Куру) Кришна дал Арджуне в битве на Курукшетре. Арджуна попросил Кришну выве-i сти колесницу между двумя армиями, чтобы он Мог увидеть, с кем ему сегодня предстоит сражаться. Но когда Арджуна решил уклониться от участия в сражении, Кришна сказал ему: «О ‹Арджуна, как могла эта скверна одолеть тебя?

Такое поведение недостойно того, кто знает истинную цель жизни».

Будучи обусловленными душами, мы готовы легко отказаться от своих целей, приложив к их достижению лишь небольшие усилия. Мы должны молить Кришну о том, чтобы Он дал нам силы быть стойкими и продолжать практику преданного служения. Даже если мы прошли подготовку в сознании Кришны и сосредоточились на достижении цели, майя может попытаться увести нас с этого пути. Какой бы ни была причина нашего отказа от намерения быть решительными, она не стоит того, чтобы отворачиваться от преданного служения Кришне. Чтобы сохранять твердость, нам нужна бала, сила. Даже если мы не обратимся за помощью к Кришне, Кришна останется верен Своему обещанию никогда не отвергать нас. Он будет ждать нас, предоставляя нам разнообразные возможности вернуться к Нему. Кришна не пасует перед трудностями, и мы тоже не должны этого делать.

Кришна проявил решимость иного рода, похитив одежду незамужних гопи. Гопи сначала умоляли Его оставить эти шутки, затем стали угрожать Ему, но когда «гопи увидели решимость и настойчивость Кришны», они подчинились Его воле.

Решимость абсолютно необходима, если мы хотим обрести сознание Кришны. Майя испытывает нас, чтобы выяснить, достойны ли мы находиться рядом с Кришной. И если [мы не практикуем решимость со всей серьез-юстью, нас ждет падение. Господь Кришна терпеливо относится к 1им неудачам. Мы настолько поглощены эбственными проблемами, что не замечаем, гасколько Господь решителен и постоянен. 1аже когда мы отворачиваемся от Него, Он гается нашим доброжелателем. Мы же от-гаемся непостоянством. Наша невнима-ьность по отношению к Кришне, на са-юм деле, оскорбительна, как оскорбительно невнимательное повторение Святого Имени. Однако Господь Кришна решителен: Он посылает нам духовного учителя и видит хорошее во всем, что мы делаем. Если мы повторили множество кругов невнимательно, но затем произнесли одну Харе Кришна мантру с преданностью, Господь сразу признает наши старания. Он – наш величайший благожелатель.

24. Терпеливый

В «Нектаре преданности» приводится элько один пример проявления Господом, Кришной этого качества: как Он терпеливо сносил все трудности во время обучения в гу-; рукуле: «Когда Кришна жил у духовного учителя, ради служения гуру Он был готов терпеть любые неудобства, хотя тело Его было очень нежным». Позже, встретившись со Своим одноклассником Судамой, Господь с любовью вспоминал те дни. Оба согласились, что духовный учитель просто обучал их – он никогда не был жестоким.

Шрила Прабхупада также отмечает, что если ученика не пригласили поесть, он должен поститься, а не пытаться напомнить о себе или требовать пищи. Как трудно молчать и не требовать того, что мы считаем своим законным правом! Даже если нам удается промолчать, внутренне мы ропщем, недовольные тем, что о нас забыли.

Господь Чайтанья объяснял терпение на примере дерева. Дерево не жалуется, если его не поливают или даже срубают. Несмотря на пренебрежение и дурное обращение, дерево продолжает отдавать другим свои цветы и плоды.

Сознание Кришны заключается в следовании стиху «Бхагаватам» тат те 'нукампам сусамикшамано. Те трудности, с которыми мы сталкиваемся в жизни – лишь малая толика того, что мы заслужили по карме. Преданный не только терпеливо сносит превратности судьбы, но также искренне склоняется перед Кришной, уверенный, что, в конце концов, Господь заберет его к Себе.

Шрила Рупа Госвами говорил об энтузиазме и терпении как двух наиболее важных факторах, благоприятствующих развитию бхакти. Ближайший синоним терпения – это настойчивость, и преданный должен стре66 ться развивать оба эти качества. Мы долж-стараться делать все от нас зависящее,:йствовать с энтузиазмом – даже в незначительных делах, – и терпеливо ожидать милости Кришны.

Оказавшись в трудном положении, мы можем черпать силы в памятовании о развлечениях Кришны, в которых Господь в совершен-[стве проявляет то или иное качество. Если нам | недостает стойкости, мы можем вспоминать о [жизни Кришны в гурукуле. Когда они с Су-t дамой однажды, выполняя просьбу духовного | учителя, отправились в лес, там их застигла ' гроза, и они всю ночь провели посреди пото-; ков воды. Развлечения Кришны могут стать [источником вдохновения в нашем собствен-| ном сознании Кришны.

Может возникнуть вопрос: зачем Богу проявлять терпение и как у Него могут быть трудные времена? Разве Кришна не может просто взять и устранить все препятствия? Нужно помнить, что все это – нара-лила Кришны, и порой Кришна бывает нетерпелив, например, Требуя материнского молока.

Демоны, нападавшие на Кришну, не до-f ставляли Ему особых беспокойств. Иногда Он расправлялся с ними немедленно, а иногда это занимало некоторое время. Он не боялся их. Во время Говардхана-лылы, когда Индра обрушил на обитателей Вриндавана потоки дождя, Господь проявил терпение. Так Он смог поставить Индру на место, не причинив серьезного ущерба его статусу и не подвергая опасности жизнь полубога. Все, что Кришна делает, Он делает совершенно. Поэтому преданные Кришны проявляют стойкость и терпение, убежденные в том, что в конечном итоге Кришна всегда выходит победителем.

25. Снисходительный

Рупа Госвами определяет снисходительность как способность «спокойно сносить всевозможные оскорбления своих недругов». Когда Шишупала оскорблял Кришну, Господь терпеливо слушал. «Далее Шри Ямуначарья говорит в своей молитве, что Господь Кришна даже снисходительнее Господа Рамачандры, потому что Шишупала имел обыкновение поносить Кришну не только в этой жизни -он делал это в течение трех жизней подряд. И тем не менее Кришна был так милостив к нему, что даровал Шишупале освобождение, позволив слиться со Своим бытием» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 213).

Кришна – Верховный Отец. Он любит все живые существа. Господу присущи такие качества, как уверенность в Себе и безмятежность; Он всегда излучает благонастроенность. Именно эти качества являются основой снисходительности. И если мы проявляем снисходительность к другим, Господь Кришна будет волен нами. В «Бхагавад-гите» Кришна горит, что «все эти разнообразные качества вых существ» – снисходительность, разум, ание, правдивость, бесстрашие, ненасилие аскетизм – «созданы Мной одним» (Б.-г., 0.5). Таким образом, снисходительность свидетельствует о том, что человек достиг успеха I в развитии святости. Чанакья Пандит так-I же считает снисходительность главным ка-I чеством садху. Образцом снисходительности является Махарадж Амбариша, ибо он благо-f словил Дурвасу Муни, несмотря на то, что ранее тот попытался его убить. Точно так же по-I ступил Господь Нитьянанда, простив Джагая и Мадхая.

Господь Кришна учит нас снисходительности Своим собственным примером. Господь говорит, что если мы хотим, чтобы Он простил нас, мы должны сами научиться прощать. Святой прощает не только своих родственников, но и своих врагов. (А Кришна так милостив к Своим врагам, что дарует им освобождение). Прабхупада напоминал нам, что Иисус Христос молил Бога простить распявших его, цребываюших в невежестве. В молитве, которую Христос дал своим последователям, есть Такие слова: «И прости нам долги наши, как и Мы прощаем должникам нашим».

Прекрасный способ проявить снисходительность – продолжать нести людям сознание Кришны, невзирая на их неблагодарность. Таков дух проповеди. Хотя у нас может быть много поводов отвергнуть общество непреданных, вайшнав проявляет снисходительность и продолжает проповедовать.

Чтобы проявлять снисходительность, нужно быть честным и смиренным. В первую очередь необходимо честно признать, что мы сами являемся оскорбителями и нуждаемся в прощении. Поэтому мы смиренно молим Верховного Господа простить нас. Мы знаем, что за наши оскорбления, неправильное поведение, а также преднамеренные и непреднамеренные обиды, нанесенные другим живым существам, нас ждет наказание. Однако мы надеемся, что Господь простит нас, ибо мы пытаемся исправиться. И раз мы ожидаем, что Господь будет милосерден к нам, нужно самим проявлять милосердие по отношению к другим, прощая им намеренные и непреднамеренные оскорбления.

26. Серьезный

«Серьезным называют того, кто не каждому открывает, что у него на уме, или того, чей ход мыслей и план действий очень трудно поняты». Люди могут обладать серьезностью даже в обусловленном состоянии, и это означает, что они приобрели это качество в своих прошлых жизнях; оно не является следствием добродетельной жизни в этом воплощении. Шрила Прабхупада иногда говорил, что склонность к анической жизни или административной.ности есть следствие присущей челове-психофизической природы. Эти качества проявляются уже в раннем детстве и являются частью обусловленности человека.

Все преданные должны стараться развить | серьезность, независимо от того, обладают они этим качеством от природы или нет. Например, [даже если мы находимся в обществе людей, за-I нимающихся праджалпой, это не означает, что I нам нужно присоединиться к ним. Если кто-то I хохочет, это не означает, что мы должны хохо-I тать вместе с ним. Если кто-то плачет, это не I означает, что мы должны плакать вместе с ним. Быть серьезным – значит оставаться глубоко со-1 средоточенным на своей цели. Поверхностное общение и внешние раздражающие факторы I не должны отвлекать нас от главного. Если же нам недостает серьезности и мы ^подвержены влиянию окружения, нужно быть [внимательными в выборе общения и стараться I общаться с теми, кто серьезен, чист, снисходите[лен и наделен другими духовными качествами. Шри Кришну не могут отвлечь чьи-то приI чуды, а Его намерения не так просто понять. i Большинству людей не дано постичь Его: «Я ? скрыт завесой Йогамайи и потому глупцы этого мира неспособны познать Меня».

Если преданному выпала удача увидеть Гос-пода, он застывает от изумления, восхищенный непостижимой красотой и серьезностью Верховного Господа. Когда четыре Кумара встретили на Вайкунтхе Господа Вишну, Он обратился к ним с прекрасной, продолжительной речью. Однако Кумары так и не смогли понять ни смысла слов Господа, ни Его настроения. Шрила Прабхупада пишет:

«Жадно внимая Господу, мудрецы пытались понять значение слов, которые слетали с Его уст, и, хотя речь Господа была убедительна и глубокомысленна, они не совсем понимали, о чем Он говорит. Они не могли даже понять к чему Он ведет Свои речи и что собирается предпринять. Более того, они не понимали, гневается на них Господь или доволен ими» Бхаг., 3.16.14, комм.

Серьезность не мешает Кришне быть одновременно беззаботным и доступным для чистых преданных. В Своих детских лилах Кришна действовал так, что Его родителям и родственникам казалось, что они понимают, о чем Он думает: сейчас Он хочет молока, а сейчас хочет, чтобы Его приласкали, или же Он хочет поиграть с коровами и пастушками. Таково могущество Йогамайи. Но если Он хочет скрыть Свои планы, то даже Господу Ба-лараме не под силу понять их.

В «Нектаре преданности» сказано: «Кришна никому не рассказывал о своих взаимоотношениях с Радхарани, и даже Его старший брат Баладева, неразлучный с Ним, не мог понять именений, происходивших с Кришной, – настолько Тот был непроницаем» (стр. 214).

Те, кому выпала возможность общаться с [дорогим преданным Кришны, Шрилой Праб-[хупадой, знают, что он был настолько серьезен, что никогда нельзя было понять, о чем он (думает, несмотря на то, что он действовал от-| крыто и искренне, а иногда вел себя просто как ребенок. Поэтому говорится: вайшнавера ' крийа мудра виджне па буджхая – «не следует пытаться понять мысли вайшнава». Мы долж-' ны быть удовлетворены и счастливы тем, что [Господь и Его чистый преданный, в конечном счете, непостижимы для нас – если только по своей беспричинной милости они не пожелают открыться нам.

27. Ни в чем не нуждающийся

«Ни в чем не нуждающимся называют эго, кто черпает удовлетворение в самом себе, не имея никаких желаний, и не расстраивается, даже когда есть серьезные причины для огорчения». В «Бхагаватам» говорится: «Все различные атмарамы [те, кто черпает наслаждение в атме, духовном «я»], особенно Те из них, кто утвердился на пути самопознания, желают нести беспримесное преданное служение Личности Бога, несмотря на то, что уже освободились от всех материальных пут. Это означает, что Господь обладает трансцендентными качествами и поэтому привлекает всех, в том числе и освобожденные души» (Бхаг., 1.7.10). Это доказывает, что Имя, облик и качества Господа Кришны не имеют ничего общего с гунами материальной природы. Кришна привлекателен для всех и во всех отношениях – как для мудрецов– атмарам, так и для всех остальных.

«Юных пастушек привлек образ Господа, а Рукмини – рассказы о славе Господа. Господь привлекает даже ум богини процветания. В особых случаях Он привлекает умы всех юных девушек. Он привлекает умы пожилых женщин, испытывающих к Нему материнские чувства, а умы мужчин Он привлекает отношениями дружбы и служения». Бхаг. 1.7.10, комм..

Поскольку все пребывает в Кришне, Он никогда не пытается присвоить Себе заслугу за Свои деяния, никогда не испытывает беспокойств или страха. Кришна с удовольствием отдал Арджуне заслуги за победу в битве на Курукшетре, а Бхиме – за победу над Джарасандхой.

Кажущаяся потребность Господа Кришны в любви родителей, мальчиков-пастушков и гопи, является проявлением Его любовных отношений с ними, и вовсе не говорит о том, что Кришне чего-то не хватает. Когда осенней ночью гопи захотели танцевать с Кришной, Он вдруг исчез, и скорбь гопи вылилась в прекрасную песнь, носящую название «Гопи-гита». Когда же Кришна вновь предстал перед ними, они любовно пожурили Его, а затем спросили, кто из возлюбленных, по Его мнению, является самым достойным. Гопи описали три категории людей: «одни отвечают любовью на любовь, другие любят, даже если не встречают взаимности, а третьи не отвергают любовь, но и не откликается на нее. Кого из них Ты считаешь лучше, честнее?»

Кришна объяснил, к какой из этих трех категорий Он Себя относит. Он не торговец, отвечающий взаимностью только лишь ради того, чтобы получить чувственное удовлетворение. Кришна сказал, что вторая категория нравится Ему больше, потому что такой человек любит, даже если не встречают ответа. У таких людей есть какая-то любовь, они не просто торговцы. Что же касается третьей категории – тех, кто не отвечает взаимностью, но и не отвергает любящего – ее можно разделить еще на две группы. «К первой относятся те, кто находит удовлетворение в себе to не нуждается ни в чьей любви. Их называют атпмарамами: они поглощены мыслями о Всевышнем, поэтому им все равно, любит их кто-то или нет. Другая группа – это просто не-5лагодарные, бессердечные люди».

Затем Господь Кришна заговорил о Себе. Шрила Прабхупада пишет в книге «Кришна»: «В ответ на это Кришна сказал, что Он, будучи Верховной Личностью Бога, ни от кого не зависит. Он не нуждается ни в чьей любви, но в то же время не относится к числу неблагодарных». Затем Господь Кришна сказал гопи, что им не следует огорчаться из-за того, что Он ушел от них. Он исчез, просто чтобы усилить их любовь к Нему. Таким образом, Кришна ни в чем не нуждается, однако Его трогает любовь Его преданных, и Он всегда отвечает им взаимностью.

28. Беспристрастный

Кришна беспристрастен и никому не оказывает предпочтения. В материальном мире существует политика – люди стараются приобрести союзников ради укрепления своих позиций. А заключая с кем-то союз, мы естественно, приобретаем и врагов, которых нам каким-то образом нужно одолеть. Мы признаем или отвергаем кого-либо, движимые страхом, удовлетворением чувств или идеалистическими представлениями. Даже столь высоко ценимый в материальном мире альтруизм несовершенен, если не связан с сознанием Кришны.

Иногда человек притворяется беспристрастным, поскольку беспристрастность счи76 1ется хорошим качеством. Люди восхищают-уравновешенностью и беспристрастностью сого человека, считая их проявлением его атости и мудрости. Однако как только за-эагиваются интересы такого притворщика, эявляется его истинное лицо и вся беспри-: страстность исчезает под напором гнева или эгоизма.

«Нектар преданности» восхваляет беспристрастность Господа Кришны. Там приводятся молитвы жен Калии, которые говорят, что, несмотря на то, что преступник Калия был наказан Господом, это наказание очистило змея.

«О Господь, Ты ко всем относишься одинаково и не делаешь различий между Своими сыновьями и врагами. Наказание, которое Ты так милостиво назначил Калии, вполне заслуженно. О Господь, Ты явился для того, чтобы уничтожить все силы, нарушающие спокойствие в этом мире, и, поскольку Ты – Абсолютная Истина, Твоя милость и Твое наказание равноценны. Мы воспринимаем наказание Калии как благодеяние. Это наказание – знак большой милости к нам, ведь известно, что Твоя кара освобождает живое существо от бремени его грехов». «Кришна», гл.16, стр. 193 Затем они попросили Господа проявить еще большую беспристрастность, избавив их от дальнейшего наказания.

В «Нектаре преданности» приведена еще одна молитва, восхваляющая беспристрастность Господа Кришны: «Тот, кому Ты кажешься пристрастным, безусловно, ошибается». Господь Сам подтверждает это в стихе само 'хам сарва-бхутешу из «Бхагавад-гиты»: «Я ни к кому не питаю ни вражды, ни пристрастия. Я одинаково отношусь ко всем» (Б.-г., 9.29). В том же стихе Господь продолжает: «Но тот, кто с любовью и преданностью служит Мне, – тот Мой друг. Он всегда в Моем сердце, и Я ему тоже друг».

Шрила Прабхупада объясняет, каким образом Кришна может быть беспристрастным и в то же время проявлять особую заботу о Своих преданных: «Это совершенно естественно,… Кришну нельзя обвинить в пристрастности». Милосердный человек добр ко всем, но к собственным детям он относится с особой любовью. Так и Кришна с особой любовью относится к Своим преданным. Все живые существа являются детьми Господа Кришны, но те, кто служат Ему с любовью, получают Его особые благословения.

Каждый может удостоиться положения дорогого друга Кришны, это не предопределено рождением или другими кармическими факторами. Всякий, кто отзовется на призыв Господа, передаваемый через писания, через садху или через гуру, сможет обрести сознание Кришны и вступить в любовные отношения с Господом. О том же говорят Нагапатни: «Каж?г дый может освободиться от страха и отчаяния, если согласится исполнять Твою волю». Таким образом, даже благосклонность Кришны к Своим преданным – это беспристрастная пристрастность. Йе йатха мам прападйанте: «Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всем следует Моим путем, о сын Притхи» (Б.-г., 4.11).

В комментарии к этому стиху Шрила Праб-хупада пишет: «…Кришна является целью поисков каждого и каждому дает возможность общаться с Ним так, как человек того желает. В духовном мире Кришна тоже отвечает взаимностью на трансцендентные чувства Своих чистых преданных и относится к ним так, как того хотят сами преданные. Одни из них хотят видеть в Кришне верховного повелителя, другие – своего близкого друга, третьи относятся к Нему как к сыну, а четвертые – как к возлюбленному. И всех их Кришна вознаграждает в соответствии с силой и глубиной любви к Нему».

Кришна беспристрастен и любое соприкосновение с Ним каждому приносит благо, будь то чистый преданный или злонамеренная личность. Поэтому пусть все примут прибежище у этого всемогущего и беспристрастного Верховного Господа. «Человек с возвышенным складом ума – исполнен ли он материальных желаний, свободен от них или стремится к освобождению – должен во что бы то ни стало поклоняться высшему целому – Личности Бога» (Бхаг., 2.3.10).