Текст книги "Развитие разума: книга первая"

Автор книги: Олег Торсунов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]

АВТОР: Мы все живем для счастья, цель передает разуму энергию счастья и в результате разум привязывается к цели. Эта привязанность разума к цели называется верой. Влекомый поставленной целью, разум побуждает ум к совершению поступков. Именно так происходит формирование поступков.

ЧИТАТЕЛЬ: Как разум связан с умом?

АВТОР: Разум контролирует ум и чувства. Это происходит следующим образом. Ум и чувства всегда ищут счастье, а разум уже знает о счастье, так как способен контактировать с энергией счастья, исходящей от цели жизни. Этот незримый контакт называется верой. Сила знания о счастье приковывает ум и чувства к разуму, делая их подчиненными воле разума, который постоянно сосредоточен на энергии счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Интересное объяснение! А как разум связан с судьбой?

АВТОР: Так же, как паук с паутиной. Куда паук привяжет паутину, туда он и будет ползать по ней. Так и разум заставляет человека ползти по паутине знания, ведущего к счастью. Место прикрепления паутины – это цель жизни; паутина – это наша вера в цель жизни, а также наше знание цели; желание ползти по паутине – это решимость и энтузиазм ради достижения поставленной цели; а способность ползти к цели (счастью) – это сила воли (желание жить).

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающе! А как паутина знания прикрепляется к цели жизни?

АВТОР: Разумные люди сами (силой своей воли) и с помощью разума наставника прикрепляют паутину судьбы к какой-то цели и, выполняя наставления, карабкаются по нити судьбы вверх к своему счастью. У неразумных людей все наоборот: они живут, как им вздумается, и паутина судьбы неосознанно, под влиянием моды и общепринятого понимания счастья, прикрепляется куда попало. Поскольку сейчас в обществе превалируют ложные ценности (вещи, престиж, секс), то неразумные люди чаще всего спускаются по паутине своей судьбы вниз, в трясину страданий.

ЧИТАТЕЛЬ: Печально, значит, нам не хватает правильного общения с разумными и чистыми людьми. А как технически звук влияет на тонкий разум?

АВТОР: Это долго объяснять в деталях, но если говорить в общих чертах, то разум совместим со звуком, и его структура меняется с помощью звука. По аналогии тонкий ум совместим со зрением (с увиденным), а жизненная энергия человека – с тактильным чувством и чувством вкуса.

ЧИТАТЕЛЬ: Что все это значит?

АВТОР: Это значит, что с помощью звука можно влиять на разум, а с помощью взгляда – на ум . Аналогично этому, путем прикосновения можно активизировать энергию, связанную с наслаждением и страданием, а с помощью чувства вкуса можно активизировать жизненную энергию, действующую внутри человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно, как гармонично в природе все это распределено: каждое чувство связано с какой-то частью нашей психики… Скажите, пожалуйста, а где локализуется разум?

АВТОР: Веды объясняют, что центром тонкого тела разума является тонкая (невидимая) область сердца, которая на санскрите называется термином хридая. Из этой области разум влияет на все структуры организма – как физические, так и психические. В области хридая, располагается также и ум. В недрах ума находится глубинная память человека, идущая из прошлых жизней. Из глубинной памяти исходят импульсы, влияющие на настроение, речь, понимание вещей, поступки и таким образом формирующие судьбу. Эти импульсы могут быть позитивными или негативными.

ЧИТАТЕЛЬ: А как энергия разума и глубинной памяти ума влияет на весь организм? У разума есть еще какие-то свои психические центры?

АВТОР: В Тантра-шастрах описано, что в тонком теле существуют три психических центра разума:

первый расположен в области центра лба, он называется рудра-грандхи;

второй – в области сердца, называется он вишну-грандхи (это отличается от хридаи);

третий – в области копчика и называется брахма-грандхи.

Очистив эти три психических центра разума, человек обретает способность стойко и непреклонно контролировать все свои желания и эмоции.

ЧИТАТЕЛЬ: А может ли сильный разум повлиять на судьбу?

АВТОР: Достаточно сильный разум может остановить негативные импульсы, исходящие из глубинной памяти, которые связаны с судьбой человека. Для осуществления этого действия разум должен наполниться силой практического знания и решимостью, исходящей от чистой и возвышенной цели жизни. Практическую силу разуму ученика дает речь учителя, который способен обучить истинному знанию. Такой учитель твердо верит в сказанные им слова и в своей жизни безукоризненно следует им. Честный и святой учитель, меняющий судьбу силой своего разума, в Ведах называется ачарья – тот, кто учит своим примером.

ЧИТАТЕЛЬ: Серьезные перемены в разуме происходят всегда, когда мы слушаем того, кто знает, о чем говорит?

АВТОР: Нет, не всегда. Чтобы подобный феномен произошел, слушающий должен слушать внимательно: твердо верить в слова учителя и глубоко уважать его, а также изо всех сил пытаться следовать на практике всему сказанному. А учитель должен говорить не просто серьезно, но осознанно и с глубокой верой о самом главном в жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Следовать на практике – это сложнее всего!

АВТОР: При этом помогает то, что ачарья силой своей убежденности сам привязывает паутину ученика к нужной цели. Это наполняет ученика неутомимым энтузиазмом и великой решимостью идти по указанному учителем пути. Только такой процесс серьезных перемен в жизни ученика Веды называют обучением и вовсе не считают обучением сухое изучение теоретического материала. Больше того, они называют чисто теоретическое образование пустой тратой времени.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну почему, разве плохо быть эрудированным?

АВТОР: Нет, эрудированным быть хорошо. Для изучения любого материала нужно сначала с ним познакомиться, и это здорово. Однако на этом все не должно заканчиваться. Согласно Ведам, усвоение материала состоит из трех этапов.

Первый – шраванам (внимательное слушание материала). Вначале через слушание знание должно войти в сердце (в разум). Все ведическое образование основано на шраванам – на том, что человек слушает. Считается, что для начала достаточно просто слушать преподавателя.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, в отличие от нашего образования, где мы в основном читаем, ведическое образование основано на слушании?

АВТОР: Да. Интересно, что вплоть до VIII века н. э. Веды практически не записывались. В Махабхарате говорится, что читать ведическое знание и при этом не слушать его от святого человека неправильно, так как при таком обучении может исказиться смысл ведического послания . Тот, кто искажает смысл Вед, несомненно, попадает в ад. Так что все говорит о том, что Веды нужно обязательно услышать от духовного учителя, который хорошо знает и понимает их смысл, и, помимо того, услышанное нужно обязательно повторить.

ЧИТАТЕЛЬ: Как определить, что человек слушает правильно?

АВТОР: Если ученик слушает правильно, то после слушания у него появляется желание повторять материал и запоминать его.

ЧИТАТЕЛЬ: Как слушание учителя выглядело в ведической культуре?

АВТОР: Любопытно, как Ригведа описывает процесс обучения в ведической школе. Говорится, что он подобен кваканью лягушек. Как только одна лягушка начинает квакать, тут же ее кваканье поддерживает целый лягушачий хор. И подобно тому, как перед дождем лягушки устраивают свой лягушачий концерт, радуясь, что сейчас пойдет дождь, точно так же ученики в предвкушении того, что сейчас на них прольется дождь милости учителя, становятся очень активными. Но проходит дождь, лягушки успокаиваются и умолкают, над их владениями воцаряется тишина. Тишина наступает на втором этапе усвоения материала, который называется мананам – осмысление. Мало только запомнить материал; для того чтобы действительно произошла перемена в сердце (разуме), необходим следующий этап – осмысление.

ЧИТАТЕЛЬ: Это как раз тот этап, который мы часто опускаем.

АВТОР: Да, существуют две основные ошибки , которые допускаются при изучении материала:

невнимательное чтение;

и поверхностный анализ.

Если человек не пытается осознать услышанное, то он как бы берет идею и заключает ее в тюрьму своего интеллекта, и она гниет в темнице его понимания вещей. Любое слово, которое мы прочли или услышали от учителя, должно прорасти в сердце. Мананам – это процесс прорастания мысли в разум.

ЧИТАТЕЛЬ: А что значит «поверхностный анализ текста»?

АВТОР: Это означает, что человек не пытается понять мысль и с порога все отвергает, не давая мысли прорасти в разум.

ЧИТАТЕЛЬ: Я заметил, как только что-то услышишь, сразу хочется высказать свое мнение. Почему так происходит?

АВТОР: Истинное знание всегда сражается с грехами, живущими в разуме. Когда ученик получает такое знание, первое его побуждение – опровергнуть это знание. Однако если все-таки принять его, то это знание постепенно прорастает в сердце и делает жизнь счастливее.

ЧИТАТЕЛЬ: И насколько сильно мысль должна прорасти в разум?

АВТОР: Мысль прорастает в разум (сердце) на третьем этапе обучения, который называется ниди дхйасана. Этот этап – самый главный. Если мы не переходим на третий этап, все остальное – бессмысленно, напрасная трата времени. Ниди дхйасана – непрерывная глубокая медитация на услышанное. Иначе говоря, информация входит в ухо, из уха она поступает в ум, в уме она обрабатывается и затем уже переходит в разум (сердце). Именно на этом этапе происходит устранение заблуждений и меняется видение человеком истины. В результате человек обретает способность применять полученное знание на практике, что и меняет его жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Во всем этом я не вижу никакой разницы по сравнению с нашим обычным обучением в институтах. Сначала все изучают теорию, затем усваивают ее и дальше, поступив на работу, осваивают все на практике.

АВТОР: Да, согласен. Однако, если приходится механически изучать что-то, не связанное с совершенствованием собственной жизни, то со всеми тремя пунктами осознания материала обычно не возникает больших проблем. Сначала человек учит теорию, затем он пытается ее понять и после этого, зарабатывая деньги, постепенно все усваивает. Однако традиционный подход к изучению материала не применим в вопросах работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: А почему?

АВТОР: Потому что теоретическое действие осуществляется только в уме. Это как игра, теоретическое знание не обязывает менять свою жизнь. Ум просто запоминает и рассуждает, он не может вдохновлять на новые поступки. В уме нет веры и энтузиазма для совершения действия.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну хорошо, даже теоретическое действие на первых порах неплохо.

АВТОР: Я согласен, но если мы постигаем знание о том, как правильно жить, то первые пункты постичь более или менее просто. Однако когда дело доходит до практического применения усвоенного, то оказывается, что осуществить это весьма трудно. Откуда взять веру и энтузиазм, чтобы неукоснительно выполнять все услышанное?

ЧИТАТЕЛЬ: Да это я уже понял, изучая ваши разработки по режиму дня. Но мне так и неясно, в чем же причина? Почему при работе над собой переход от теории к практике дается с таким трудом? Почему поменять свою жизнь сложнее, чем научиться какой-либо производственной деятельности?

АВТОР: Потому что знание, накопленное в уме, на поступки не влияет. На поступки влияет только знание, накопленное в разуме.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же мешает знанию о том, как правильно жить, из ума (теоретического понимания) перейти в разум (для практическому применения)?

АВТОР: Только вера может переместить знание в разум и сделать его инструментом в руках нашей судьбы. Только с помощью звука вера передается от учителя к ученику, книжки здесь не помогут.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, нужно просто сильнее поверить в это знание, и оно само станет руководить нами? Это хорошая мысль, но разве без звука голоса наставника я не смогу своими силами поверить в это знание?

АВТОР: Поймите, вера – это не самовнушение, это новая истина, которая сама не входит в разум, ее нужно получить от кого-то.

ЧИТАТЕЛЬ: Но почему? Почему я не могу почувствовать истину сам?

АВТОР: Проблема в том, что по-настоящему почувствовать истинность знания непросто, для этого нужно реально увидеть или хотя бы как-то осознать, к чему это знание приводит. Мы должны быть убеждены, что, практикуя это знание, мы станем счастливее.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы сами себе противоречите. Как можно ясно увидеть то, что еще до конца не понял? А если понял до конца, тогда зачем его изучать? Как можно быть убежденным в том, чего ты не понимаешь?

АВТОР: Действительно, это замкнутый круг, но из него не смогут вырваться лишь те, кто не знает ведического секрета правильного изучения.

ЧИТАТЕЛЬ: Говорите же, как изучать правильно?! Как научиться все изученное практически применять в жизни?

АВТОР: Веды объясняют: лучше всего попытаться получить понимание жизни от того, кто уже достиг конечной цели знания. Так, если смиренно слушать знающего истину учителя и без пререканий следовать его указаниям, то разум ученика подсознательно привязывается к конечной цели познания. В результате возникает непреодолимое чувство того, что идешь правильным путем. Это ощущение истинности пути называется верой (в знание). Именно вера привязывает знание о счастье к разуму ученика, именно вера рождает энтузиазм и решимость следовать рекомендуемому процессу работы над собой.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, вера – это сила, которая перетягивает знание из ума в разум.

АВТОР: Да, вы правы, когда знание из ума приходит в разум, то человек наполняется верой и решимостью осуществить все усвоенное им на практике.

ЧИТАТЕЛЬ: Гениально! Но ведь это означает, что для успешного усвоения знания разумом учащихся необходимо выгнать преподавателей, которые зачастую не следуют тому, о чем говорят.

АВТОР: И заодно учеников, которые никому не доверяют и ничему не следуют.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну да!

АВТОР: Нет, для этого необходимо правильно объяснить преподавателям и ученикам, как следует обучать и как следует учиться.

ЧИТАТЕЛЬ: Как я объясню все это, если у меня самого нет веры в ведическое знание, и я практически ему не следую!

АВТОР: Вы правы, объяснять должен тот, кто верит и следует этому сам.

ЧИТАТЕЛЬ: Но я хочу, чтобы люди стали лучше. Что мне для этого нужно сделать?

АВТОР: Нужно обрести веру в истинное знание и проверить его на практике.

ЧИТАТЕЛЬ: А как я пойму, что знание истинно?

АВТОР: Для этого нужно изучать жизнь тех, кто свят и безукоризненно следует этому чистому знанию.

ЧИТАТЕЛЬ: А где достать литературу, которая бы правдиво описывала жизнь святых?

АВТОР: Да, с такой литературой в наше время проблемы, но все не так уж печально. В Ведах существует раздел, посвященный историческим фактам из жизни великих людей. Этот раздел Вед называется Пураны, или «Древние хроники».

ЧИТАТЕЛЬ: А какие еще вам известны разделы ведических произведений, полезные для развития?

АВТОР: Все ведические писания предназначены для нашего развития, они многочисленны, полезны и мудры. Изначально существовала только одна Веда. Это глобальное знание, отражающее все аспекты существования Вселенной и затрагивающее все проблемы нашей жизни, излагалось в очень сжатом виде, так что постичь его могли только высокоразвитые мудрецы древности. Но даже им, чтобы воспринять это знание, нужно было сначала все запомнить и затем долго медитировать на это знание, постепенно расшифровывая его. Предвидя, что в дальнейшем все это окажется не под силу интеллекту последующих поколений, великий мудрец Вьясадева пять тысяч лет назад записал Веды, которые до того передавались изустно. Записывая их, он разделил изначальную Веду на четыре части:

Ригведу;

Самаведу;

Йаджурведу;

Атхарваведу.

Затем (5000 лет назад) Вьясадева передал каждую из этих частей своим ученикам: Ригведу – Пайла Риши; Самаведу – Джаймини Риши; Йаджурведу – Вайшампайане Риши; Атхарваведу – Ангира Муни.

ЧИТАТЕЛЬ: А что значит Риши, это их фамилия?

АВТОР: Нет, Риши и Муни – это уважительное обращение, и в обоих случаях оно означает «великий мудрец».

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Значит, Веды – это четыре книги?

АВТОР: Нет, это тысячи книг. Каждая из четырех Вед в свою очередь делится на четыре большие части: самхиты, брахманы, араньяки, упанишады.

ЧИТАТЕЛЬ: И зачем понадобилось это разделение?

АВТОР: Дело в том, что для людей с разным уровнем сознания преподавание должно различаться.

ЧИТАТЕЛЬ: Это разумно.

АВТОР: Ведическое знание всеобъемлюще и предназначено для людей с разным характером и стилем жизни. Поэтому каждая из Вед делится на четыре части:

самхиты предназначены для послушников (неженатых учеников);

брахманы дают знание семейным людям;

араньяки объясняют истину тем, кто встал на путь отречения;

упанишады просветляют отрешенных монахов.

Кроме того, существуют еще многочисленные и объемные подразделы Вед, посвященные практическим аспектам знания, которые называются упаведы. Приведем в качестве примера четыре распространенные упаведы:

Аюрведа – наука о жизни;

Гандхарваведа – знание обо всех видах искусства и музыки;

Йаджурведа – знание о юриспрунденции, менеджменте, устройстве государства и военном искусстве;

Атхарваведа – знание о материальном обустройстве жизни и строительстве.

Кроме того, Веды содержат множество писаний, которые называются веданги и объясняют различные стороны жизни человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Можете привести какие-то примеры веданг?

АВТОР: Например, шикша-веданга дает знание о фонетике (науке произнесения звуков), чанда-веданга объясняет все виды размеров ритма, вйакарана – это грамматика, нирукти приводит многочисленные значения санскритских слов и их комбинаций, джьетиш – это ведическая астрология и астрономия, калпа – правила проведения ритуалов, кавья – ведическая драматургия и т. д. Каждая веданга состоит из огромного множества трактатов.

ЧИТАТЕЛЬ: Да уже судя по перечисленному, это знание никак не назовешь относящимся к первобытнообщинному строю. Похоже, ведическая культура опиралась на высокоразвитую цивилизацию!

АВТОР: Нам очень трудно представить, насколько высоко была она развита. Ведические мудрецы могли путешествовать по разным планетам Вселенной. Более того, на особо серьезные события на Землю слетались мудрецы с других планет и даже из других галактик. Все это описано в Ведах. Нам трудно вообразить, что древние были к тому же хорошо осведомлены о строении всей Вселенной. Они знали, что Земля круглая, что она вращается вокруг Солнца. Им было известно все о строении Солнечной системы, о строении нашей галатики, о строении других галактик Вселенной и т. д.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, это вы уже, простите, перегнули палку!

АВТОР: Напрасно вы так считаете. Древние люди точно знали не только строение нашей галактики, но также и размеры всей Вселенной. Более того, они были хорошо осведомлены о том, что происходит за пределами нашей Вселенной. Обо всем этом повествуют хроники ведических писаний.

ЧИТАТЕЛЬ: И каков же, по мнению Вед, диаметр Вселенной?

АВТОР: В Ведах описано, что мы живем в сравнительно небольшой Вселенной. Окружность внутренней части этой Вселенной, согласно Ведам, составляет 18 712 080 864 000 000 йоджан (18 квадриллионов йоджан). Одна йоджана равна 8 милям, значит, Вселенная имеет диаметр 149 696 646 912 000 000 миль (150 квадриллионов миль).

ЧИТАТЕЛЬ: Откуда такие сведения?

АВТОР: Эти данные или ссылки на них приводятся в нескольких ведических трактатах – в «Шримад Бхагаватам» (5.20.37–38), Сиддханта-широмани, Голадхйайа Бхувана-коша.

ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже могу из ума написать размеры Вселенной. Как можно было все это узнать и проверить?

АВТОР: Это не цифры, взятые из воздуха; древние ученые могли все это рассчитать.

ЧИТАТЕЛЬ: Приведите, пожалуйста, данные расчетов.

АВТОР: Хорошо, я попробую, только не просите меня все это расшифровывать, на это ушло бы слишком много времени!

ЧИТАТЕЛЬ: Договорились.

АВТОР: Расчет диаметра Вселенной древние жители Земли проводили, умножая диаметр орбиты, по которой движется Луна, на число лет, за которое Земля (вместе с Солнечной системой) совершает во Вселенной один оборот. Этот промежуток времени называется кальпой. Таким образом, арифметика проста: 57 753 336 умножить на 3 240 000 000 = 18 712 080 864 000 000 йоджан.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающие расчеты! А кальпа – это что за промежуток времени?

АВТОР: Это – год Вселенной.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит год Вселенной? Что, в Ведах имеются какие-то особые представления о временных промежутках?

АВТОР: Да. Могу привести вам все значения временных промежутков, которые описаны в Вишну-пуране.

ЧИТАТЕЛЬ: Это интересно!

АВТОР: Тогда приготовьтесь к лавине данных. В Вишну-пуране приводятся основные значения временных промежутков, которыми руководствовались Веды миллионы лет назад:

Одна нимеша – 0,21(3) микросекунд.

Одна кастху составляют пятнадцать нимеш – 3,2 секунды.

Тридцать кастх составляют калу – 96 секунд.

Тридцать кал – это одна мухурта: 48 минут, или 2880 секунд.

Тридцать мухурт составляют сутки людей – 24 часа, или 1440 минут, или 86 400 секунд.

Земной месяц состоит из 30 суток, он содержит четыре недели.

Шесть месяцев составляют айану (половина земного года).

Земной год состоит из двух айан, северной и южной – 12 месяцев, или 48 недель, или 360 дней. Южная айана – когда Солнце движется на юг; в это время полубоги спят, у них там, на высших планетах, ночь. Северная айяна – когда Солнце движется на север; северная айяна – это день полубогов.

Сутки полубогов составляют один земной год.

Один год полубогов – это 360 земных лет.

Двенадцать тысяч лет полубогов составляют четыре юги (эпохи жизни Вселенной) – Крита, Трета, Двапара и Кали. Вместе они составляют одну кальпу, или 12 000 х 360 = 4 320 000 земных лет.

Сто лет полубогов составляют рассвет каждой юги, и еще сто лет – закат каждой юги. Время между рассветом и закатом именуется собственно юга, включая Крита-, Трета-, Двапара– и Кали-юги.

Длительность Крита-юги – четыре тысячи лет полубогов, или 432 000 х 4 = 1 728 000 земных лет.

Длительность Трета-юги – три тысячи лет полубогов, или 432 000 х 3 = 1 296 000 земных лет.

Длительность Двапара-юги – две тысячи лет полубогов, или 432 000 х 2 = 864 000 земных лет.

Длительность Кали-юги – одна тысяча лет полубогов, или 432 000 земных лет.

Тысяча кальп (циклов по четыре юги – Крита, Трета, Двапара и Кали) составляют один день Брахмы. Это 12 000 000 лет полубогов, или 4 320 000 000 земных лет.

Один день Брахмы состоит из четырнадцати периодов правления Ману (правителя Вселенной), или 14 манвантар (эпох управления Вселенной).

71 кальпа составляет 1 манвантару – период правления Ману, или 71 х 12 000 = 852 000 лет полубогов, или 306 720 000 земных лет.

По окончании 14 манвантар, или одного дня Брахмы, Вселенная разрушается и наступает ночь Брахмы, которая также длится 14 манвантар.

Таким образом, фактически год Брахмы длится в два раза дольше – 12 000 000 х 365 х 2 = 8 760 000 000 лет по исчислению полубогов, или 4 320 000 000 х 365 х 2 = 313 920 000 000 земных лет.

Жизнь Вселенной длится сто лет Брахмы – 876 000 000 000 лет по исчислению полубогов, или 31 392 000 000 000 земных лет.

По истечении ста лет полной жизни Брахмы все – и правитель Вселенной, и Вселенная, и все живые существа – переходят в непроявленное состояние, которое также длится сто лет Брахмы.

По истечении этого срока Вселенная вновь оживает и начинается процесс ее создания и заселения.

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающие данные! Честно говоря, я в шоке. Даже если это и вымысел, то все же каким образом первобытным людям удалось произвести подобные расчеты?

АВТОР: Пока мы говорим о Ведах, забудьте вообще это выражение: «первобытные люди». Скоро вы поймете, что не ведические люди, а скорее мы похожи на первобытных людей.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, а не могли бы вы рассказать подробнее об упомянутых выше эпохах жизни Вселенной?

АВТОР: Эти эпохи сравниваются с временами года:

Первая эпоха называется Сатья-юга (Золотой век). Она считается весной Вселенной и длится 1 728 000 лет. Золотой век характеризуется тем, что все население Вселенной имеет четыре ярко выраженных положительных качества характера, а именно: аскетизм, чистоту, милосердие и правдивость. К тому же Сатья-юга отличается фактическим отсутствием невежества и порока. Люди в эту эпоху безгрешны и практически не болеют.

Следующая эпоха, Трета-юга (Серебряный век), считается летом Вселенной, ее продолжительность – 1 296 000 лет. В эту эпоху проявляется некоторая порочность. Живые существа, населяющие в это время Вселенную, имеют на одно хорошее качество меньше: они отличаются чистотой, милосердием и правдивостью, но им уже не хватает аскетизма.

Двапара-юга (Бронзовый век) считается осенью Вселенной. В эту эпоху наблюдается еще больший упадок добродетели и религиозности, тогда как порочность растет. Эта эпоха длится 864 000 лет и характеризуется милосердием и правдивостью.

И в конце концов наступает Кали-юга (Железный век, или век раздоров). Она считается зимой Вселенной. Хочу вас обрадовать, именно в этот век деградации мы с вами и живем.

ЧИТАТЕЛЬ: Скажите точно, когда эта эпоха началась?

АВТОР: Веды описывают точную дату начала этой эпохи. Вообразите себе следующую картину: полночь на меридиане Уджджаин (в Индии) 18 февраля 3102 года до нашей эры. Ни одной из семи планет Солнечной системы не видно на звездном небе из-за того, что они выстроились в линию с обратной стороны Земли. Именно в этот момент, чуть больше чем 5110 лет назад, началась та самая эпоха Кали-юга, в которой мы сейчас живем.

Она характеризуется тем, что из четырех главных добродетелей, определяющих благочестие людей, осталась только одна – правдивость. Но в наше время и правдивость присуща далеко не всем людям. Эту эпоху называют еще веком деградации, так как она изобилует ссорами, невежеством, безбожием и грехом. В этой юге подлинная добродетель практически отсутствует. Длится Кали-юга 432 000 лет. В этой эпохе настолько разрастается порок, что в конце ее Вселенная частично разрушается.

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели все так плохо?

АВТОР: Нет, наоборот, все хорошо. Чтобы прогрессировать в эту эпоху, достаточно просто стать правдивым человеком и найти подходящий способ настроить свой ум на духовный прогресс.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же проще всего настроить свой ум на духовный прогресс?

АВТОР: Для этого нужно принять веру в Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Кого Веды считают Богом?

АВТОР: О том, кто такой Бог, в Ведах говорится много. Например, в «Шримад Бхагаватам» (10.2.29):

О Господь, Ты всегда полон знания, и, чтобы принести удачу всем живым существам, Ты появляешься в различных воплощениях, всецело трансцендентальных к материальному творению. Когда Ты появляешься в таких воплощениях, Ты доставляешь удовольствие благочестивым и религиозным верующим, но для неверующих Ты – разрушитель.

ЧИТАТЕЛЬ: Как же стать верующим, чтобы Бог перестал быть для меня разрушителем?

АВТОР: Для этого нужно каждый день сосредоточенно и с надеждой на обретение веры в Бога повторять Его Святые Имена.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие именно?

АВТОР: Все зависит от духовной традиции, которую вы примете. Надеюсь, вы удовлетворены объяснениями?

ЧИТАТЕЛЬ: Честно говоря, вся эта информация для меня очень неожиданна и сложна. Я ничего не понимаю во всех этих утверждениях и цифрах, но, похоже, ведическое знание заслуживает пристального изучения.

АВТОР: Некоторыми из приведенных данных мы еще будем пользоваться. А сейчас, с вашего позволения, мы продолжим беседу о структуре ведических писаний. Кроме всего сказанного, Веды делятся на три главные категории писаний:

шрути-прастхан;

смрити-прастхан;

ньяя-прастхан.

Шрути-прастхан – это тот вид писаний, который может восприниматься только через звуковые вибрации безукоризненно усвоившего этот материал брахмана. Подобные звуковые вибрации называются шабда брахман, или высшее духовное проявление звука. Само слово шрути обозначает «слушать, услышать». К категории шрути относятся все четыре Веды, а также упаведы и веданги.

Смрити-прастхан – это повествовательные писания, которые передавались по памяти. Слово смрити означает «памятование». К смрити-шастрам относятся:

итихассы;

пураны;

панчаратра.

ЧИТАТЕЛЬ: Что это за трактаты, о чем в них говорится?

АВТОР: Итихассы – это исторические хроники, повествования о деяниях великих личностей, деяниях разных воплощений Бога. Среди итихасс выделяются такие великие произведения древности, как Рамаяна и Махабхарата.

Пураны, кроме исторических хроник, содержат в своем составе еще описание космического проявления; описание последующего творения, выполняемого Брахмой – первым живым существом и главным менеджером Вселенной; описание жизни и деяний великих личностей и святых царей.

Панчаратра – это практическое знание, описывающее методы поклонения Богу.

Ньяя-прастхан – это размышления об истине, о логических построениях в мышлении, о том, как правильно вести беседу и об ораторском искусстве. К ньяя-шастрам относится такое великое ведическое произведение, как Веданта-сутра, которое объясняет логику и конечные выводы Вед.

ЧИТАТЕЛЬ: Для понимания того, насколько Веды обширны по своей информативности, не могли бы вы привести перечень произведений по какому-либо из подразделов – например, историческим хроникам, пуранам?

АВТОР: Основные пураны содержат в себе 18 произведений и делятся на три категории, по шесть пуран в каждой:

пураны, предназначенные для людей, культивирующих в себе добродетель: Вишну-пурана (23 000 сутр), Нарадия-пурана (25 000 сутр), Падма-пурана (55 000 сутр), Гарудаг-пурана (19 000 сутр), Вараха-пурана (24 000 сутр), Бхагавата-пурана, или «Шримад Бхагаватам» (18 000 сутр);

пураны, предназначенные для людей, желающих материального прогресса: Брахманда-пурана (12 000 сутр), Брахмавайварта-пурана (18 000 сутр), Маркандея-пурана (9 000 сутр), Бхавишья-пурана (14 500 сутр), Вамана-пурана (10 000 сутр), Брахма-пурана (10 000 сутр);

пураны, предназначенные для людей, стремящихся к удовлетворению чувств: Матсья-пурана (14 000 сутр), Курма-пурана (17 000 сутр), Линга-пурана (10 000 сутр), Шива-пурана (24 000 сутр), Сканда-пурана 24 000 сутр), Агни-пурана (15 400 сутр).

ЧИТАТЕЛЬ: Потрясающий объем. А что такое сутры, это, наверное, какие-то абзацы?

АВТОР: Сутры, или шлоки, – это двух-трехстрочные стихи. Разница между ними и обычными стихами в том, что в сутрах важна каждая буква, и их ритм настолько безупречен, что если заменить хотя бы один звук, это не пройдет незамеченным. По этой причине ведические трактаты дошли до нас практически неизменными. Сутры – это сжатая до нескольких предложений истина, как формула в математике. Поэтому при их изучении на каждую сутру дается подробный комментарий.