Текст книги "Развитие разума: книга первая"

Автор книги: Олег Торсунов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]

Все трудности жизни определяются грузом нашей кармы и нашими устремлениями. Груз кармы расположен в глубине тонкого тела ума: в глубинной памяти (моха-бхаге). По воле времени (в результате влияния планет) какая-то часть нашей прошлой кармы всплывает из глубины ума на поверхность психики, вызывая при этом состояние счастья или страдания. У нас, разумных живых существ, существует способность влиять на свою судьбу и жизнь. Она основана на правильном использовании свободы своего выбора. Сила свободы выбора напрямую зависит от силы разума, которая, в свою очередь, определяется рядом факторов: общением, вкусом к счастью, решимостью поменять свою судьбу и величиной груза плохой кармы.

Решимость поменять свою судьбу усиливается в зависимости от ряда факторов: послушания наставнику, среды общения, цели жизни и веры. Кроме того, для достижения этой цели важно неуклонно следовать полученным знаниям, соблюдать режим дня, совершать благостные аскезы, делать пожертвования и культивировать в себе молитвенное настроение. Увеличивая силу разума, мы умножаем свободу выбора и обретаем больше сил, чтобы влиять на судьбу. Способность прогрессировать или деградировать зависит от направленности разума, который в свою очередь подвержен влиянию того вкуса к счастью, который человек в себе культивирует. Понимание цели жизни, которое находится в разуме, незаметно движет человеком по его жизненному пути. Разум направляет нашу судьбу в то или иное русло. Таким образом, все в нашей жизни зависит от направленности разума. Существует четыре основных вида направленности разума, или понимания счастья, которые и ведут нас по судьбе:

1) Духовная концепция счастья, ведущая в духовный мир, звучит так: «Я хочу только одного: с любовью и преданностью бескорыстно служить Богу. Другого понимания счастья для меня в этом мире не существует».

2) Благостная концепция счастья, ведущая к счастью в этом материальном мире, провозглашает: «Я хочу жить по высшим, божественным законам и хочу жить не для себя. Именно в поведении по совести, в жизни, направленной на всеобщее благо, я и вижу свое счастье».

3) Страстная концепция счастья, ведущая к страсти и напряженной жизни, насыщенной взлетами и падениями, гласит: «Прежде всего надо стать самому счастливым. Нужно добиться для себя и своей семьи счастья в этом мире, все остальное – на втором плане. Добиваясь своего счастья, я буду делать это честно в соответствии с законами той страны, в которой живу».

4) Невежественная концепция счастья, ведущая к деградации сознания, к всевозможным трудностям и страданиям, звучит так: «Я хочу быть и буду счастливым. Буду наслаждаться, как мне вздумается, никто не сможет помешать мне в этом. Я не верю ни в какие нравственные законы. Для моих желаний нет рамок и правил. Если кто-то встанет на моем пути, ему несдобровать».

Находясь в рамках своего понимания счастья, люди испытывают непреклонное влияние материальных гун. Поэтому они не могут вырваться из определенного социального круга, из своей экономической ситуации, своего понимания вещей, своих семейных отношений, своих привычек в еде, сексе, общении и т. д. Гуны материальной природы имеют божественную природу, и никто в этом мире не может изменить этот священный закон судьбы. Таким образом, единственный способ кардинально поменять свою жизнь – это с помощью развития разума изменить свое представление о счастье.

Закон кармы (справедливости), закон перевоплощения

АВТОР: Само понятие карма (закон справедливости) в ведических писаниях имеет два значения:

основное значение слова «карма» подразумевает плоды нашей деятельности в целом;

второе значение слова «карма» относится к видам благочестивой деятельности.

Для того чтобы шире освятить этот вопрос, поговорим о карме как о плодах нашей деятельности в целом. В конце беседы коснемся также кармы как видов благочестивой деятельности, необходимых для очищения сознания. Вот классификация кармы по результатам деятельности, которую мы совершали, и той деятельности, которую мы совершаем или будем совершать:

санчита-карма, или результаты деятельности, накопленные в прошлых жизнях, которые, складываясь вместе, формируют всю нашу настоящую и будущую судьбу;

прарабдха-карма – это та часть накопленной в прошлых жизнях кармы, которая предназначена только для настоящего воплощения (в котором мы сейчас пребываем);

крийяман-карма – это та карма, которая создается нашими поступками в этой жизни и влияет как на это воплощение, так и на будущее;

агами-карма соткана из результатов деятельности, накопленных в прошлых жизнях, но предназначенных не для настоящего, а для будущих воплощений.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно узнать обо всем этом подробнее?

АВТОР: Можно. Санчита-карма – это вся карма, или, говоря другими словами, все плоды наших поступков и желаний, накопленные за множество жизней, но еще не отработанные. Образно говоря, это вся та дорога нашей судьбы, которую предстоит нам пройти. Она делится на два неравных промежутка: прарабдха-карму – то, что нам предстоит пережить в этом воплощении; и агами-карму – то, что заранее запланировано на будущие воплощения.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что в этом воплощении мы отработаем только строго определенное количество кармы?

АВТОР: Нет, деление на санчита-карму и прарабдха-карму условно. В зависимости от вида гуны, которая действовала на человека в течение его жизни, он сможет пройти по судьбе разную длину пути. Духовно зрелый человек, находящийся на трансцендентном уровне, в течение одной жизни сможет сжечь все свои грехи и по ее окончании вернуться в духовный мир. Благостный человек сможет пройти по судьбе очень большой путь и отработать грехи, накопленные им за множество жизней. Если человек жил в страсти, то, скорее всего, он что-то недоделает в жизни и получит новую карму, а если он жил в невежестве, то накопит к тому же новую карму, которая с огромной силой будет тянуть его вниз.

ЧИТАТЕЛЬ: Как определить, доделываем мы предназначенное нам судьбой или нет?

АВТОР: Это можно определить по состоянию нашего ума: он будет настолько спокоен и умиротворен, насколько мы удовлетворены своей жизнью. Если по жизни нас постоянно сопровождает неудовлетворенность – это явный признак того, что мы не справляемся с судьбой.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно ли мне за одну жизнь пройти всю санчита-карму?

АВТОР: Можно, но только в том случае, если вы будете самоотверженно заниматься духовной практикой. Например, с любовью и преданностью взывать к Богу, повторяя Его Святые Имена.

ЧИТАТЕЛЬ: А что, нельзя отработать карму, просто живя честно?

АВТОР: Веды утверждают, что с помощью благостного понимания вещей нельзя очистить все свое существование . Так, часто бывает, что мы совершаем неправильные поступки, не желая того, или по незнанию. Идя дорогой своей судьбы, человек должен отвечать за все свои плохие поступки: как осознанные, так и неосознанные. Если мы реагируем на события неправильно, то появляется новая карма (новые неотработанные грехи). Таким образом, в течение жизни мы часто, сами того не желая, совершаем грехи и копим новую карму. Этого недостатка лишены только чистые сердцем святые, которые прежде, чем что-то сделать, пытаются понять, хочет ли того Господь. К тому же любое совершенное уже действие они оценивают, контактируя с Господом во время молитвы. Такой настрой помогает избежать любой ошибки.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно: значит, без духовной практики никуда.

АВТОР: Это факт.

Прарабдха-карма – это карма нашей жизни. В момент зачатия происходит контакт тонкого тела живого существа с окружающим миром. В результате такого контакта определяется срок нашей жизни и основные события в ней. Другим важным моментом для определения судьбы человека является точное время его рождения. Поскольку точное время зачатия установить очень сложно, астрологи составляют астрологическую карту по времени рождения.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы сказали, что, если человек занимается духовной практикой, то плохая карма действует на него слабее. Это происходит благодаря духовной силе?

АВТОР: Да, это так: любая материальная карма действует на духовно развитого человека слабее из-за увеличения влияния на него духовной энергии.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же делать обычным людям, чтобы неожиданные влияния судьбы не разрушали их планов?

АВТОР: Для этого нужно развить разум до такой степени, чтобы судьба не могла сломить волю человека. К тому же желательно, чтобы неожиданные побуждения в судьбе, идущие из глубинной памяти ума, либо не были слишком сильными, либо соответствовали нашим планам.

ЧИТАТЕЛЬ: Приведите какой-нибудь пример, как это практически происходит.

АВТОР: Например, я решил вставать до 6 часов утра. Разберем разные варианты подъема.

Если мое решение сильное, то вряд ли что-то может помешать мне встать рано. Стойкость решения зависит от ряда факторов: силы разума, силы действия кармы, вкуса к раннему вставанию, соблюдению режима дня в предыдущий день, а также от внешнего социального окружения (что также зависит от кармы).

Если рано утром в уме появилось сильное желание спать, возникшее из-за моих прошлых поступков, то начнется сражение между умом и разумом. Разум будет говорить: «Вставай, иначе весь день пройдет в страсти или невежестве». Ум же скажет: «Спи, ты больной и уставший, ты – исключение из общего правила раннего вставания, и вообще на самом деле такого правила нет».

ЧИТАТЕЛЬ: Кто же победит: ум или разум?

АВТОР: В вопросах победы над собой люди делятся на четыре группы:

те, кто увлечен духовной практикой и способен всегда побеждать ум, то есть являются мудрецами стойкого разума;

те, кто чаще всего побеждает свой сопротивляющийся ум, а значит, обладают большим благочестием;

те, у кого во внутреннем сражении побеждает не разум и правильный настрой, а ум с его рассуждениями; значит, они находятся в страсти и по жизни их ведут материальные интересы и закоснелое общественное мнение;

те, у кого всегда побеждает желание, которое приходит в ум от кармы; это значит, что их чувственная деятельность сильнее и ума, и разума; таких людей следует считать невежественными.

Из рассмотренных случаев видно, что свобода нашего выбора складывается из возможностей разума управлять умом и из способности разума преодолевать побуждения, приходящие из прошлой кармы в ум и чувства.

ЧИТАТЕЛЬ: А возможно ли, чтобы мудрец твердого и непреклонного разума поддался влиянию очень сильного желания и, поневоле поменяв решение, не смог осуществить задуманное?

АВТОР: Да, очень редко, но такое может случиться. Допустим, если мудрец невзначай совершит оскорбление другого святого человека, то, как результат этого поступка, его воля в будущем может сломиться. Обычных людей жизнь ломает гораздо чаще. Особенно если речь идет о самых сильных побуждениях (половых желаниях), приходящих в наш ум из кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Какая судьба ждет совершившего оскорбление мудреца?

АВТОР: Все будет зависеть от силы его смирения и от его окружения.

ЧИТАТЕЛЬ: Да, окружающие люди не всегда помогают принять правильное решение!

АВТОР: Именно поэтому настоящие святые стараются оградить себя от нежелательного общения и следуют этому принципу очень строго.

ЧИТАТЕЛЬ: А вы можете сказать, хотя бы примерно, какие именно оскорбления приводят к определенным последствиям?

АВТОР: Мудрец Чанакья Пандит предостерегает нас от оскорблений, кратко объясняя их опасное влияние на нашу судьбу: оскорбляя родственника – потеряешь жизнь; оскорбляя окружающих людей – потеряешь богатство; оскорбляя благочестивого царя – потеряешь все; а из-за оскорбления святого человека погибнет вся семья .

ЧИТАТЕЛЬ: А что еще вызывает сильные страдания, кроме совершенных оскорблений?

АВТОР: Вообще Веды выделяют три основных вида страданий :

страдания, которые мы в результате незнания провоцируем сами;

страдания, которые, согласно судьбе, причиняют нам окружающие живые существа;

страдания, которые приходят к нам от природы (в результате влияния высших сил).

Эти три вида страданий неизбежны во всей нашей Вселенной. Разумные существа испытывают их в результате влияния своей прошлой кармы и совершенных ими поступков. Неразумные существа страдают только вследствие своей прошлой кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, в этом мире страдают все!

АВТОР: Поэтому весь материальный мир называют миром тройственных страданий. К тому же в каждом возрастном периоде человек испытывает специфические, неповторимые, страдания:

страдания во время внутриутробной жизни и при рождении;

страдания от формы тела и типа ума;

страдания от изменений в теле и уме;

страдания во время роста тела;

страдания во время увядания тела и от накопления грехов в уме;

страдания от разрушения тела (смерти).

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели мы страдаем даже во время внутриутробной жизни?

АВТОР: Согласно ведическому знанию, даже внутри утробы человек испытывает многочисленные страдания. Например, если мать ест очень острую, очень кислую или горькую пищу, то нежное тельце ребенка испытывает сильную боль. Это подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (3.7.2, 9):

Когда мать ест горькую или острую, слишком соленую или кислую пищу, ребенок в ее чреве корчится от невыносимой боли. Лишенный свободы передвижения, ребенок заключен в утробе матери, как птица в клетке. В это время, если судьба благосклонна к нему, он вспоминает обо всех перипетиях ста своих предыдущих жизней, и память о них причиняет ему жестокие страдания. Может ли он оставаться спокойным в такой ситуации?

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, ему не терпится родиться?

АВТОР: Да, но сам процесс рождения, появления на свет, тоже сопровождается сильными страданиями, как телесными, так и психическими. Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (3.7.23, 25):

Внезапные толчки воздуха (жизненной энергии) заставляют его выйти из материнской утробы. В великих муках, вниз головой он появляется на свет, бездыханный и потерявший от сильной боли память.

После того как ребенок появляется на свет, он попадает в руки людей, которые не способны понять, что ему нужно, и эти люди выхаживают его. Ему дают то, чего он не хочет, а беспомощный младенец не может даже отказаться от этого.

ЧИТАТЕЛЬ: Все это печально. В писаниях сказано, что во внутриутробном периоде можно вспомнить до ста своих прошлых жизней. Насколько эта память сохраняется после рождения?

АВТОР: Возможность помнить свои прошлые жизни – это большая награда судьбы, и ее удостаиваются только великие святые. Сейчас стало модным обучать воспоминаниям о прошлых жизнях с помощью различных техник. Веды считают, что это – просто обман. Память о прошлых жизнях – это редкий дар, который дается как милость высших сил.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, никто во Вселенной не помнит свои прошлые жизни?

АВТОР: Нет, это касается только средних и нижних планет Вселенной. Родившиеся на них, за редким исключением, не помнят о своих прошлых жизнях. Это связано с сильным психическим шоком, испытываемым живым существом в момент рождения. На высших планетах рождение не сопровождается большими страданиями, поэтому зачастую память о прошлых жизнях там сохраняется.

На Земле практически все рождаются с большим грузом грехов. Мало у кого нет каких-либо дефектов тела или характера. Естественно, что груз кармы вызывает страдания как в момент рождения, так и в раннем детском возрасте. Это болезненное состояние ума и лишает нас памяти о прошлых жизнях.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие страдания для ребенка самые травматичные?

АВТОР: Особенно сильные страдания возникают у ребенка в период полового созревания, когда сильно возрастает эгоизм, что приводит к крайне конфликтным настроениям.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, думаю, они не сильнее страданий, которые мы испытываем в старости?

АВТОР: Естественно, что увядание тела сопряжено как с физическими, так и с психическими страданиями. С каждым годом из глубины сердца выходит в единицу времени все больше и больше кармы. Под действием накопившейся кармы в организме и психике человека сами собой проявляются всевозможные болезни. Смерть – для всех самое большое испытание, а для грешников это еще и сильные муки.

ЧИТАТЕЛЬ: Выходит, вся жизнь состоит из страданий?

АВТОР: В целом да, но в разных местах Вселенной страдания протекают по-разному. Например, на высших планетах живые существа страдают только от страха смерти и от самой смерти, иногда еще там бывают какие-то катаклизмы или войны. На средних планетах имеются все виды страданий, но они примерно поровну перемежаются с радостями. На низших планетах живые существа только страдают за свои непомерные грехи.

ЧИТАТЕЛЬ: Зачем тогда вообще жить?

АВТОР: Хотя страдания – и неотъемлемая часть нашей жизни, но, тем не менее, жизнь предназначена для счастья. Изучая науку о том, как следует жить правильно, или испытывая страдания, или сжигая карму благочестивыми поступками, молитвой и знанием, мы должны уменьшить свои страдания и вообще очиститься от грехов. Для этого и дается нам человеческое тело, наделенное развитым разум.

ЧИТАТЕЛЬ: А по каким законам мы получаем новое тело?

АВТОР: Каждую секунду в этой, как и в прошлых жизнях все наши желания и поступки формируют наше тело, предназначенное для следующей жизни. Это подтверждается в «Шримад Бхагаватам» (3.7.43–44):

Связанное своим телом, материалистичное живое существо переселяется с одной планеты на другую, пожиная плоды своей прошлой деятельности. Так оно запутывается в сетях кармической деятельности и жизнь за жизнью наслаждается ее плодами. Кармическая деятельность живого существа формирует его очередное тело, обладающее соответствующими материальным умом и органами чувств. Когда живое существо заканчивает пожинать плоды определенного этапа своей деятельности, этот конец называют смертью, а когда оно начинает получать результаты следующего этапа деятельности, такое начало называют рождением.

Все виды страданий можно преодолеть с помощью знания о душе . Конечно, есть еще и другой способ преодолевать трудности судьбы: терпеливо сносить все ее испытания. Вряд ли второй способ будет вам по вкусу.

ЧИТАТЕЛЬ: Согласен, это несладко.

АВТОР: Поэтому лучше выбрать развитие разума, первым этапом которого является возвышенное общение, позволяющее понять смысл писаний.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, мы находимся на первом этапе развития разума; это радует.

АВТОР: Крийяман-карма создается нами прямо сейчас, то есть в этой жизни. К этому виду кармы относятся те результаты наших поступков, которые нам придется отрабатывать в этой жизни, а также те, которые переносятся на будущую жизнь.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, какой будет крийяман-карма – хорошей или плохой, это зависит от нас?

АВТОР: Да, совершая всевозможные поступки, мы являемся вершителями своей судьбы. При этом закон кармы играет в нашей жизни свою важную роль. Когда мотивы наших поступков соединяются с действием кармы, то в результате формируются пять видов мотиваций поступков, которые мы затем совершаем:

1. Духовные мотивации возникают в результате контакта с Богом и святыми людьми; они целиком определяются нашим благочестием и зависят от милости высших сил. Духовные мотивы возникают в результате духовного порыва или озарения. Они освобождают от всех видов кармы и ведут в духовный мир.

2. Чистые благоприятные мотивы поступков возникают в результате правильного понимания счастья, основанного на священных писаниях, и благодаря влиянию хорошей судьбы. Они ведут человека к счастью и прогрессу.

3. Чистые неблагоприятные мотивы возникают в результате правильного понимания счастья, но неправильного (без учета рекомендаций писаний) следования самому процессу достижения счастья. Подобная деятельность ведет человека к разочарованию, но в конечном счете, если он настойчиво стремится к истине, то, приняв авторитет писаний, все же может встать на правильный путь.

4. Нечистые благоприятные мотивы. Бывает, что какой-то плохой поступок, мотивированный дурными желаниями, приводит человека к страданиям. По стечению обстоятельств (волей судьбы) эти страдания могут привести его к раскаянию. В результате раскаяния появляется стимул к правильному пониманию вещей, что позволяет человеку встать на истинный путь.

5. Нечистые неблагоприятные мотивы всегда ведут только к деградации. Они являются следствием тяжелого, труднопреодолимого груза кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: А всегда ли карма действует на происходящие события? Может ли она, например, просто повлиять на наше настроение?

АВТОР: Да, поэтому существуют видимые результаты кармы и невидимые. Видимые результаты наших прошлых поступков делятся на два основных вида: немедленные и отсроченные.

Немедленные результаты в свою очередь делятся на две категории :

явный результат поступка возникает сразу после его совершения и приносит немедленное благо или немедленное страдание. Немедленный результат совершения благочестивого поступка приходит через благодарность того, кому этот поступок принес счастье. Немедленные духовные результаты от повторения молитвы, прославляющей Бога, приносят человеку ощущение духовного счастья;

также немедленно закладывается в ум семя греха или благочестия, которое резко меняет наше восприятие мира. Оскорбив кого-то, мы испытываем ощущение испорченного настроения и воспринимаем мир уже не так позитивно, как прежде. Однако если мы совершаем благочестивый поступок, то жизнь становится прекраснее. Все эти перемены в себе может заметить только очень наблюдательный человек.

Отсроченные результаты тоже делятся на две категории :

возникает привычка вновь и вновь совершать какой-то поступок; все знают, что, если, например, поспать днем, то часто на следующий день в это же время снова захочется спать, хотя и мыслей об этом не было;

созревая, карма приносит свои плоды: спустя какое-то время человек в ответ на свои поступки получает некий результат.

Невидимые результаты наших поступков откладываются в уме (в глубинной памяти, которая находится в области сердца) и лежат там грузом судьбы, ожидая своего часа.

ЧИТАТЕЛЬ: А бывает ли так, что какие-то мысли или поступки судьбой не замечаются?

АВТОР: Нет, такого не бывает, судьба замечает все. Поэтому закон кармы по-другому еще называют законом справедливости: что посеешь, то и пожнешь.

В целом сколько человек принес беспокойств, столько страданий ему и предстоит пережить. Исключение составляет ситуация, когда человек глубоко раскаивается и осознает, как следует поступать правильно.

ЧИТАТЕЛЬ: А если я совершил зло неосознанно, например, гуляя по лесу, ненароком задавил жука или гусеницу, неужели за это тоже придется отвечать?

АВТОР: Да, придется, конечно, не в такой степени, как за сознательное убийство живого существа, но за любое насилие, осознанное или неосознанное, нам суждено страдать. Именно поэтому каждый человек изо дня в день должен совершать добрые дела, которые нейтрализуют последствия любой неблагоприятной кармы.

ЧИТАТЕЛЬ: Тогда непонятно, почему закон кармы называют законом справедливости. Разве это справедливо: наказывать за то, в чем ты не виноват?

АВТОР: Есть и другая позиция – того, кто пострадал. Если кто-то ненароком переедет вам ногу и суд скажет: ничего страшного, никакого наказания не полагается, – разве вам понравится такое решение?

ЧИТАТЕЛЬ: Вообще-то если ты ездишь, то нужно быть внимательнее!

АВТОР: Если ходишь, то тоже.

ЧИТАТЕЛЬ: Может быть, вы и правы, я подумаю над этим.

АВТОР: Агами-карма – это вид кармы, при которой результаты деятельности, накопленные в прошлых жизнях, предназначаются не для настоящего воплощения, а для воплощений в будущем. В чем состоит подобный феномен, можно понять, сравнивая формирование наших поступков с ростом дерева. Совершая какой-то поступок, мы сажаем в почву судьбы семя. Оно требует полива – у нас появляется склонность делать это. Мы поливаем семя, оно дает росток – появляется привычка совершать определенный вид деятельности. По мере того как мы длительно делаем это, росток увеличивается и начинает ветвиться. Ветки, выросшие из стебля стабильной деятельности, – это не что иное, как новые виды деятельности, которые вытекают из совершенных нами поступков.

ЧИТАТЕЛЬ: Это непонятно, нужен пример!

АВТОР: Например, доброта является матерью правдивости, и потому добрый человек постепенно становится правдивым. Таким образом, правдивость – это ветка, выросшая на дереве доброты. Человек, склонный к разврату, через какое-то время становится жадным и гневливым. Теперь понятно?

ЧИТАТЕЛЬ: Да.

АВТОР: Затем эти ветки (новые черты характера) дают листья – это тот эмоциональный настрой, который окружает нас в жизни. Поэтому мы постоянно находимся в определенном настроении. Через некоторое время появляются цветки – это новые виды вкуса к жизни. Цветки постепенно превращаются в плоды – всевозможные события.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, теперь мы видим весь путь от семени (поступка) до плодов событий судьбы. Интересно проследить, как созревают те события, которые были заложены семенем и которые затем приносят нам справедливое возмездие.

АВТОР: Следует понять, что только после созревания плода мы можем попробовать его, испытав при этом счастье или страдание. Другими словами, мы неизбежно «пожинаем» плоды своих поступков. Мудрец Чанакья Пандит по этому поводу говорит:

Бедность, болезнь, сожаление, тюремное заключение и другие беды – это плоды, рожденные на дереве собственных грехов.

Он же говорит, что есть и другие плоды:

Хорошие привычки милосердия, познания и аскетизма, практиковавшиеся в течение многих прошлых жизней, продолжают культивироваться в этом рождении благодаря связи нынешней жизни с предыдущими.

ЧИТАТЕЛЬ: А бывает ли так, что семена, посаженные в прошлой жизни, в этой жизни успели дать лишь ростки и ветки, а плоды еще не появились?

АВТОР: Да, так бывает. В этом случае следует ожидать результата совершенного поступка (зрелых плодов) в следующей жизни.

ВОПРОС: Выходит, мы, сознавая себя только в этой жизни, многого про себя не знаем?

АВТОР: Так оно и есть. Помня себя только в текущей жизни, мы не должны делать о себе глобальных выводов. Каждый разумный человек должен сознавать, что в прошлом он мог совершать какие-то дурные поступки и что в теперешней жизни должен противостоять этому ежедневным раскаянием и ежедневной молитвой. Учитывая возможность накопившейся плохой кармы, нужно каждый день совершенно бескорыстно совершать добрые дела.

ЧИТАТЕЛЬ: По каким признакам можно понять, что мы совершали плохие поступки в прошлых жизнях?

АВТОР: Если вы наблюдательны, то можете заметить за собой определенные наклонности, которые не формируются в поступок, но, тем не менее, присутствуют в сознании. Например, вдруг ни с того ни с сего хочется кого-то ударить или накатывает сильная обида, злоба, зависть. Конечно, само присутствие желания еще не означает, что мы обязательно пойдем у него на поводу. В этом и состоит свобода нашего выбора: перетерпеть ненужное желание или стать марионеткой в его руках.

ЧИТАТЕЛЬ: Как растет дерево плохих поступков у людей, находящихся под влиянием различных гун материальной природы?

АВТОР: По-разному:

люди в благости в большинстве случаев побеждают свою еще не реализованную плохую карму;

люди в страсти всегда получают реакции на ту плохую карму, которая находится в гуне страсти, но, тем не менее, пытаются терпеть плохую карму, находящуюся в невежестве;

люди в невежестве идут на поводу у всей своей плохой кармы, и потому дерево их плохих поступков быстро растет и приносит все новые плоды.

ЧИТАТЕЛЬ: Может ли дерево поступков, плоды которого должны созреть в следующем воплощении, принести свои плоды в этой жизни?

АВТОР: Может, если мы будем многократно совершать поступки, связанные с ростом этого дерева.

ЧИТАТЕЛЬ: Если мы совершали духовно направленные поступки, есть ли у них своя карма?

АВТОР: Нет, у духовных поступков нет кармы. Карма порабощает человека оставаться в материальном мире; духовные поступки, наоборот, освобождают от материального существования и прокладывают живому существу путь в духовный мир, где нет страданий. Духовной жизни способствуют духовный вкус и благочестие, которое развивает склонность заниматься духовной практикой.

ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что духовные поступки не дают никакой кармы: ни плохой, ни хорошей?

АВТОР: Нет, хорошая карма от совершения духовных поступков все же накапливается. Духовные поступки сжигают грехи и даже семена грехов. Чем меньше грехов, тем больше счастья. Поэтому духовные поступки всеблагоприятны (благоприятны во всех смыслах).

ЧИТАТЕЛЬ: А плоды духовных поступков остаются с нами в следующих жизнях?

АВТОР: Да, они вообще имеют нетленную природу! Если человек начал когда бы то ни было заниматься духовной практикой, то обязательно продолжит заниматься ею и в следующих жизнях. На духовном пути ничего не теряется, и тот, кто идет по нему, сжигает материальную карму и упрочняет свою связь с духовным миром. Об этом говорит мудрец Чанакья Пандит:

Знание – друг в пути, жена в доме, лекарство от болезни, а религиозность (духовное знание) – это единственный друг после смерти. Нет счастья равного духовному знанию .

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, следует больше думать не о проблемах повседневной жизни, а о том, как очистить свое существование!

АВТОР: Да, вы правы, давайте поговорим об этом. Существуют виды благочестивой деятельности (виды кармы) для избавления от грехов:

нитья-карма включает в себя те обязанности, которые каждый человек должен обязательно совершать;

наймиттика-карма – благоприятные обязанности, которые очищают человека от тяжких грехов, связанных с взаимоотношениями между родственниками;

камья-карма – совершение действий, которые способствуют преодолению финансовых трудностей;

праяшчита-карма – та деятельность, которая совершается как взятые на себя обеты по очищению от грехов;

картавья-карма – деятельность, которую человек должен выполнять для продления жизни.

Нитья-карма – обязанности, которые каждый человек должен обязательно совершать. Например, каждый человек должен:

– соблюдать режим дня;

– выполнять свои обязанности перед родственниками и обществом;

– ставить перед собой возвышенные цели и всеми силами стремиться к их осуществлению;

– поклоняться Богу в храме или дома, читать молитвы;

– изучать священные писания;

– совершать пожертвования, аскезы, покаяние, всепрощение;

– соблюдать принцип ненасилия в соответствии со священным законом;

– принять духовного наставника и свято следовать его наставлениям.

Наймиттика-карма – это благоприятные обязанности, которые очищают человека от тяжких грехов, связанных с взаимоотношениями между родственниками. Например, в Ведах рекомендуется проводить церемонию шраддха , или, как говорят у нас, поминание родственников. Для этого необходимо освященную пищу поставить перед фотографией умершего родственника. Так как освященная пища несет в себе очищение от грехов, то умерший родственник получает от этого большое благо. Также в этот ритуал входит раздача освященной пищи нищим и голодным. Хорошо после ухода родственника из жизни ежедневно молиться за него.