Текст книги "Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг (СИ)"
Автор книги: Николай Антипов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 7 страниц)
Устойчивый прогресс Брахмадаршаны. Он подтверждается в Ананда ментальности и поднимается в Ананда идеальность. Больше нет никакой сильной тенденции рецидива в ментальную асундару и нирананду.
Суббота 15 сентября
Равновесие Брахмадаршаны в вещах быстро, внезапно изменилось от виджнянамайи с Анандой в ней до полной Ананды с виджняной. Более низкое равновесие всё ещё сильно лишь в существах. Это нуждается только в чувстве бесконечной Ананды в каждой вещи, которое будет добавлено, и даршана будет полностью основано. Это уже подготавливается и частично активно даже в отношении людей.
T3 этим утром быстро подготовилось для идеального контроля. Только когда физический мозг расслабляется в неспособности ответить, или когда приходят слишком быстрые предложения от внешней интеллектуальности, идеальный приём терпит неудачу. Даже интеллектуальная идеальность теперь теряет весь свой кредит из-за её неспособности удовлетворить потребности сиддхи, особенно ритам.
Большая бессвязность в чтении. Другие силы самадхи поддерживают свою идеальность или, по крайней мере, свою последовательность, хотя иногда с начальной трудностью. В рупе и в чтении садхана противостоит странному феномену, который кажется непреодолимым в джаграт рупе, вишайе и в физических сиддхи, за исключением ананды, – стереотипному затруднению, действию Ведического Нидах, которое состоит в вечном повторении прошлых движений успеха и неудачи, формирующем круг, который отказывается быть разорванным. Этот феномен был активен во всех сиддхи, но наиболее упрям в определённых элементах садханы. В одних сиддхи, достигнутых, несмотря на это, более действенной была тенденция превратить каждый шаг в окончательный шаг, но в других она оказалась бессильна. Это, однако, может быть только видимостью. Изменение должно произойти.
Воскресенье 16 сентября.
Ананда даршана перемещается между собственно шуддха анандой и той же в ананда виджняне или ананда манасе. Иногда оно отступает в виджняну или ментальность. Это отступление происходит из-за отдачи при попытке реализовать бесконечную Ананду не только в, но и позади каждого конечного, к которой ментальность не готова и поэтому отступает в некоторое прекрасное или грубое ментальное представление вещи, желаемое волей и иногда неуверенно захваченное знанием.
Блестящее джьётирмайя действие виджняны, временами работающее на преткновения интеллектуального T3. Это – реальный сурья, всё ещё сдерживаемый ограниченной восприимчивостью ума, но уже предвещающий в типе изобилие своего полного света.
Вчерашнее липи "Сегодня последний день интеллектуальности в телепатии трикалдришти айшварье; это будет первый день идеальности"; то есть последний день принятия интеллектуального T3, как средства знания-сиддхи и воли-сиддхи. Остатки продолжают навязывать себя уму, но не получают принятия от Дживы-Пракрити.
Понедельник 17 сентября
Переформирование материала ума, так чтобы вся мысль и воля и чувство могли быть виджнянамайей, началось всерьёз. Прогресс быстрый; и хотя ещё не с наивысшей быстротой, всё же с решающей быстротой.
Вторник 18 сентября. Среда 19
То же движение с тенденцией к рецидиву.
Четверг 20 сентября
Возобновление интенсивности камананды. На сей раз установлено полное распространение в интенсивности. Но способность препятствия извлекать пользу из висмрити должна быть удалена. Активность других ананд также была в некоторой степени приостановлена и возрождается.
Пассивная самата намного сильнее, чем раньше; позитивная ананда в асиддхах ещё не вполне прочна, поэтому смутная депрессия всё ещё в состоянии коснуться системы. Шраддха способна к приостановке относительно скорости, полных физических сиддхи и кармы; [установлены] также ишварабхава и чувство прямого контроля Ишвары.
Арогья заметно не продвигается; другие физические сиддхи всё ещё почти полностью подвергаются отрицанию.
Подтверждение интенсивной, всепроникающей Ананды во всех положениях. Начинается усиление отдельного потока или волны, чтобы эффективно унифицировать её; но при этом обычно необходима сильная смарана с тапасом.
Пятница 21 сентября
Преобразование пассивной саматы, титикши, удашинаты, нати в их позитивные формы Ананды через Ишварапрему и дасья. При этом ананда в асиддхах будет усовершенствована, так как асиддхи будут выполнением воли Ишвары, если они решающие, его временной воли и извилистого движения к сиддхи, если они временные.
Дасьям завершено с интенсивностью и универсальностью. Ишварабхава в настоящее время принадлежит Ишваре, Шакти имеет только Махасарасвати дасибхаву. Также шраддха в силу Ишвары; ещё не в свашакти, как его выражение. Шраддха теперь в выполнение воли Ишвары, какой бы она ни была, через эту адхару; для сиддхи только в возможное выполнение, кроме сомнения в шарира сиддхах и в степени кармы.
При этом определяется Кали-Кришна бхава в персональности; оба вместе, дасья Кали-пракрити, выражающее так Кришна пурушу, делаются верхней и нижней сторонами одной персональности. Ишвара системы с Ишварой миров выше, один в двух дхамах.
Идеализирование телепатий и перцептивной мысли практически завершено; тапас также полностью поднимается Ишварой и идеализируется; не идеальный тапас отклоняется. Решающее трикалдришти редко.
Суббота 22 сентября
В сахайтука тивре закон возрастания столкнулся с неудачей. Необходимо внимание, чтобы поддерживать его, если есть быстрое и длительное возбуждение, и, наконец, внимание даже с тапасом становится бесполезным в некоторых локальных стханах; чувствительность, кажется, на какое-то время полностью терпит неудачу, хотя она возрождается после прекращения. С другой стороны, предпринимается попытка, наоборот, сделать внимание вообще ненужным, и она имеет начальный успех. Этот метод форсированного сильного продвижения из временного регресса и отрицания примечателен и в других частях садханы. Дефект в тивре исправляется в некоторой степени.
Премананда, долго пребывавшая в приостановке, теперь снова универсализирует себя, и на этот раз твёрдо, как универсализировала себя субъективная кама. Она имеет два аспекта, прему внутри, не зависящую от объекта, ахайтука, но готовую применить себя ко всем объектам, и прему, пробуждённую объектом, всеми объектами, сахайтука.
Липи настаивает на немедленной манифестации в текучести идеального липи. Территориальность сопротивляется, но сопротивление очень ослаблено.
Общий поток идеальности, ещё не совершенно ясный и отчётливый во всех его деталях или не совершенно светящийся в его владении.
Воскресенье 23 сентября.
Текучесть непосредственной независимой манифестации в липи получает большую силу. Оно теперь чаще всего независимо от предложения слов, но когда задерживается или неполно в своей манифестации, иногда зависит от предложения субстанции.
Независимая манифестация обеспечена; она должна стать универсально непосредственной.
Сахайтука рудрананда возросла в силе и удерживается. Ананда дискомфорта ещё не универсализирована. Ананда боли всё ещё подвергается ограничению степенью, но намного меньше, чем раньше.
Понедельник 24 сентября.
Липи развивает силу манифестации; но оно ещё не избавилось от начальной обструкционности партхива акаши.
Бывают моменты, когда всё действие ментальности становится виджнянамайей с долгой непрерывностью; затем происходит падение в беспорядочное тамасическое состояние получающего мозга, когда пытается работать неискупленный [unredeemed] физический ум; после борьбы свет виджняны вновь появляется в полном или частичном действии.
Пятница 28 сентября.
В течение нескольких прошлых дней не было определённого движения, кроме подготовки абсолютной спонтанности в непосредственной манифестации липи и неуверенного движения к восстановлению правильной активности в самадхи. В остальном садхана была в состоянии вялости и лёгкого рецидива. В арогье сильные и постоянные атаки. В виджняне остатки интеллектуальной идеальности в действии – приостановка большей части истинной идеальности.
