Текст книги "Своими глазами"
Автор книги: Павел Адельгейм
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 17 страниц)
Насколько последовательным было обещание всех трех Советских Конституций: «признается за всеми гражданами»?
Не препятствуйте детям приходить ко Мне.
Мф 19:14
Формально советское законодательство не ограничивает право детей на религиозную свободу. Такого изъятия не делает ни Конституция, ни Декрет, ни Постановление. В 1962 году Генеральный секретарь комсомола Павлов заявил: «конституционный закон о свободе совести на детей не распространяется» [177]177
«Известия», 17 апреля 1962 г.
[Закрыть]. Это заявление не опровергнуто советским правительством, а существующая практика показывает, что вопреки закону действует именно такая негласная установка.
1. Право учиться религии.
РКП (б) выпустила в 1918 году в Петрограде листовку, "разоблачающую клеветнические измышления врагов советского государства, что Советское государство якобы лишает родителей права обучать своих детей религии". В листовке говорится: "Если родители хотят, они могут за свой собственный счет обучать своих детей какой угодно религии" [178]178
Крах церковной контрреволюции. М.: Наука, 1968 г., – фото листовки помещено на с. 77, там же – цитата
[Закрыть].
То же самое говорит инструкция НКВД и НКЮ Белорусской ССР от 5 мая 1928 г: "Возбраняется преподавать религиозные вероучения детям, не достигшим 18 лет в государственных и частных школах. Граждане могут учиться религии сами и учить других частным образом, и на этом основании родители могут учить своих детей религиозным наукам сами или через приглашенных для этой цели лиц, однако это преподавание не должно иметь группового характера, то есть число учеников не должно превышать трех. Не может быть разрешаемо существование религиозных детских и юношеских кружков, отделов и организаций. Служители всех религиозных культов по приглашению родителей могут преподавать вероучение их детям, но при этом надо наблюдать, чтобы это преподавание не велось в молитвенных домах и не имело группового характера".
Интересно сравнить два документа, изданных в то же время в Грузии.
Постановление № 8 Всегрузинского ЦИК от 8 октября 1928года ст. 11:
"Воспрещается под страхом уголовной ответственности преподавание религиозных вероучений во всех государственных, общественных и частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, а кроме того, в отношении малолетних и несовершеннолетних во всех общественных местах (церкви, синагоги, мечети, молитвенные дома и проч.). Граждане могут обучать и обучаться религиям частным образом".
Второй документ издан через 4 месяца в отмену первого. Изменена только последняя фраза. Вот он: Постановление Всегрузинского ЦИК от 9 февраля 1929 года в отмену Постановления № 83 от 8 октября 1928 года ст. 11:
"Воспрещается под страхом уголовной ответственности преподавание религиозных вероучений во всех государственных, общественных и частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, а кроме того, в отношении лиц, не достигших 18–летнего возраста, во всех общественных местах (церкви, молитвенные дома и проч. и на частных квартирах)" [179]179
С. У. Грузии 1929 г., № 12, – ст. 110
[Закрыть].
Аналогично постановление Украинского ЦИК:
"Преподавание вероучений в учебно–воспитательных заведениях – ученикам, а также в церквах, молитвенных и частных домах – лицам, которые еще не достигли 18–летнего возраста, запрещается" [180]180
С. У. УССР, 1922 г., №49, – ст. 729
[Закрыть].
В той же самой книге, где приведена листовка, разрешающая родителям за свой счет обучать детей религии частным образом, всего через несколько страниц читаем: "Руководящие советские органы указали церковникам, что детям до 18 лет… преподавание всех вероучений не разрешается и частным образом" [181]181
Крах церковной контрреволюции. М.: Наука, 1968 г., – с. 89—98
[Закрыть].
Может, внесены изменения в декрет? Или дети лишены советского гражданства? Как понимать слова Декрета: "Граждане могут обучать и обучаться частным образом"? В комментарии к Постановлению поясняется: "Что касается обучения религии несовершеннолетних (до 18 лет), то таковое обучение может проводиться лишь своими родителями и для своих детей. Новый закон отменил прежнее положение (Циркул. НКП), которое допускало обучение детей религии группою в 3 человека через приглашенное родителями лицо, так как группы эти представляли из себя скрытую (Sic) форму небольших церковных школ" [182]182
Н. Орлеанский. Закон о религиозных объединениях РСФСР и действующие законы, инструкции, циркуляры с отдельными комментариями по вопросам, связанным с отделением церкви от государства и школы от церкви в Союзе ССР. М.:Безбожник, 1930 г. – с. 11
[Закрыть].
Современный комментатор уточняет: "Верующие родители по обоюдному согласию могут сами обучать своих детей религии, но при непременном условии, чтобы это обучение не принимало форму групповых занятий, а проводилось со своими детьми в строго индивидуальном порядке без приглашения преподавателей" [183]183
А. Седюлин, там же, – с. 31
[Закрыть].
Действительно, "закон, что дышло"! То можно с преподавателем, то нельзя. То можно в частных домах, то нельзя. То можно группою, то нельзя. В конце концов, обучение сводится к праву родителей воспитывать своих детей. Преподавание требует преподавателей, а не папу с мамой, имеющих или не имеющих для того знания и умение. А в общем… спасибо и за такое беспрецедентное разрешение в законодательном порядке родителям воспитывать собственных детей согласно собственным моральным и религиозным понятиям.
Увы, новый "Закон о народном образовании" лишает родителей и этого права. Ст. 57: "Родители обязаны воспитывать детей в духе высокой коммунистической сознательности" [184]184
Закон 19 июля 1978 года
[Закрыть].
"Родители обязаны воспитывать детей в духе высокой коммунистической нравственности" [185]185
Материалы 6 сессии ВС СССР 8 созыва 17—19 июля 1973 г. Политиздат, 1973 г. – с. 82
[Закрыть]. Обязаны! И точка. А как быть верующим родителям? Кривить душой перед детьми или нарушать закон?
Почему же запрещено в Советском Союзе обучать детей религии? "Руководящие советские органы указали церковникам, что детям до 18 лет, то есть до периода зрелости, когда граждане могут сознательно разобраться в религиозном вопросе, преподавание всех вероучений не разрешается и частным образом" [186]186
Крах церковной контрреволюции. М.: Наука, 1968 г., – с. 89—90
[Закрыть].
Итак, лишение детей права обучаться религии диктуется педагогической заботой о детях. Логично предположить, что дети также лишены права обучаться атеизму? Не угадали! Атеизму в Советском Союзе обучают с детства. Советское государство обязывает школу: "Преподавание предметов: история, литература, естествознание, физика, химия и так далее насытить атеистическим содержанием" [187]187
Постановление ЦК КПСС 7 июля 1954 г.
[Закрыть].
"Усилить антирелигиозную направленность школьных программ, особенно по обществоведению. Будут изданы методические пособия для учителей по антирелигиозному воспитанию в школе. Широко использовать для атеистического воспитания различные формы внеклассной и внешкольной работы: клубы и уголки юных атеистов, лекции, беседы, вечера, экскурсии, культпоходы в кино и театры" [188]188
Партийная жизнь. 1964 г. – № 2
[Закрыть]. Подобных цитат много. Что можно противопоставить атеистическому воспитанию?
"Религиозным объединениям воспрещается: организовывать как специально детские, юношеские, женские молитвенные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, рукодельнические, трудовые, по обучению религии и тому подобные собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни" [189]189
Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях». – ст. 17
[Закрыть].
Отсюда опасность давать личные религиозные книги другим для прочтения. Могут судить за организацию тайной библиотеки или подпольной читальни. В государственных магазинах и библиотеках получить религиозные книги нельзя. Почему же советское государство так различно относится к праву верующих знать свою веру и жить по ней и к праву атеистов? "Бесспорно, что преподавание детям закона божьего влечет за собою затемнение их детских умов и, таким образом, Советская власть, на обязанности коей лежит воспитание и образование детей, в праве и должна оградить их от наполнения детских голов религиозными предрассудками" [190]190
Разъяснение НКО, цит. Гидулянов, – с. 206
[Закрыть].
Итак, за ширмами ханжества и демагогии прячется советская транскрипция идеологической дискриминации. Хотят граждане или не хотят, – Советское государство через атеистическую систему образования и воспитания растит их атеистами, и только атеистами. Невзирая на волю детей и родителей.
2) Право на участие в религиозной жизни.
Могут ли дети участвовать в религиозной жизни общины? Согласно Постановлению, дети не могут входить в число учредителей ("двадцатки"). Они не могут принимать на себя ответственность за здание и имущество и, соответственно, ставить свою подпись под договором. Это понятно. Но из этого не следует, что дети лишены прав участвовать в религиозных обрядах. Священник тоже лишен права подписать договор, это не мешает ему участвовать в религиозных обрядах. Дети не могут охранять столовую в качестве сторожа, но могут в ней питаться. Не могут преподавать в школе, но могут в ней учиться и так далее. Гражданские права детей реализуются неоднозначно со взрослыми.
В церкви совершается крещение младенцев. Матери приводят и приносят детей к причастию. Эти действия совершаются легально. Государство систематически препятствует детям и молодежи посещать храм.
"9, 10, 11 декабря 1965 года большие наряды милиции и дружинников в 6 часов утра и в 4 часа вечера оцепили кольцом единственную в городе Кирове церковь преподобного Серафима и не пропускали в церковь женщин с детьми, а также подростков от 8 лет до 18 лет. Женщины смело вступили в рукопашные схватки с дружинниками и прорвали оцепление" [191]191
Открытое письмо святейшему патриарху Алексию от верующих Кировской епархии. 10 ноября 1966 г. Машинопись.
[Закрыть]. В г. Фергане в 1974 году единственная церковь была оцеплена с вечера Великой субботы солдатами и милицией с овчарками. Около ворот храма стоял «черный ворон». Милиция задерживала всех женщин с детьми–подростками. Выясняли класс, № школы и отказывались пропустить мать вместе с ребенком: «Отведите ребенка домой, в храме детям нечего делать». Двух 14–летних мальчиков милиционеры пытались посадить в «черный ворон». Произошло сражение: матери и подоспевшие женщины отбили мальчиков у милиции.
Директора школ, учителя и партийные работники в эти дни приходят в храм, высматривают детей и выводят из храма. Кто посмелее – дают отпор, их оставляют в покое. Как‑то под Пасху большая толпа верующих в тычки проводила со двора Ташкентского Кафедрального Собора трех обнаглевших партийных сотрудников. Их вытолкали за ворота и порвали карман пальто. Кривошеев вызывал по этому поводу соборных священников и возмущался, что они "не учат народ смирению".
"С середины августа 1965 года в Серафимовской церкви города Кирова слышался плач и стоны женщин и детей. Священники без объявления категорически отказались исповедовать и причащать детей школьного возраста. Этот порядок существует до сих пор" [192]192
Там же
[Закрыть].
Во многих епархиях епископы запретили причащать детей.
7 ноября 1974 года архиепископ Питирим заявил: "религиозное воспитание лишает детей свободы совести"… Итак, приходится признать, что «румяный комсомольский вождь» был прав: в Советском Союзе конституционный закон о свободе совести на детей не распространяется.
1) Право учиться религии.
Современная молодежь живо интересуется религией. Исчезло предубеждение, характерное для молодежи 50–х годов. Но религия для молодежи – terra incognita. Согласно законодательству, после 18 лет "преподавание религиозного вероучения может быть допущено исключительно на специальных богословских курсах" [193]193
Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях». – ст. 18
[Закрыть].
В СССР три таких учебных заведения:
Московские и Ленинградские духовные академии и семинарии и Одесская семинария.
"В академию и семинарию принимаются только лица мужского пола". А женщины? Женщины вовсе лишены религиозного образования в СССР. Религиозные курсы для них не предусмотрены. Причина понятна. Богословские курсы не ставят целью религиозное просвещение советских граждан. Такого рода богословских курсов в СССР нет.
Существующие академии и семинарии являются спецучилищами для подготовки кадров священнослужителей при Московской Патриархии. Граждане обоего пола лишены практической возможности обучаться религии. Право есть. Возможности нет.
2). Право на участие в религиозной жизни.
"В надежде на получение пенсии для детей, в заботах об их школьном будущем и их желании не повредить положению Марины, на службе отказались от церковного отпевания" [194]194
Б. Пастернак. Доктор Живаго, – с. 504
[Закрыть].
"Ни один человек не смеет даже спрашивать кого ни на есть о вере" [195]195
В. И. Ленин. Полное собрание сочинений. Издание второе. Т. 7 – М.: Госиздат, – с. 172
[Закрыть], – писал Ленин в 1903 году. И все думают: вероятно, так и поступает созданное им государство. Увы! «НиР» свидетельствует, что советские органы не только спрашивают граждан об их вере, но и допрашивают.
"Вызывают представителей верующей интеллигенции на собрание и допрашивают их: как и почему они верят, как совмещают науку с религией, задают каверзные вопросы по догматике и так далее" [196]196
Наука и Религия. М.: 3нание, 1961 г. – № 9 – с. 45; там же, 1962 г. – №6–с. 79
[Закрыть].
Атеистов на семинарах и в печати обучают, как надо "по–настоящему заглядывать в душу человека" [197]197
Там же, – 1968 г. – № 5 – с. 54
[Закрыть].
Дается хитроумная консультация учителям, как выявить учащихся, верующих в Бога [198]198
Там же, – 1963 г. – № 2 – с. 74–77
[Закрыть].
"НиР" предлагает выявлять верующих среди студентов и "не пропускать" их. Он с упоением рассказывает, каким образом экзаменатор распознал верующего среди способных студентов. Когда возникло первое подозрение, он "решил заняться мировоззренческой платформой более основательно". Дело кончилось тем, – радуется журнал, – что студент получил двойку и был отчислен из института: "Это совершенно чуждый для нас элемент, и администрация в принципе была права" [199]199
Там же, – 1962 г. – № 3 – с. 61
[Закрыть].
"Верующие доказывают, – негодует автор другой статьи, – что религиозные убеждения студента не должны играть никакой роли при оценке квалификации специалиста" [200]200
Там же, – 1968 г. – № 5 – с. 56
[Закрыть].
Разыскивая христиан, древние язычники предлагали им бросить ладан на угли жертвенника. Атеисты пользуются тем же методом. Хочешь учиться в ВУЗе – сдай зачет "по научному атеизму". "Чтобы сдать зачеты по атеизму, студенты должны выступить с лекциями на антирелигиозные темы, которые они готовили в институте. Обычно они выезжают в районы вместе с преподавателями на 7—9 дней" [201]201
Наука и Религия. М.:3нание, 1968 г. – № 12 – с. 72
[Закрыть].
Для выявления верующих среди других слоев населения "НиР" указывает другие методы.
Посылаются специальные беседчики, начинающие речь издалека, исподволь, и постепенно достигают цели. "Таким путем выявляются верующие" [202]202
Там же, – 1963 г. – № 12 – с. 73
[Закрыть].
В книге Тендрякова "Чрезвычайное" рассказывается, как директор школы с сожалением уволил хорошего педагога. Он преподавал много лет, тщательно скрывая свою религиозность. Его любили ученики, уважали педагоги и никто не подозревал, что он верит в Бога. Когда это обнаружилось, его сняли с работы.
В "Известиях" №291 от 11 ноября 1963 года рассказывается, как травля верующих приводит к трагично–курьезным ошибкам.
"По рудоуправлению разнесся слух: конструктор Михайло Одноус – сектант!
– Ишь ты! А с виду порядочный!
– Сектант! Самый отпетый! И все повадки у него сектантские: горилку не пьет – раз! Табачного дыма терпеть не может – два! Не матерится – три! Ну, чего же еще? Ясно, сектант.
Разговоры не умолкали. И Одноус не выдержал. Он ушел с работы. Слух припустился следом. Придет Одноус в очередной отдел кадров, назовет свою фамилию, а там начинают отводить глаза, бормотать что‑то невнятное. По всему видно: не хотят принять сектанта. Потом хлопот с ним не оберешься. Воспитывай, перевоспитывай… В Кривом Роге поступить на работу – не проблема.
Одноус "устраивался" полтора года. Наконец, выяснилось, что Одноус – не сектант. Совсем недавно закончилось его вынужденное безделье, да и то после вмешательства горкома партии".
А если бы Одноус был в самом деле верующим? Слух, что Одноус – верующий, "Известия" называют "порочащим".
"Наука и Религия" рекомендует в качестве метода перевоспитания вселять безбожника в комнату к верующему [203]203
Там же, – 1962 г. – № 2 – с. 9
[Закрыть].
"Наука и Религия" рекомендует сажать антирелигиозного агитатора на стуле против верующего в течение всего рабочего дня [204]204
Там же, – 1962 г. – № 6
[Закрыть]. Очень удобно.
Верующему некуда деться, и он вынужден слушать. "Румяный комсомольский вождь" на страницах "Известий" рекомендует принудительную установку радио: хочешь – не хочешь, а слушай.
"За последние годы участились случаи применения к верующим гражданам дискриминационных мер по месту работы в виде понижения в должности, перевода на низший оклад и даже увольнения с работы. Журнал "НиР"вынужден был дважды в этом году касаться в передовых статьях этих явлений" [205]205
По поводу «письма Куроедову архиепископа Ермогена». Машинопись. Без автора. 1963 г.
[Закрыть].
Журнал признает: "теперь верующие ходят в Церковь беспокойно, беспрестанно оглядываясь, как бы кто не заметил их и не донес" [206]206
Наука и Религия. М.:3нание, 1962 г. – № 8 – с. 70
[Закрыть].
Очень верное замечание!
В "Письме Куроедову" архиепископ Ермоген делает интересные сопоставления: он приводит высказывания Ленина, его соратников и ЦК КПСС за десятки лет. Все единодушно декларируют недопустимость насилия в вопросах веры. Здесь же архиепископ Ермоген приводит выдержки из постановлений верховных органов Советской власти, которые констатируют "насильственное закрытие церквей, оскорбление чувств верующих, репрессии против служителей культа, сохраняющих лояльное отношение к Советской власти" [207]207
«Коммунист» – 1962 г. – № 5 – с. 8
[Закрыть]. Такие действия официально называются «ошибками».
Архиепископ Ермоген размышляет: "Приходится поражаться как несмотря на неоднократные и категорические запрещения по партийной и государственной линии эти осужденные методы повторяются и сейчас на 45–ом году Советской власти, и притом в большом масштабе" [208]208
По поводу «письма Куроедову…» – с. 9
[Закрыть].
Само – что дерево трясти! —
В срок яблоко спадает спелое…
М. И. Цветаева
«В абсолютном большинстве советские люди являются атеистами», – пишет Седюлин [209]209
Седюлин А. Законодательство о религиозных культах. – М.: Юридическая литература, 1974 г. – с. 26
[Закрыть]. Седюлин пользуется статистикой, собранной уполномоченными. Они в свою очередь получают эти данные от священника.
– А сколько вчера на празднике народу было?
И священник, словно он пересчитывал, уверенно отвечает: "Двести семьдесят три". Наделе могло быть и пятьдесят, и пятьсот. Смотря в какую сторону он находит полезным преувеличивать. Сведения уполномоченных взяты "с потолка". Но приходится согласиться, что без опасения в церковь ходят только пенсионеры. Для остальных – это риск. Пенсионеры – единственная категория лиц, которым обеспечена "свобода отправления религиозного культа" в СССР. Их средний возраст – 60—70 лет. В больших городах немного моложе: 0,5% – случайная молодежь, 0,1% – мужчины. Количество молящихся возрастает в праздничные дни: Рождество, Крещение, Пасха. Молодежь чаще появляется по поводу крещения младенцев. Изредка причащается. Венчания крайне редки. Погребение умерших совершается преимущественно заочно.
Религиозные и нравственные христианские понятия в народе забываются и извращаются. Строй богослужения народ не знает. По всем приходам нет регентов, псаломщиков, пономарей, певчих. Работа в этих должностях требует определенной квалификации и навыка.
Псаломщик должен: хорошо читать по–славянски, знать устав, знать простое пение, разбираться в книгах. Такая квалификация приобретается серьезной подготовкой.
Регент должен: знать нотное церковное пение, задавать тон, знать устав и славянский язык в необходимых пределах. Даже получившему музыкальное образование необходимо привыкать к церковной службе полгода—год. Никаких курсов не существует. Есть и другие не менее сложные препятствия. Работа в этих должностях не засчитывается в стаж. Она не дает права на пенсию в старости, на больничный лист – в случае болезни, потери трудоспособности, нет и других льгот, обычных для членов профсоюза.
Профсоюза служителей религиозного культа не существует. Редкие приходы способны обеспечить псаломщика жильем. Зарплата псаломщика в больших приходах 150—200 рублей. Из них нужно уплатить налог 80—90 рублей. В маленьких приходах псаломщик получает до ста руб. Из них налог составит 40 руб. Такие условия не устроят даже одинокого молодого человека, тем более семью.
Из пенсионеров могут работать только те, кто не получает пенсии. Пенсионеру нет смысла получать в церкви плату, так как пенсия отнимается, а из зарплаты удерживается треть суммы на уплату налога. Те же проблемы стоят перед певчими. Пенсионеры лишаются пенсии. Молодые могли бы работать по совместительству с государственной службой. Но музыкальное училище и любая организация ставит ультиматум: "или–или".
Богослужение без псаломщика, регента, певчих, пономарей становится заурядным явлением. Верующие не знают молитв, не умеют петь, забывают церковные обычаи и традиции. И все-таки у них есть храм. Они слышат богослужение, Евангелие, причащаются, крестят детей, отпевают близких. Они общаются друг с другом в храме и дома. Знают праздники и посты.
Совсем ужасна жизнь верующих людей, лишенных храма. Вот интересное письмо из такого уголка. Орфография сохраняется. "Уважаемые Православные люди просим вас мы люди православные и без помощные а богу веруемо и молимось и не забуваемо помогите нам напишите сколь стоить мы вышлим денег хотя Приветливый церковный календар, Православния молитва слов и ещо какие есть боже слово. Пожалуйста, не откажите, мы люди беспомощные".
Люди умирают без Причастия, погребаются без отпевания. Церкви нет. Остается удивляться чуду. Как русский народ, лишенный всякой информации, лишенный храмов и религиозного научения до сих пор хранит веру свою? Но еще больше будут удивляться атеисты, когда пробьет последний час их насилия, и народ, которому развяжут ноги, радостно и уверенно пойдет в храмы. Лжет Седюлин. Не стали русские люди в большинстве своем атеистами. Пробьет час. Окончится насильственное удержание русских людей вне церкви, и тогда станет очевидной Седюлинская ложь. А если бы Седюлины были правы, к чему насилие?
Восстановление из руин Крыпецкого монастыря
1956 год. Киевская семинария: в центре – ректор архимандрит Николай (Концевич), слева – инспектор прот. Константин (Корчевский), справа – регент семинарии П. Д. Толстой.
Преподаватель Ветхого Завета о. Георгий (Едлинский)
Семинарист Павел Адельгейм, 1956 год
10-ый выпуск Киевской православной духовной семиарии, 1960 год. Ректор семинарии – игумен Филарет (Денисенко), нынешний патриарх Украины. Инспектор – иерей Виктор (Муратов)
Урок в семинарии. Слева–инспектор прот. Константин Корчевский, 1956 год
Хор Киевской семинарии. Справа – регент Петр Дмитриевич Толстой, 1957 год
Два друга: Леня Свистун и Павел Адельгейм, 1957 год
Леня Свистун в гостях у Павла. 1960 год, г. Ташкент
