Текст книги "История Российская IX-XVII вв."

Автор книги: Руслан Скрынников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 40 страниц)

Подготовка к открытию высшего учебного заведения в Москве отняла более пяти лет. Наконец, в 1687 г. в Заиконоспасском монастыре открылась Славяно–греко–латинская академия. В нее были переведены ученики из школ, организованных при Печатном дворе и в Богоявленском монастыре. Как и было предусмотрено в «Академической привилегии» 1682 г., высшая школа была бессословной. В ней учились отпрыски княжеских фамилий Голицыных и Одоевские, дворяне, приказные, торговые люди и даже кабальные холопы. Вместе с русскими обучались украинцы, белорусы, грузины, татары. В начальном классе студенты изучали «славянское и греческое книжное писание», в среднем – грамматику и латинский язык, в высшем – риторику, диалектику, физику. Братья Лихуды составили учебники для академии, в которых использовали «Этику» Аристотеля, труды других эллинских философов, сочинение Кампанеллы «О начале вещей».

Лихуды развернули резкую полемику против латино–польского направления. Сильвестр Медведев отвечал им с большой запальчивостью. Падение правительства Софьи, покровительствовавшего западникам, роковым образом сказалось на их судьбе. Патриарх Иоаким окончательно перешел на сторону грекофилов. К руководству Академии пришли Лихуды. Греческая партия обвинила в ереси С. Медведева и других представителей польско–латинско–украинской образованности. Патриарх публично осудил личность и сочинения Симеона Полоцкого. Церковный собор 1690 г. подтвердил его решение. Сторонников латинского направления из числа киевских и белорусских монахов обвинили в том, что во время обучения за рубежом в католических школах они приняли унию, подчинившись решениям Флорентийского собора об объединении римской и греческой церкви. Собор постановил сжечь сочинения С. Медведева и осудил издания киевских православных типографий. Патриарх добился высылки из Москвы иезуитов. Ортодоксы не стеснялись в средствах. Их наветы погубили С. Медведева. Обвиненный в желании короновать Софью, он был казнен 11 февраля 1691 г. Победа греческой партии воздвигла преграду на пути распространения западноевропейской культуры и науки в России.

В обстановке начавшихся гонений тень подозрения пала в конце концов на самих Лихудов, затеявших борьбу с западниками. Европейское образование братьев давало о себе знать. Они преподавали в Академии философию в духе западных латинских школ, в богословских курсах употребляли «силлогизм» в духе Фомы Аквинского. Не доверяя их учености, московское ортодоксальное духовенство направило жалобу на братьев восточным патриархам. В 1694 г. Лихуды были вынуждены покинуть Москву и нашли прибежище в Новгороде. Занятия в московской Академии продолжались, но их уровень резко понизился.

Гражданская война разбудила русскую общественную мысль, замершую после опричной грозы. Крупнейшие писатели своего времени дьяк Иван Тимофеев, монах Авраамий Палицын, князь Иван Хворостинин, князь Семен Шаховской составили исторические сказания и повести, в которых пытались осмыслить уроки Смутного времени. Иван Тимофеев считал главной причиной постигшей Россию беды измену старине, крушение традиций. Государи превысили власть, данную им Богом. «Малые» стали одолевать «великих», рабы восстали на господ. Как и Курбский, Иван Тимофеев называл бояр (аристократию) столпами великими, на которых земля (государство) держится. Смута поразила Россию за грехи всего общества: «согрешили все от головы до ног, от великих и до малых». Писатель равно осуждал и «безумный шум» черни (долг черни – молча повиноваться властям предержащим), и «безумное молчание» знати. Царство, потерявшее государя, подобно вдове, ибо царь есть оплот порядка и власть его от Бога. Смута заставила русских людей задуматься о будущем России, ее положении в Европе и историческом предназначении. Иван Тимофеев первым обратился к русским людям с горьким упреком, что они разобщены, поворачиваются спиной друг к другу и смотрят одни к востоку, другие – к западу (в разные стороны).

Заметное влияние на развитие литературы в XVII в. оказал церковный раскол. «Житие протопопа Аввакума», им самим написанное, стало первым произведением автобиографического жанра, неизвестного ранее в России. Вождь раскола сознавал себя пророком, но написанное им «Житие» – не панегирик себе, а взволнованная исповедь, рассказ о хождении по мукам. Ссылка в далекую Сибирь, а затем на дикий Север, заточение в страшный земляной острог в Пустозерске – таковы внешние события, описанные им в «Житие». Стиль сочинения Аввакума отчасти напоминает стиль посланий Ивана Грозного. Но язык Аввакума ближе просторечию и более образен. Драматический стиль повествования «Жития» занял свое особое место в истории новой русской литературы.

На Руси певцы былин употребляли с древних пор стихотворную речь, но без использования рифмы. В книжную литературу XVII в. стихотворство пришло не из фольклора, а как заимствование из польской литературы. Выступая в качестве придворного поэта, Симеон Полоцкий писал стихи в стиле польского барокко. Польское силлабическое стихосложение не соответствовало строю русской речи, поэтому «вирши» Полоцкого не имели художественной ценности. Перу того же писателя принадлежали первые русские пьесы–притчи, предназначавшиеся для московского придворного театра. В 1672 г. пастор Грегори из Немецкой слободы по поручению царя Алексея Михайловича основал московский театр. Грегори и ученики его школы играли сцены из библейских книг, поставили «Жалобную комедию об Адаме и Еве». Придворный театр не имел собственного здания, и его многочасовые спектакли шли в летних подмосковных дворцах царя, в доме боярина А. С. Матвеева и других местах.

Из–за разрухи, вызванной Смутой, каменное строительство в России надолго прекратилось. Города были разорены дотла. Городское население разбрелось по деревням. Властям с трудом удалось собрать в разоренной Москве каменных мастеров и каменщиков. Центром каменного строительства стал московский Приказ каменных дел, руководивший восстановлением и строительством крепостей, дворцовых и прочих зданий. В стенах Приказа были собраны лучшие русские мастера – Антон Константинов, Бажен Огурцов, братья Старцевы и др. Ряд проектов они выполнили под руководством приглашенных из Западной Европы инженеров. В 1624–1626 гг. англичанин Христофор Галловей и Важен Огурцов надстроили Спасскую башню Московского Кремля, украсив верх сквозными готическими арками и белокаменными «болванами» (статуями) в нишах. Наготу «болванов» царь велел прикрыть суконными кафтанами. В 1672–1686 гг. завершение получили также другие башни. Особой декоративностью была отмечена надстройка Троицкой башни. Кремль – цитадель империи – приобрел свой окончательный вид. Зодчие Б. Огурцов и А. Константинов руководили сооружениями Теремного дворца Кремля (1635–1636 гг.).

После Смуты были предприняты попытки возродить шатровый стиль. Последней шатровой церковью в Москве была церковь Рождества в Путинках (1649–1652). Вступив на патриарший престол, Никон в 1652 г. запретил строительство шатровых храмов. Инициатор церковной реформы увидел в красочности и нарядности шатрового стиля отступление от религиозной идеи. Сосредоточив в своих руках огромную власть и фактически став правителем государства, Никон осуществил грандиозные строительные программы, подкрепившие его теократические устремления. Он достроил церковь Двенадцати апостолов в Кремле и Патриарший двор, основал Иверский монастырь на острове посреди живописного Валдайского озера, построил Крестный монастырь на Кий–острове на Белом море. Строительством руководил каменных дел мастер Аверкий Мокеев, не обладавший особым художественным даром, но имевший большой опыт строительства.

Греческие иерархи, из года в год приезжавшие в Москву за милостыней, выражали надежду на то, что Россия поможет православным народам Балкан освободиться от турецкого ига. Перспектива превращения Московского царства в мировую православную империю побудила патриарха Никона осуществить проект, выдвинутый в свое время Борисом Годуновым. На Руси был воздвигнут собор, служивший копией храма гроба Господня в Иерусалиме, главной святыни всех христиан. Местом для храма стала не кремлевская площадь, а живописные берега реки Истры под Москвой, где патриарх основал Ново– Иерусалимский монастырь. Грандиозный Воскресенский собор, воздвигнутый в монастыре, надолго стал образцом для русских зодчих.

Монастыри, неоднократно подвергавшиеся нападениям в Смутное время, спешили обзавестись в XVII в. мощными укреплениями. Перестраиваются башни Троице – Сергиева монастыря. Замечательным памятником северной архитектуры стал «новый город» (крепость) Кирилло – Белозерского монастыря, сооруженный в 1633–1679 гг. Знакомство с западным искусством сказалось на вкусах русской знати. Первый сановник государства Л. К. Нарышкин, дядя Петра I, в 1690–1693 гг. выстроил в своей усадьбе церковь Покрова в Филях. Новый архитектурный стиль получил наименование нарышкинского барокко.

Гражданские постройки России XVII в. оставались в большинстве своем деревянными. Среди дворян и купцов самые богатые строили себе каменные палаты. Ранний тип усадеб XVII в. представлен палатами купцов Поганкиных в Пскове. Эти усадьбы еще напоминали дом–крепость с мощными стенами и крохотными оконцами. Совершенно иначе выглядели хоромы богатых людей второй половины XVII в. Примером могут служить дом дьяка Аверкия Кириллова и палаты Симона Ушакова в Москве. Среди столичных общественных зданий своим декоративным убранством выделялось здание Печатного двора (1679).

Подлинным шедевром древнерусского деревянного зодчества был царский дворец в подмосковном селе Коломенском, построенный в 1667–1681 гг. Кровля дворца имела форму шатров и «бочек», стены были покрыты яркими красками и украшены золоченой резьбой. Московиты называли коломенский дворец «восьмым чудом света». В XVIII в. дворец был разобран из–за ветхости. Художественные мастерские Оружейной палаты в XVII в. значительно расширили масштабы своей деятельности. После 1648 г. на службу в Оружейную палату были впервые приняты художники, приехавшие в Россию из Западной Европы. В русских церквах появилось множество икон, писанных «по–фряжски». Никон и его окружение осудили новую манеру иконописи. Идеалом для патриарха служили греческие иконы. Благодаря тесным связям с Афоном и другими центрами православного Востока русские имели возможность познакомиться с различными образцами греческой иконописи.

Новогреческое искусство, испытавшее влияние итальянской живописи, олицетворяло в глазах московских церковных реформаторов идеальное сочетание православия и высшего живописного мастерства. Крупнейшим художником XVII в. был Симон (Пимен) Федоров сын Ушаков (1626–1686 гг.). Одни исследователи считали его разрушителем основ русской традиционной живописи, другие – традиционалистом, который оживил иконный стиль средствами новой живописи. Много лет жизни художник посвятил работе над образом Христа. В его иконах Спас Нерукотворный можно заметить более тонкие психологические нюансы, новые приемы светотени. Ушаков удалился от традиции древнерусской иконописи под влиянием современного западного искусства, служившего ему образцом.

Православное церковное пение было самым близким к иконописи видом искусства. В XVII в. традиционные приемы пения испытывают кризис и уступают место пению на несколько голосов. Сохранившиеся нотные партитуры свидетельствуют о несомненном влиянии на русскую музыкальную культуру современной венецианской музыки. Влияние это шло через Польшу и польских музыкантов. Барокко, проникшее в музыку, вызывало различное отношение современников. Никон покровительствовал музыкальным новшествам, тогда как раскольники говорили: «на Москве во многих местах поют песни, а не божественное пение», «можно–де по тому пению в гусли играть». При дворе любили органную музыку. Мастеров «органных дел» выписывали из Польши, Голландии и других стран.

Русское искусство развивалось как часть европейского искусства. В нем можно обнаружить однотипные стилистические особенности, хотя и проявлявшиеся в виде намеков и с запозданием.

В XVII в. древнерусское искусство вступило в полосу кризиса. Старые художественные средства исчерпали себя. Огромный вред русскому искусству наносила его изоляция от мировой культуры, успехи которой становились все более впечатляющими.

* * *

Завоевание Новгородской республики Москвой положило начало историческому циклу, завершившемуся в петровское время. Среди факторов, определивших своеобразие указанного цикла, наиболее важное значение имела экспроприация высших сословий в Новгороде и последующие земельные конфискации, обеспечившие господство государственной земельной собственности в России.

В XVII в. государственная собственность сохранила господство в Новгородской земле. Но в Замосковном крае вновь стала преобладать вотчина (частная собственность)[663]663
  Готье Ю. В. Замосковный край в XVII в. М., 1937. С. 255–262.


[Закрыть]. Общество постепенно стало освобождаться от груза государственной земельной собственности, который оказался непосильным для страны. Разрушение казенной собственности не сводилось к сокращению поместного фонда земель. Уступая требованиям дворян, власти разрешили обмен поместий на вотчины, расширили права наследования поместья и пр.

Кризис московского дворянства подготовил почву для реформ начала XVIII в. Петр I создал русскую регулярную армию, что привело к упразднению дворянского поместного ополчения. Крушение старой военно–служилой системы сделало ненужным существование всеобъемлющей государственной земельной собственности. По указу о единонаследии 1714 г. Петр I закрепил за дворянами поместья, приравняв их к вотчинам. Тем самым он упразднил огромный фонд государственной поместной земельной собственности. В реальной жизни процесс превращения поместья в частные владения дворян был близок к своему завершению уже в конце XVII в.

Указ о единонаследии был выгоден не только дворянству, но и казне. Для поддержания государственного фонда требовались постоянные расходы. Упразднив поместье, власти избавились от затрат, связанных с необходимостью постоянно пополнять государственный фонд, не допускать выхода земли из службы, обеспечивать поместьями служилых людей и «новиков».

Взамен старого принципа государственного принуждения Петр I пытался создать новые регуляторы службы дворян. Следуя западным образцам, он ввел принцип майората. Но этот принцип, противоречивший русскому праву и традиции, был отменен после его смерти. Принцип обязательной службы дворян, не подкрепленный государственной собственностью, уже при первых преемниках Петра стал приобретать формальный характер (запись младенцев в полки, длительные отпуска со службы и т. п.), а затем при Екатерине II был упразднен законодательным путем. Военно–служилое сословие окончательно превратилось в XVIII в. в благородное российское шляхетское сословие.

Упразднение государственной собственности было в действительности одной из крупнейших реформ петровского времени. Эта реформа благоприятствовала успеху преобразований начала XVIII в. и ускорила историческое развитие русского общества.

Библиография

Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 1–2. СПб., 1841–1842.

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею. Т. 1. СПб., 1836.

Бегунов Ю. К. «Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики о борьбе Ивана III с церковным землевладением. ТОДРЛ. Т. 20. М. – Л., 1964.

Белокуров С. А. Разрядные записи за Смутное время. М., 1907.

Боярские списки последней четверти XVI в. – начала XVII в. и роспись русского войска 1604 г. Ч. 1–2. М., 1979.

Буссов К. Московская хроника. М. – Л., 1961.

Временник Ивана Тимофеева. М. – Л., 1951.

Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988.

Golb N., Pritzak О. Khazarien – Hebrew Document of the X Century. London, 1982.

Дмитриева Р. П. Сказание о князьях Владимирских. М. – Л., 1955.

Древнерусские города в древнескандинавской письменности. М.,

1987.

Духовные и договорные грамоты московских великих и удельных князей. Подг. к печати Л. В. Черепнин. М. – Л., 1950.

Житие Сергия, списанное Епифанием. Памятники литературы Древней Руси. XIV – середина XV в. М., 1981.

Жолкевский С. Записки о Московской войне. СПб., 1871.

Источники по истории новгородско–московской ереси конца XV– начала XVI в.

Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV–XV веков. М. – Л., 1955.

Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М. – Л., 1960.

Клейн В. К. Угличское следственное дело о смерти царевича Дмитрия. Ч. 1–2. М., 1913.

Коковцов П. К. Еврейско–хазарская переписка X в. Л., 1932.

Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1989.

Корецкий В. И. Новгородские дела 90‑х гг. XVI в. со ссылками на неизвестные указы царя Федора Ивановича о крестьянах. АЕ за 1966. М., 1968.

Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1906.

Курбский А. История о великом князе Московском. Русская историческая библиотека. Т. 31. СПб., 1914.

Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия. М. – Л., 1989.

Лев Диакон. История. М., 1988.

Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897.

Летопись по Ипатьевскому списку. СПб., 1871.

Максим Грек. Сочинения в русском переводе. Ч. 1-З. Троице – Сергиева лавра. 1910–1911.

Маржарет Я. Россия начала XVII в. Записки капитана Я. Маржарета. М, 1982.

Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII в. М., 1937.

Михаил Пселл. Хронография. М., 1978.

Назаренко А. В. Немецкие латиноязычные источники IX–XI вв. М., 1993.

Немоевский С. Записки. Титов А. А. Рукописи славянские и русские И. А. Вахромеева. Вып. 6. М., 1907.

Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М. – Л., 1950.

Новгородские летописи. СПб., 1879.

Новгородские писцовые книги. Т. 1–5. СПб., 1859–1910.

Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. М., 1906.

Описи царского архива XVI века и архива Посольского приказа 1614 г. М., 1960.

Памятники истории нижегородского ополчения в эпоху Смуты и земского ополчения 1611–1612 гг. Действия Нижегородской губернской ученой архивной комиссии. Сборник XI. Нижний Новгород, 1913.

Палицын А. Сказание. М. – Л., 1955.

Пересветов И. Сочинения. М. – Л., 1959.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979.

Повести о Куликовской битве. М., 1959.

Повесть временных лет. Т. 1–2. М, – Л., 1950.

Полное собрание русских летописей. Т. 1–37. СПб., М. – Л., 1841–1978.

Попов А. Н. Изборник славянских и русских сочинений, внесенных в Хронографы русской редакции. М., 1869.

Послания Ивана Грозного. М. – Л., 1950.

Послания Иосифа Волоцкого. М. – Л., 1959.

Постниковский летописец. ПСРЛ. Т. 34. М., 1978.

Приселков М. Д. Троицкая летопись. М. – Л., 1950.

Псковские летописи. Вып. 1–2. М. – Л., 1941–1955.

Путешествие Ибн – Фадлана на Волгу. М. – Л., 1939.

Путешествия русских послов XVI–XVII вв. М. – Л., 1954.

Разрядная книга 1475–1605 гг. Т. 1–3. М., 1977–1985.

Разрядная книга 1475–1598 гг. М., 1966.

Рашид–ад–Дин. Сборник летописей. Кн. 2. М. – Л., 1950.

Редкие источники по истории России. Вып. 2. Новые родословные книги XVI в. М., 1977.

Реляция Петра Петрея о России начала XVII в. М., 1976.

Рубрук В. Путешествия в восточные страны. СПб., 1911.

Русская историческая библиотека. Т. VI. СПб., 1880.

Русский феодальный архив XIV – первой трети XVI в. Вып. I–IV. М., 1986–1988.

Самоквасов ДЛ. Архивный материал. Т. 1–2. М., 1905–1909. Сказания современников о Дмитрии Самозванце. Т. 1–2. СПб., 1859.

Смит Т. Путешествие сэра Томаса Смита. СПб., 1893.

Соборное Уложение 1649 г. Л., 1987.

Соборный ответ 1503 г. Русский феодальный архив. Вып. 3. М.,

1988.

Собрание государственных грамот и договоров. Ч. 1–3. М., 1819–1822.

Стоглав. М., 1863.

Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971.

Таубе И. и Крузе Э. Послание. Русский исторический журнал. Т. 8. Пг., 1922.

Тысячная книга 1550 г. и Дворовая тетрадь 50‑х годов XVI в. М. – Л., 1950.

Флетчер Д. О государстве Русском. СПб., 1906.

Царственная книга. ПСРЛ. Т. 13. М., 1965.

Шлихтинг А. Новое известие о России времени Ивана Грозного. Л., 1935.

Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца–опричника. М., 1925.

Аграрная история Северо – Запада России. Л., 1971.

Аграрная история Северо – Запада России. Новгородские пятины. Л., 1975.

Алексеев Ю. Г. Освобождение Руси от ордынского ига. Л., 1989. Алексеев Ю. Г. Под знаменами Москвы. М., 1992.

Альшиц Д. Н. Начало самодержавия в России. Л., 1988.

Вернадский В. Л. Новгород и Новгородская земля в XV в. М. – Л., 1961.

Булкин В. А., Дубов И. В., Лебедев Г. С. Археологические памятники Древней Руси IX–XI вв. М., 1978.

Vernadski G. Russia at the Dawn of the Modem Age. New Haven, 1959. Веселовский C.Б. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969.

Веселовский С. Б. Исследования по истории опричнины. М., 1963.

Vodoff V. Naissance de la chretiente russe. Paris, 1988.

Голубинский E. E. История русской церкви. Т. 1. Первая половина. М., 1880; Т. 1. Вторая половина. М., 1881; Т. 2. Ч. 1. М., 1901.

Готье Ю. В. Замосковный край в XVII в. М., 1937.

Греков Б. Д. Крестьяне на Руси. М., 1954.

Grobovsky A. N. The Chosen Counsil of Ivan IV. A Reinterpretation. N. Y., 1969.

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989.

Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. М., 1994.

Заозерский А. И. Царская вотчина XVII в. М., 1937.

Зеньковский С А. Русское старообрядчество: Духовное движение XVII в. Мюнхен, 1969.

Зимин А. А. Витязь на распутье. М., 1991.

Зимин А. А. Россия на пороге нового времени. М., 1972.

Зимин А. А. Россия на рубеже XV–XVI столетий. М., 1982.

Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. М. – Л., 1958.

Зимин А. А. Реформы Ивана Грозного. М., 1960.

Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964.

Зимин АА. Формирование боярской служилой аристократии в России во второй половине XV-пepвoй трети XVI в. М., 1988.

Казакова НА. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI в. Л., 1970.

Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси (XIV – начало XVI века). М, – Л., 1955.

Kappeler A. Ivan Groznyi im Spiegel der auslendischen Druckshriften seiner Zeit. Frankfurt, 1972.

Карамзин H. M. История государства Российского. T. 1–12. СПб., 1842–1843.

Каргалов В. В. Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси. М., 1967.

Каштанов С. М. Социально–политическая история России конца XV – первой половины XVI в. М., 1967.

Keenan E. L. The Kurbskii – Groznyi Apocrypha. The Seventeenth‑Century Genesis of the «Correspondence» Attributed to Prince AM. Kurbskii and Tsar Ivan IV. Cambridge. Mass, 1971.

Ключевский B. O. Боярская дума Древней Руси. Пг., 1919.

Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. СПб., 1871.

Ключевский В. О. Сочинения. Т. 1–8. М., 1956–1959.

Кобрин В. Б. Власть и собственность в средневековой России. М., 1985.

Ковалевский П. И. Иоанн Грозный и его душевное состояние. Харьков, 1893.

Kollmann N. Shields. Kinship and Politics: The Making of the Moskovite Political System. 1345–1547. Stanford, 1987.

Корецкий В. И. Закрепощение крестьян и классовая борьба в России во второй половине XVI в. М., 1970.

Корецкий В. И. Формирование крепостного права и первая крестьянская война в России. М., 1975.

Crommey R. O. Aristokrats and Servitors: The Boyar Elite of Russia. 1613–1689. Princeton, 1983.

Кучкин BA. Формирование государственной территории Северо– Восточной Руси в X–XIV вв. М., 1984.

Лаппо – Данилевский А. С. История русской общественной мысли и культуры XVII–XVIII вв. М., 1990.

Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985.

Lilienfeld F. von. Nil Sorskij und seine Schriften. Der Bruch der Tradition im Russland Ivans III. Berlin, 1963.

Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М. – Л., 1960.

Лурье Я. С. Общерусские летописи XIV–XV вв. Л., 1976.

Лурье Я. С. Русские современники Возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988.

Любомиров П. Г. Очерк истории Нижегородского ополчения 1611–1612 гг. М., 1939.

Мейендорф И. Византия и Московская Русь. Париж, 1990.

Мельникова Е. А. Древнескандинавские географические сочинения. М., 1986.

Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1905.

Насонов А. Н. История русского летописания XI – начала XVIII в. М., 1969.

Насонов А. Н. Монголы и Русь. М. – Л., 1951.

Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы. М., 1990.

Носов Е. Н. Новгородское (Рюриково) Городище. Л., 1990.

Носов Н. Е. Становление сословно–представительных учреждений в России. Л., 1969.

Ostrovski, Donald Gary. A «Fontological» Investigation of the Moskovite Church Counsil of 1503. Ann Arbor, 1977.

Павлов А. П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове. СПб., 1992.

Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.

Pipes R. Russia under the Old Regime. N. Y., 1974.

Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII в. как исторический источник. СПб., 1913.

Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII вв. М., 1937.

Плигузов А. И. Вступление Вассиана Патрикеева в полемику о монастырских землях и творческая история «Собрания некого старца». Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода. М., 1987. С. 4–48.

Плигузов А. И. Памятники раннего «нестяжательства» первой трети

XVI века. Автореферат кандидатской диссертации. М., 1986. Покровский Н. Н. Судные списки Максима Грека и Исака Собаки.

М., 1971.

Пресняков А. Е. Княжое право Древней Руси. Лекции по русской истории. М., 1993.

Пресняков А. Е. Образование Великорусского государства. Очерки по истории XIII–XV столетий. Пг., 1918.

Приселков МД. История русского летописания XI–XV вв. Л., 1940. Приселков МД. Ханские ярлыки русским митрополитам. Пг., 1916.

Приселков М. Д. Очерки по церковно–политической истории Киевской Руси Х-ХII вв. СПб., 1913.

Пронштейн А. П. Великий Новгород в XVI в. Харьков, 1957. Прохоров Г. М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л., 1978.

Раппов О. М. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.

Румянцева В. М. Народное антицерковное движение в России в

XVII в. М., 1986.

Russ Н. Herren und Diener. Die soziale und politische Mentalität des Russischen Adels. 9–17. Jahrhundert. Köln, 1994.

Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963.

Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества ХII-ХIII вв. М., 1982.

Савва В. И. Московские цари и византийские василевсы. Харьков, 1901.

Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. М., 1980.

Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977.

Скрынников Р. Г. Где и когда было составлено «Сказание о Мамаевом побоище». Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987. С. 205–210.

Скрынников Р. Г. Государство и церковь на Руси в XII–XVI вв. Новосибирск: Наука, 1991.

Скрынников Р. Г. Куликовская битва. Проблемы изучения. Куликовская битва в истории и культуре нашей Родины. М., 1983. С. 43–69.

Скрынников Р. Г. Начало опричнины. Л.: Изд. ЛГУ, 1966. Скрынников Р. Г. Опричный террор. Л.: Изд. ЛГУ, 1969. Скрынников Р. Г. Переписка Грозного и Курбского. Л.: Наука, 1973. Скрынников Р. Г. Россия в начале XVII в. Смута. М.: Мысль, 1988. Скрынников Р. Г. Россия накануне «Смутного времени». М.: Мысль, 1980, 1985.

Скрынников Р. Г. Россия после опричнины. Л.: Изд. ЛГУ, 1975. Скрынников Р. Г. Сибирская экспедиция Ермака. Новосибирск: Наука, 1982, 1986.

Скрынников Р. Г. Смута в России в начале XVII в. Иван Болотников. Л.: Наука, 1988.

Скрынников Р. Г. Царство террора. Спб.: Наука, 1992.

Смирнов И. И. Очерки политической истории Русского государства 30–50‑х годов XVI в. М. – Л., 1958.

Смирнов И. И. Восстание Болотникова 1606–1607 г. М., 1951.

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. 1–4. М., 1988–1990.

Станиславский А. Л. Гражданская война в России в XVII в. М., 1990.

Stokl G. Geschichte des Russisches Monchtum. Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. Bd. 2.1953.

Stokl G. Russische Geschichte. Stuttgart, 1962.

Тихомиров М. Н. Россия в XVI веке. М., 1962.

У истоков русского книгопечатания. М., 1959.

Федотов Г. П. Святые Древней Руси. (X–XVII вв.). Париж, 1983. Fennell J. L. Ivan the Great of Moscow. London, 1961.

Fennell J. L. The Emergense of Moscow. London, 1968.

Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983.

Флоря Б. Л. Литва и Русь перед битвой на Куликовом поле. Куликовская битва. М., 1980. С. 142–173.

Фроянов И. Я. Древняя Русь. М., СПб., 1995.

Hellie R. Enservment and Military Change. Chicago, 1971.

Hosch E. Orthodoxie und Heresie im alten Rusland. Wiesbaden, 1975.

Хорошев A. C. Политическая история русской канонизации (XI–XVI вв.). М., 1986.

Черепнин Л. В. Образование Русского централизованного государства в XIV–XV веках. Очерки социально–экономической и политической истории Руси. М., 1960.

Черепнин Л. В. Земские соборы Русского государства XVI–XVII вв. М., 1978.

Чистякова ЕЛ. Городские восстания в России в первой половине

XVII в. Воронеж, 1975.

Шахматов А. А. Разыскания о древних русских летописных сводах. СПб., 1908.

Шмидт С. О. Российское государство в середине XVI столетия: Царский архив и лицевые летописи времени Ивана Грозного. М., 1984.

Шмидт С. О. Становление Российского самодержства. М., 1973.

Шмидт С. О. Российское государство в середине XVI столетия. М., 1984.

Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М.,

1989.

Янин В. Л. Новгородские посадники. М., 1962.

Янин В. Л. Новгородская феодальная вотчина. М., 1981.