Текст книги "Своими глазами"
Автор книги: Павел Адельгейм
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 17 страниц)
Многих смущает позиция Патриарха. Отчего Патриарх сносит поцелуи Иуды и карает тех, кто жертвует собой во имя Церкви? Наша информация о Патриархе ограничена догадками и слухами. Неудивительно, что мнения расходятся.
Близкие к Патриарху люди говорят, что он не спит ночами. На одном из осенних заседаний Синода в 1974 году Патриарх некоторое время прислушивался к ожесточенному спору двух иерархов по хозяйственному вопросу. Потом с волнением встал:
– О чем вы спорите? Все, все не наше!
И вышел из зала.
Ответственность слишком велика. Прав никаких. Экспериментировать невозможно. Риск нельзя оправдать. Ошибка подобна смерти.
Господь принял поцелуй Иуды, но удержал верную руку Петра, взявшего нож. С какой‑то стороны к этой позиции примыкает о. Сергий Желудков: "Покойный патриарх Алексий, не имевший возможности ответить на обличение двух московских священников словом, ответил им делом – запретил их священнослужение и тем невольно подтвердил их относительную правду" [81]81
О. Сергий Желудков. Письмо А. И. Солженицину.
[Закрыть]. В своей законченной форме эта позиция выглядит так: отцы Глеб и Николай совершили подвиг. За подвиг они несут страдания вот уже 10 лет. Страдания за подвиг нести естественно и закономерно. Иначе в чем подвиг? Они счастливее тысяч и тысяч русских священников, которые исповедали веру свою, глядя в глаза смерти, которые лишились христианского погребения. Их имен мы никогда не узнаем и могил не найдем. Подвиг отцов Глеба и Николая увенчан славой. Но святейший Патриарх превзошел их в мужестве. Он молча выслушал обличения и запретил обоих в священнослужении.Чтобы пренебречь человеческим судом, нужно иметь мужество. Давать советы легче, чем принимать решения. Разная мера ответственности. Такая позиция претендует на благородство.
В центре – патриарх Алексий (Симанский), справа – председатель Совета по делам РПЦ Георгий Карпов
Многие сомневаются, что такая позиция соответствует исторической правде. Недолгое время спустя, был опорочен, удален с кафедры и заточен в монастырь достойнейший из иерархов, архиепископ Ермоген. В свою очередь, епископ оказывается вынужденным удалять священников вопреки своей воле. Именно в этом вопросе многие усматривают различие между лояльностью патриарха Тихона и лояльностью его преемников. Святейший патриарх Тихон не смещал с кафедры арестованных архиереев. Находясь в тюрьме, архиерей оставался правящим. Его имя возносилось за богослужением. Это был неприятный для Советской власти факт.
Возношение за богослужением имени осужденного архиерея признавалось уголовно–наказуемым деянием.
"Если же эти действия не представляют из себя указанного выше демонстративного характера, они во всяком случае могут явиться основанием для постановки вопроса в исполкоме о возможности оставления в силе договора с группой верующих, взявших в пользование храм, в виду ее нелояльного отношения к постановлениям судебной власти Республики" [82]82
Циркуляр НКО от 8 ноября 1923 г. № 254. Цит. Гидулянов. – с. 28
[Закрыть].
Начальник 6-го секретного отдела ОГПУ Е. А. Тучков
Первый уполномоченный по религиям Тучков после смерти патриарха Тихона пытался договориться с митрополитом Кириллом (Смирновым) о новой практике:
– Если какой‑либо иерарх окажется для нас неприемлемым, Вы должны его заменить.
– Я подчиняюсь и скажу ему: "Брат! Я ничего не имею против тебя, но гражданские власти требуют…".
Тучков замахал руками.
– Нет, нет! Так не нужно! Вам следует подыскать для удаления церковные мотивы.
Тогда митрополит Кирилл произнес свою знаменитую фразу:
– Вы не пушка, а я не ядро, чтобы разрушать Церковь!
Тучков нашел митрополита Кирилла неподходящим на пост патриарха и отправил в Сибирь.
Требовавшуюся Тучкову практику ввел митрополит Сергий (Страгородский). Это и есть капитуляция. Своими руками Московская Патриархия надела себе на шею петлю, в которой сегодня задыхается. Живая жизнь православия, как и всякая жизнь, раскрывается в конкретных формах. Но сохранность форм не гарантирует сохранности живой жизни. Приходится делать выбор между духом и формой. Формы сохраняет и засохший цветок, и мумия. Если живая жизнь уйдет, и останутся только формы, кому они нужны? Жизнь есть, пока есть живые люди, преданные Церкви и болеющие за ее судьбу.
Советское государство это понимает. Ему мешают не традиции, а дух православия. Потому оно стремится искоренить в Церкви сильных духом, способных самостоятельно мыслить, готовых принести в жертву собственное благополучие.
Советскому государству симпатичнее те, кто дорожит своим личным благополучием.
Священномученик митрополит Казанский Кирилл (Смирнов). Был расстрелян в Чимкенте
Удалять из Церкви неугодных ему лиц Советское государство предпочитает руками Церковной власти. Пышно разрастаются в РПЦ карьеристы, приспособленцы и откровенные мошенники. Удушая своими руками лучшие церковные силы, Московская Патриархия совершает самоубийство. И встает неизбежный вопрос, что лучше: принять мученическую кончину или наложить на себя руки?
Архиепископ Ермоген (Голубев)
Архимандрит Борис Холчев, 1960 год
Духовенство Ташкентского собора 1958–1959 гг.: первый ряд, в центре – архиепископ Ермоген (Голубев) и архимандрит Борис (Холчев), слева направо – Серафим (Суторихин), прот. Федор (Семененко), архимандрит Клавдиан (Моденов)
Справа – дьякон Павел Адельгейм, г. Ташкент
Ташкентский кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы, выстроенный владыкой Ермогеном в 1958 году
Жировицкий монастырь – место заточения владыки, в котором он провел 18 лет, вплоть до своей кончины
Архиепископ Гавриил (Огородников) рукоположил о. Павла во священника в 1964 году и назначил его в Бухару.
ЧАСТЬ IIХИТРОСТЬ ЗМИЕВА
Органы
Змей был хитрее всех зверей полевых.
Быт 3:1
ИМАНУС
И во гневе за меч ухватился Поток:
"Что за хан на Руси своеволит?"
Но вдруг слышит слова: "то земной едет бог,
То отец наш казнить нас изволит…"
А. К. Толстой
Слово «Иманус» – древне–нормандское. Означает «нечеловеческое, почти божественно грозное и уродливое существо, нечто вроде демона, сатира, людоеда» [83]83
В. Гюго. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 10. Девяносто третий год. М.: Правда, 1972 г. – с. 204
[Закрыть].
Сравнивая "Постановление" [84]84
Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях»
[Закрыть]и современную практику отношений государства и церкви, нельзя не заметить характерного стремления усовершенствовать органы государственного контроля. Оно осуществляется в трех направлениях.
– Прежние регистрирующие органы преобразуются в органы контроля.
– Учреждаются новые институты и формы контроля.
– Компетенция органов расширяется и внедряется во внутреннюю жизнь прихода.
Постановление в ст. 4 указывает в качестве регистрирующих органов исполкомы районных и городских советов. Для осуществления функций регистрации государство не учредило ни особого органа, ни специальной должности. Да и нужен ли специальный орган, чтобы зарегистрировать единожды один, много – два храма в городе?
С 1968 года функции регистрирующих органов дифференцируются и расширяются.
Выделяются ответственные лица с целью "повысить эффективность контроля за соблюдением законов о религии и церкви" [85]85
Седюлин А. Законодательство о религиозных культах. – М.: Юридическая литература, 1974 г. – с. 74
[Закрыть].
"В последние годы роль местных органов государственной власти в осуществлении контроля за исполнением законодательства о культах значительно возросла" [86]86
Там же, – с. 74
[Закрыть].
"Для более глубокого изучения всей деятельности по соблюдению законов государства о религии и церкви, и осуществления повседневного контроля за соблюдением законов о религиозных культах при исполкомах районных, городских и некоторых сельских Советов создаются общественные комиссии содействия контролю" [87]87
Там же, – с. 75
[Закрыть].
"Общественные комиссии созданы при некоторых исполкомах областных Советов депутатов трудящихся. (Например, при исполкоме Московского облсовета). Брянский облисполком утвердил областной общественный совет, которому поручено координировать деятельность различных учреждений, ведомств и общественных организаций по осуществлению контроля за соблюдением законов о религии и церкви" [88]88
Там же, – с. 76
[Закрыть].
"К участию в работе комиссий, как правило, привлекаются наиболее подготовленные для осуществления этих функций депутаты местных Советов, работники финорганов, юристы… и другие активисты местных Советов" [89]89
Там же, – с. 75
[Закрыть].
Обычно председателем горисполкомовской комиссии бывает зампредседателя Горисполкома или ответственный секретарь. Членами – инспектор финорганов и сотрудники КГБ. Например в Фергане она состоит:
1. Зампред Абдуназарова.
2. Инспектор горфо Урунбаев.
3. Сотрудник КГБ Даниэль.
"Комиссии создаются на общественных началах и в своей практической деятельности руководствуются законами СССР.. а также разъяснениями Совета по делам религии при СМ СССР по вопросам, касающимся применения законодательства о культах" [90]90
Там же, – с. 75
[Закрыть].
Судя по влиянию, которое приобрели комиссии в настоящее время, можно предполагать, что государство намерено в дальнейшем сделать их главной пружиной политики в области религии и церкви.
На сегодняшний день главной пружиной Советской политики в вопросах религии и церкви является Совет по делам религий при СМ СССР. Это учреждение «нового, высшего типа», не предусмотренное Советским законодательством.
"Для проведения в жизнь ленинской политики в отношении религии и церкви и осуществления государственного контроля за соблюдением законов о религиозных культах, указов Президиума ВС СССР, постановлений и распоряжений Правительства СССР, касающихся вопросов охраны конституционных прав граждан на свободу совести, при Правительстве СССР создан общесоюзный государственный орган – Совет по делам религий при СМ СССР" [91]91
Там же, – с. 72
[Закрыть].
Прежнее "око государево" состояло из одного оберпрокурора при Святейшем Синоде.
В наши дни эта раковая опухоль расползлась по областям и республикам сетью тысяч уполномоченных Совета. Мощные метастазы Совет дал в Средней Азии. Здесь на душу архиерейского населения приходится до пятидесяти уполномоченных! В прежние времена оберпрокуроры ставились из "верноподданных офицеров доброго нрава". Советские уполномоченные по религии ставятся из сотрудников ЧК, ГПУ, НКВД, КГБ, то есть представляют самую консервативную и косную часть чиновничьего аппарата, привыкшую к сталинским методам руководства. Уполномоченный по Узбекистану Рузметов [92]92
Рузметов К. Б., генерал–майор, 1–й заместитель председателя КГБ Узбекской ССР (ред.)
[Закрыть]– бывший Председатель Ташкентского КГБ, затем прокурор Узбекистана, смещенный за провинности в уполномоченные. Его заместитель – Кривошеев, чекист. Бухарский уполномоченный Шамсутдинов – чекист. Ферганский уполномоченный Рахимов – чекист.
По Казахской Республике уполномоченный Вахменин – чекист. Постановление понятия не имеет о совете по делам религий. Этот ублюдок от внебрачной связи петровских оберпрокуроров с советской ЧК появился после Великой Отечественной войны (1943 г). Он принес с собой новую систему регистрации, такую же незаконнорожденную. Состав Совета определяет стиль его работы. Все деяния Совета окружены тайной. Уполномоченные не юристы, а чекисты по духу. Они мыслят не правовыми и моральными категориями, они руководствуются принципами вреда и пользы государству. Впрочем, вред и пользу понимают своеобразно. Местные уполномоченные имеют огромные права. Их подчинение высшим только номинальное.
Это только присказка, сказка – впереди.
Функции уполномоченных и местных комиссий при горисполкоме совпадают. Эти органы дублируют друг друга. Функции регистрирующих органов изложены в Постановлении.
Регистрационные функции
5. Регистрация и ликвидация религиозного объединения [93]93
Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях». – ст. 7, 43
[Закрыть].
6. Учет религиозных обществ [94]94
Там же, – ст. 62
[Закрыть].
Согласно Постановлению, религиозная община прежде чем начнет функционировать, должна быть зарегистрирована [95]95
Там же, – ст. 4
[Закрыть]. Исполорган, ревкомиссия и духовенство не проходят регистрацию. О составе религиозной общины, ее исполоргана, религиозной комиссии и служителях культа только «сообщается» органу, произведшему регистрацию религиозного объединения [96]96
Там же, – ст. 8
[Закрыть]. Интересна в этой связи точка зрения древнего Советского законодательства:
"В отношении служителей культа и членов церковного совета инструкция НКЮ и НКВД от 27 апреля 1923 года ограничивается только требованием представления списка служителей культа, но ничего не говорит об их регистрации. Для служителей культа, обслуживающих группы верующих, получающих в пользование храмы, даже и такого рода заявление вовсе не требуется ни инструкцией НКЮ от 24 августа, ни приложенным к ней Нормальным договором. Отсюда явствует, что "регистрация" не является необходимым условием не только для отправления того или иного обряда или богослужения, но даже для занятия постоянной должности" [97]97
П. В. Гидулянов. Отделение церкви от государства. Полный сборник декретов РСФСР и СССР, инструкций, циркуляров и т. д. с разъяснениями V отдела НКЮ РСФСР/ Под ред. П. А. Красикова. – с. 158
[Закрыть].
На самом деле служение без регистрации невозможно. Совет осуществляет через своих уполномоченных регистрацию исполорганов, ревкомиссии, служителей культа и даже псаломщиков и регентов.
Надзор за деятельностью
8. Статистические сведения о религиозных объединениях [98]98
Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях». – ст. 63
[Закрыть].
9. Разрешение шествий и церемоний под открытым небом [99]99
Там же, – ст. 59—61
[Закрыть].
10. Разрешения собирать собрания [100]100
Там же, – ст. 12
[Закрыть].
11. Право на отвод из состава исполоргана [101]101
Там же, – ст. 14
[Закрыть].
12. Надзор за соблюдением законодательства [102]102
Там же, – ст. 64
[Закрыть].
Надзор за сохранностью здания и имущества
IV. Передача по договору и изъятие молитвенного здания и утвари [103]103
Там же, – ст. 27, 28, 39, 45, 46
[Закрыть].
V. Периодическая проверка имущества [104]104
Там же, – ст. 29
[Закрыть].
Дополнение
Разрешение приобретать дома и автомобили (согласно постановлению СМ СССР).
Религиозных обществ в городе раз, два – и обчелся. Все эти функции носят единовременный и случайный характер. Нет нужды в специальном органе для их осуществления. Правда, практика добавляет несколько полуофициальных функций.
"Совет по делам религий дает разъяснения… законов и распоряжений, относящихся к религиям. Совет содействует религиозным центрам и объединениям верующих в осуществлении международных связей" [105]105
Седюлин А. Законодательство о религиозных культах. – М.: Юридическая литература, 1974 г. – с. 73
[Закрыть].
И главная обязанность – контроль! О смысле и целесообразности этого разрастающегося контроля нельзя не задуматься.
"Посещаемость молитвенных домов из года в год падает. В дни наиболее почитаемых праздников в них бывает не более 6—8% взрослого населения. В обычные дни церковные службы посещают несколько десятков престарелых богомольцев. Продолжается процесс общего старения верующих. Основной контингент прихожан в молитвенных домах всех культов составляют пожилые люди в возрасте 60 лет и выше. С каждым годом в СССР повсеместно наблюдается все больший отход верующих от церкви. Возрастает индифферентность населения к религии. В первую очередь это относится к молодежи, которая в своем большинстве не посещает богослужений, не участвует в религиозных обрядах и церемониях" [106]106
Там же, – с. 70—71
[Закрыть].
Чем же объяснить, что на фоне вымирания религии расширяются органы контроля, возникают новые его виды и формы, затрачивается все больше средств?
И на улице, сколько там было толпы, —
Воеводы, бояре, монахи, попы,
Мужики, старики и старухи, —
Все пред ним повалились на брюхи.
А. К. Толстой
Советское государство не платит денег зря. Кроме официальных функций регистрирующие органы имеют другие, которые образуют их основную деятельность. Эти функции скромно замалчиваются.
""Совет по делам религий" при СМ СССР – общесоюзный орган, на который возложена задача осуществления контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах и решение других вопросов практического проведения в жизнь политики Советского государства в отношении религии и церкви" [107]107
Там же, – ст. 23
[Закрыть].
Какие же это "другие вопросы"? Подмена контроля негласным управлением во всей сфере религиозной жизни. Это мыши, о которых мы говорили в первой части. Их зубами государство выгрызает содержание религиозной жизни, оставляя оболочку внешних форм. Это палачи, вернее тайные убийцы, выполняющие приговор над РПЦ. Возглавляет Совет В. А. Куроедов. Тот самый, что ввел практику "снятия с регистрации" духовенства. До него священников не "снимали с регистрации". За это духовенство прозвало его "Попоедовым". Его ночная организация скрывает все свои взаимоотношения с Патриархом и епархиальными архиереями.
Фактическим главой РПЦ является не Патриарх Московский и всея Руси, а Куроедов. От него зависят кандидатуры архиереев, их перемещение и назначение. Он санкционирует хиротонии. Без его совета не может быть принято ни одно решение. Патриарх лишь подписывает своим именем решения Куроедова, придавая им церковную значимость. Куроедов управляет РПЦ. Патриарх оформляет его действия своей печатью и подписью. И несет ответственность за принятые решения.
Фактическим главой каждой епархии является не архиерей, а республиканский уполномоченный. В его руках кадры духовенства и фактическая власть над общиной. Архиерей оформляет указом на официальном бланке перемещения и назначения, которые определил уполномоченный.
Эх, и в церкви все не так,
Все не так, как надо…
В. С. Высоцкий
Уполномоченный в приходе является единственным лицом, принимающим решения. От него зависит, кого принять в состав «двадцатки», а кого выбросить. Он решает, кого избрать в исполорган, ревкомиссию, в старосты. Президент, его министры и директора пользуются только устными приказами. Никогда не дают письменных указаний. Бесконтрольная власть оставляет безнаказанным любой произвол. Кому жаловаться, если закон нарушают именно органы контроля? Как прежним крепостникам, уполномоченному сходит с рук любое самодурство, какое он учиняет в своей вотчине. Рахимов любит покуражиться.
Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов
В Фергану назначили нового священника. Исполорган отвел ему помещение в церковном дворе и огородил. Утром, часов около десяти из‑за забора послышался голос Рахимова. Священник вышел за калитку. Рахимов неподвижно созерцал забор. Не отрывая глаз, подал руку.
– Это что?
– Забор.
– Я спрашиваю, кто здесь живет?
– Я живу с семьей.
– Вам, что же, в Фергане не нравится? – расплылось широкоскулое лицо.
– Нравится, спасибо, – не понял священник.
– Так почему Вы своевольничаете? Снимите частную квартиру, если хотите здесь служить. Я запрещаю Вам жить на церковной территории!
– Я не самовольно… мне исполнительный орган…
– Я пле–е-е–е-вать хотел на исполнительный орган! Кто здесь хозяин? – взвизгнул Рахимов. На священника обрушился поток бессмысленного крика, брани и угроз. Он был совершенно сбит с толку и не проронил ни слова. Он привык к спокойному тону Кривошеева, к дружелюбной беседе Шамсутдинова и вдруг… В голове возникали всякие предположения. Может, поступили на меня материалы? Откуда? Ведь я только из тюрьмы… не может же так, без причины…
Крик оборвался на высокой ноте внезапно, как и начался. Рахимов резко захлопнул рот. Постоял, уставившись в лицо, явно наслаждаясь произведенным эффектом. Круто повернулся, надел шляпу, высоко задрал нос и пошел в открытые настежь ворота, манерно выворачивая ноги. Это первое знакомство с уполномоченным по Ферганской области.
«Если не можете придти к общему решению, приходите ко мне», – приглашает Рахимов. Многие идут, ибо реальная власть в руках Рахимова, а не архиерея. Под видом разбора взаимоотношений уполномоченный вмешивается даже в личную жизнь. Судья решает, кто прав. Осужденному некуда жаловаться. А уж кого поддержит, долг платежом красен. Регистрация ставит исполнительный орган, ревизионную комиссию и духовенство в крепостную зависимость от уполномоченного. Отобрать регистрацию уполномоченный может, не объясняя причин. Для священника это страшное увольнение с работы. Оно не фиксируется нигде. Не обосновывается никакими статьями закона. Его некуда обжаловать. Другой уполномоченный не зарегистрирует, созвонившись с предыдущим. Изъятие регистрационной справки может оказаться для священника лишением права служить навсегда. Огромный кабинет. За столом тучный Рузметов. Сбоку выглядывает кнопка–Кривошеев. Чтобы выглядеть солиднее, он не садится.
– Вы знаете, что происходит в Фергане?
– Нет. Я не был там два месяца…
– Но Вы звонили туда, писали письма.
– Еще бы. Там остались моя жена, трое детей.
– Но в своих сообщениях Вы настраивали народ не подчиняться уполномоченному.
– Вы вскрывали мои письма и подслушивали телефонные разговоры?
– Нет, у нас есть другие сведения.
– По ОБС?
– Что значит ОБС?
– Одна Баба Сказала…
– Павел Анатольевич. Вы неглупый человек. Мне кажется, мы могли бы договориться. Пусть в Фергане восстановится порядок. Прекратятся жалобы в Москву. Пусть выберут исполорган, заслуживающий доверия местной власти. И Вы будете спокойно служить в Фергане. У Вас семья, дети… Фергана – хороший город… Разве Вам не хочется пожить спокойно?
– Хочется.
– Вот видите! А для этого надо быть сговорчивым. Учитывать обстановку. Уважать руководство. Прислушиваться. Надеюсь, Вы меня поняли?
– Понял.
– И надеетесь, что местная власть будет довольна составом "двадцатки" и исполоргана?
– Избираю не я. Народ…
– В таком случае, я снимаю Вас с регистрации. Вы больше не служите в Фергане. И вообще в пределах Узбекистана!
– В чем же моя вина?
– Вы создали нездоровую обстановку в Фергане. Вы всюду сеете смуту. После Вашего отъезда из Кагана были волнения в народе. После Вашего отъезда из Ферганы народ не доволен Советской властью. Чем Вы это объясняете?
– Из Кагана меня увезли в "Черном вороне". Из Ферганы удалили обманом. Обвинять меня за то, что происходит в мое отсутствие – бессмыслица. И что за обвинение "нездоровая обстановка"? Вы – юрист и прекрасно понимаете, что обвинение должно быть конкретным. Наказать можно только за установленную вину Из Ваших слов следует, что Вы в Ферганской обстановке не разобрались. С ней связаны Рахимов, горисполком, кроме меня еще два священника и много других официальных и неофициальных лиц…
– Не учите меня. Я не собираюсь Вам ничего доказывать. Нам дано право принимать решения. Мы следствие проводить не собираемся. Я отстраняю Вас от работы. Недовольны – жалуйтесь.
– Куда?
Рузметов усмехнулся:
– В Москву пишите. Там прочитают. Разве Николай Николаевич не сказал, что Вы сняты?
– Кто такой Николай Николаевич?
– Ваш архиепископ.
– Нет.
– Но я же ему ясно сказал… Ведь мы согласовали… Тогда мне непонятна позиция Николай Николаевича, – повернулся Рузметов к Кривошееву.
– Да, это странно, – поддержал Кривошеев.
Священник вернулся в Епархиальное Управление. В его присутствии был отпечатан указ архиепископа об удалении его из Ферганы. Помечен задним числом и вручен.
В 1974 году уполномоченный по Киргизии приехал в небольшой приход. До него дошли слухи, что священник там много проповедует. Явление, выходящее из ряда вон.
Уполномоченный вошел в церковь незаметно и спрятался за печку. Началось богослужение. После "Отче наш" священник вышел на амвон. Беседа была о Закхее. Нужно было объяснить, кто такие мытари.
– Мытари собирали налог с населения. Теперь мы называем их фининспекторами. Они часто брали лишнее, и население презирало их.
Этого было достаточно. Уполномоченный вылез из‑за печки. Священник онемел. По окончании богослужения уполномоченный собрал собрание "двадцатки", и договор со священником был расторгнут.
Автомобиль подъехал около трех часов ночи. Долго стучали в ставни, в ворота. Наконец, мелькнул свет.
– Кто там?
– Батюшка, ребенок умирает. Покрестите.
– Да я не имею права.
– Ночь. Кто узнает?
– Не могу. Только в церкви. Меня с регистрации снимут.
– Да батюшка, он же умрет до завтра!
Вошли в дом. Священник приготовил на столе тазик, согрел воду, затеплил свечи. Развернули младенца. Оказалась большая кукла.
– Вашу регистрацию. Я – новый уполномоченный по области.
Вахменин занимает свое кресло около тридцати лет. Он известен как "лютый". Человек немногословный. Берегись, священник!
Молодой священник, как щедринский карась, знал заветное слово. Он верил, что искренность отворит любое сердце. Вахменин почувствовал в нем юношеский энтузиазм, живую веру, самостоятельное мышление. Разговор шел о Библии. Вахменин сидел молча, внимательно слушал, только постукивал средним пальцем по столу. Наконец прервал его.
– Извините, сегодня я больше не имею времени. Меня очень заинтересовала Ваша беседа. Придите завтра к двум часам. Мы продолжим.
На следующий день в кабинете Вахменина сидел с безразличным видом еврей лет 35–ти. По ряду признаков священник понял, что гость Вахменина – здешний, то есть сотрудник Дома правительства.
– Садитесь, – начал Вахменин, – мы с Вами остановились на том, что Библия – историческая книга. Продолжайте.
Священник обернулся к гостю:
– Об этом Вы хотели со мной поговорить?
– Ну что ж, можно и об этом.
Разговор был непродолжительным: Задав несколько вопросов, гость поднялся.
– Я предполагал знакомство с западной литературой. А это все – хлам. До свидания, – он кивнул и вышел.
– Я попрошу Вас оставить регистрацию. У Вас слишком много задора, – резюмировал Вахменин.
– А знаешь ли ты, щука, что такое справедливость?
От удивления щука широко раскрыла рот и проглотила карася. Это была наивная попытка зажечь то, что не горит. Уполномоченный – кирпич. Он мыслит строго в пределах своего обрубленного сознания. Чтобы лишиться регистрации, не обязательно нарушать закон.
По какому праву уполномоченный подвергает священника или выборные органы административному взысканию? Разве Совет по делам религии – орган церковной администрации? Для уполномоченного естественно возбудить уголовное дело за нарушение законодательства о религиозных культах. Только суд правомочен вынести решение и лишить священника права занимать определенную должность. Закон не охраняет права священника.
После заключения о. Павел был награжден протоиерейским крестом.
"За этот храм меня посадили". В 1968 году о. Павел вместе с прихожанами за два месяца построил храм в честь святителя Николая в г. Кагане (Бухара)
Храм в наше время
Отец Павел привез из Москвы старый иконостас из собора митр. Николая Крутицкого (XVIII в.), взорванного в 1962 г.
На освящении храма в Кагане, 1969 г. Слева – архимандрит Серафим (Суторихин), в центре – о. Павел, справа–семинарский друг прот. Милий в доме у о. Павла
Сразу после освящения храма о. Павла арестовали, 1969 г.
1969 г. Матушка Евгения с детьми о. Павла
Келья матушки
