Текст книги "Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг (СИ)"

Автор книги: Николай Антипов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 7 страниц)

21 августа Вторник

Дасья

Третичный дасья в третьей степени теперь более регулярно принуждается в движениях тела, даже малейших. Остатки второй степени поглощаются в третью.

Тот же контроль должен теперь применяться и применяется в скрипте, вани и вангмайе. Дасья теперь полностью введён в ишварибхаву. Также во всю бхогу. Твёрдость этой сиддхи нужно твёрдо охранять.

Введение дасьи в перцептивную мысль кажется более трудным, но это легко делается в джняне. Тест будет в трикалдришти-тапасе. Вся ответственность за действие, физическое, витальное, ментальное должна быть полностью оставлена Ишваре, Шакти – только инструмент, и Джива – место их встречи.

Все следы асаматы, теперь только случайного повторения старой привычки, должны быть окончательно удалены. Это может быть сделано выдвижением восторга в асиддхи.

Брахма

Сильное Ишварадаршана сарвабхутешу, сопровождаемое джьёти Анантам (Джнянам) Брахмы в вещах. Этому предшествовало полчаса назад липи 15, несколько раз повторившееся, число Анантам в перечислении сиддхис, которые составляют последние пять чатуштай.

1. джнянам, 2 трикалдришти, 3 рупа-сиддхи, 4 тапас 5 самадхи 6 арогья, 7 ананда, 8 уттхапана, 9 саундарья 10 Кришна, 11 Кали, 12 карма, 13 кама 14 Сарвам Брахма, 15 Анантам, 16 Джнянам, 17 Анандам 18 шуддхи, 19 мукти, 20 бхукти, 21 сиддхи.

Этот джьёти ещё не свободен от прерывания и уменьшения, но он основан и с этого момента обязан расти. Этот джьёти не теджас, это идеальный свет, не ментальный. Он теперь пытается полностью объединиться с Джнянам и Анандам Брахмой.. Они манифестируют обычно каждый с отдельной интенсивностью, в которой три других исчезают из вида; впредь учетверённая интенсивность намеревается создать их объединённое сияние.

Август 22-го среда.

Сиддхи, установленные вчера, держатся, кроме как в висмрити, в котором они не столько отрицаются, сколько либо не замечены, либо в приостановке. Третичное дасья кажется абсолютно твёрдым в теле, скрипте, вани, и приостанавливается лишь из-за висмрити в перцептивной джняне и в вангмайе для изменения, которое управляемо. Это изменение – перенос мысли из-под контроля низших деват под таковой Дживы-Пракрити, принимающей его непосредственно от Ишвары.

Перцептивная мысль переносится аналогично. Мысль должна впредь происходить в виджняне Дживы не как предложение, но как мысль в действии и мысль Ишвары в источнике.

В настоящее время перцептивная мысль становится безлично виджнянамайей с неясным чувством Ишвары позади. В телепатическом трикалдришти, когда это не виджнянамайя, его природа и нисхождение, как манасического предложения от мира ума через раджас пранического, всё более часто воспринимается в его полноте. Это – ложное трикалдришти, которое в реальности не больше, чем телепатическое предложение возможности. Эти предложения приходят либо сверху, либо со стороны, из ума и жизненных планов земли; в реальности последние быстро получают от первых, кроме тех случаев, когда есть обмен непосредственно на земном плане; даже тогда вывод в конечном счёте тот же.

...

Виджняна

Реальное трикалдришти медленно растёт на телепатической основе, но всегда борется с ментальным сомнением. Липи – "Оно постепенно формирует себя, несмотря на интеллектуальность; сначала оно должно поднять себя в идеальность." "Вместе эффективная телепатия и трикалдришти." "Телепатия тапассиддхи."

Рупасиддхи и самадхи испытывают сопротивление, иногда растут, иногда падают.

Трикалдришти возрастает, как обозначено в липи, несмотря на массу интеллектуальных предложений старого типа; из него появляются три элемента, (1) неэффективное предложение, которое отпадает, (2) эффективная телепатия, то есть тапас телепатии, иногда понижающийся в чистый тапас без предвидения, иногда в предвидение с вовлечённым тапасом, (3) правильное трикалдришти, но недостаточно освещённое и неуверенное в себе. Только когда есть освещение, трикалдришти уверено в себе и в своём выполнении.

Пранические предложения, которые составляют только раджасическое воображение, окончательно обескуражены.

Некоторая деятельность вишайи в запахе и вкусе. Последний более силён в сукшма, чем в сукшма-стхула, но в последнем есть некоторый знак прогресса от сырых основных состояний до плотных и развитых, которые до сих пор появлялись лишь в мадхуре.

23 августа, четверг.

T2

Липи, «совершенные телепатии сиддхи.» Совершенство подразумевает освобождение от ложного напряжения и, безусловно, точное ограничение и точную степень. Это начало развиваться, но всё же несовершенно. Необходимое условие совершенства состоит в том, что ментальность должна прекратить все попытки определить [determine] трикалдришти и полностью оставить его идеальности.

Сила тапаса возрастает, но поскольку она работает как тапас телепатии, и увеличивает только эффективную телепатию, она делает отличение телепатии, то есть ментального восприятия существующего факта, силы и тенденции, от трикалдришти, как восприятия настоящего и будущего (прошлое до сих пор большей частью оставлялось в покое), более трудным; так как постоянно эффективный тапас телепатии легко маскируется под трикалдришти, пока случайная неудача не покажет ошибку. Всего этого не происходило бы, если бы наивысшая идеальность работала для T2, но в настоящее время это только более низкая идеальность, работающая над ментальными восприятиями.

Сатьям телепатии теперь чрезвычайно совершенен, ритам более совершенен, чем когда-либо раньше; иногда совершенство полное. Но всё это пока в поле зрения, где истина и ошибка могут быть проверены непосредственным результатом. Телебуддхи и телесиддхи, на которых в течение некоторого времени настаивало липи, пока ещё несовершенны и очень ограничены.

Возобновлённое действие самадхи с увеличенным общим захватом идеальности в мысли, вангмайе, липи. Рупа, диалог, чтение и т.д. не сделали определённого прогресса.

24 августа, пятница

Полное совершенство стабильности и твёрдости в липи с почти совершенной свободой в манифестации. Есть лишь небольшое препятствие, всё ещё ощутимое в акаше, но этого достаточно, чтобы заставить вернуться к менее совершенному липи. Пока сиддхи не стали полностью природой системы и окружающей среды, поскольку они являются чисто субъективными или субъективно-объективными, они несовершенно находятся во владении и подвержены либо временной потере, либо уменьшению. Сиддхи, поддерживаемые силой или обычными упражнениями, несовершенно обладаемы; они должны держаться полностью на своей природе, столь же легко, как дыхание или мышление.

Рупасамадхи снова затруднено; препятствие теперь очевидно искусственно, поддерживается давлением на природу земной саттвы, которая готова уступить последовательному виджнянамайя самадхи в его полном изобилии.

Во всех субъективных движениях и в тех субъективно-объективных, в которых преобладает субъективный элемент и затронута только персональность, препятствие САНСКРИТ [ge] также искусственно, не принадлежа непосредственно земной природе, но природе Паталы, в которую старые силы были сосланы, но из-за границ которой они всё ещё поддерживают своё противодействие.

Идеальность поэтому затруднена в своём прогрессе только этим противодействием; реальное препятствие только в четвёртой и пятой чатуштайях.

Суббота 25-го августа.

Липи более подчёркнуто в своём совершенстве, особенно в стабильности, которая теперь практически универсальна; твёрдость варьируется и разборчивость для глаз временами частична, а ещё временами липи стабильно лишь вначале, или же твёрдо, но должен быть тапас, чтобы выявить разборчивость. Иногда оно неполно, часть предложения, или же слова опущены; иногда оно становится последовательным, вместо того чтобы появиться сформированным, последовательным и полным при одном рывке появления в акаше. Но последнее теперь распространено, и все дефекты исчезают при первом прикосновении тапаса.

В тивре закон увеличения возрастает ещё сильнее, прерывание уменьшается, интенсивность имеет тенденцию быть поддерживаемой. Но в настоящее время, если оставить в покое, общая восприимчивость к тивре часто погружается в своего рода приглушённую полунеподвижность, и интенсивность пробуждается лишь после первого прикосновения или первых нескольких прикосновений.

Воскресенье 26-го августа

...

Физические сиддхи

В физических сиддхи распространяющаяся и оргиастическая камананда становится более лёгкой и естественной во всех положениях, но нуждается и в действительности почти полностью зависит от смараны и иногда от смараны + тапаса: но необходимость тапаса постепенно отклоняется. ...

Ахайтука тивра была в течение долгого времени менее распространена, но она, когда приходит, имеет большую интенсивность и силу для настойчивости и, к тому же, более легко проходит повсюду.

Есть такое же возрастание интенсивности в вайдьюте и вишайе, и также в первой большая лёгкость и нормальность в наступлении, развитии и расширении. Но они нуждаются в смаране или смаране и тапасе, более обычно в обоих, в ахайтука и в сахайтука потоке, [или] только в смаране – но не всегда – при интенсивном сахайтука прикосновении.

Другие три элемента физических сиддхи не сделали определённого продвижения и, кроме некоторых направлений, подвергаются рецидиву.

Карма (субъективная), хотя часто и всё более эффективна, подвергается большому противодействию, препятствию и реакции. Кама в настоящее время не испытывает давления.

Вторник 28 августа.

Телепатия-тапассиддхи снова становятся идеализированными в том смысле, что видны в своих правильных пределах сатьяма в свете виджняны; тапас-сиддхи также приобретают большую силу, с 60°-70° как обычной силой, хотя она падает ниже и поднимается выше, последнее чаще, чем первое, из-за возобновлённой силы препятствия. T2 в приостановке. Похожий процесс идеализации, но более продвинутый и озарённый, применяется к ментальным деформациям джняны.

Яростная атака асиддхи в основном на первую и третью чатуштайю, но в некоторой степени на все шесть. Старый метод нагнетания невосторга в асиддхи на системе извне через праническое физическое поддерживается интеллектуальными предложениями и выбрасывается изнутри с помощью тапаса и буддхи. Пранический манас в его физическом всё ещё вынужден отвечать, с лёгким или мимолётным ответом в его эмоциональности, но не в его буддхи, который не признаёт невосторг относящимся к системе. Свобода буддхи от невосторга более сильна против атаки; кроме того, восстановление ананды становится ахайтукой или зависит от тапаса, а уже не от буддхи. Привычка к возвращению физической депрессии также устраняется, как и остатки восприимчивости к предложению желания. Полные асиддхи рассматриваются без отвращения или депрессии.

Сейчас начинается попытка установить более прочную стабильность в липи, так чтобы могли манифестировать одновременно несколько строк – это уже достаточно часто делалось в типе, но с исчезновением, – при твёрдом удержании акаши.

Вечером подготовка дальнейшего прогресса к полному принятию всего действия сознания Ишварой.

Среда 29 августа

Продолжение вчерашнего последнего движения. Нет определённого прогресса, кроме того, что даже телепатия, трикалдришти и тапас поднимаются Ишварой.

Принятие всей идеальности Ишварой теперь полно; только должно быть устранено повторение старых движений.

Самадхи.

Сильное оригинальное липи высшей идеальности в самадхи (антардарши и свапна-самадхи). Рупа активна и в изобилии, но нестабильна в антардарши, затруднена, но иногда пышна в определённых чайямайя формах в свапна самадхи.

Краткий диалог в стхула сукшма словах в свапне, последовательный, но не непрерывный или совершенный. Чтение, сукшма диалог и т.д. снова меняются от последовательности до абсолютной бессвязности. Мысль всех видов в идеальности гораздо сильнее.

На очень глубоком уровне самадхи, граничащем с сушупти, всё ещё остаются старые дефекты, но сновидение удерживается меньше.

Телепатия и трикалдришти теперь начинают избавляться от некоторых из своих несовершенств, но последнее всё ещё очень затруднено и ограничено. Липи. "совершенная телепатия трикалдришти" (вчера), сегодня "совершенная телепатия, совершенное трикалдришти". Совершенство неизбежно реализуется лишь в типе. Оно теперь пытается расширить себя в огромный и совершенный сатьям ритам. Эта попытка, предпринятая прежде в ментале, теперь совершается на виджняна уровне.

Оргиастическая камананда при ходьбе.

30 августа – четверг.

Ишварабхава в Брахмадаршане, кажется, теперь установлена в своей универсальности, иногда приглушённая, иногда интенсивная; но она варьируется от ментального до виджнянамайя и Ананда уровней, и обычно бывает на ментальном. Только при тапасе и смаране она возвращается на более высокие планы. Субъективная према-камананда также теперь отсутствует, кроме как при смаране.

Пятница 31 августа.

Ананда

Устойчивое продвижение тивры.

Оргиастическая камананда становится более частой и прогрессирует к нормальности, хотя всё ещё зависима от смараны и подвержена препятствиям. Ананда при ходьбе развивается очень быстро, неподвижная начинает делаться нормальной, сидячая безотносительно к асане показывает знак, что также следует их примеру. Необходимость тапаса исчезает, лишь смарана необходима, кроме тех случаев, когда препятствие пытается восстановить силу; нормальную готовность физической системы для Ананды можно считать установленной.

Арогья всё ещё затруднена, подвергаясь рецидиву, и неспособна сделать какое-либо большое продвижение.

Саундарья также затруднена. Только психологическая яувана стала почти нормальной, изменяясь в силе и возрасте, но никогда теперь не оседая в вардхакью.

Всеобъемлющая камананда теперь оргиастическая по своей природе, даже когда приглушена в своей силе и недостаточно стхула в своём удержании. Ананда теперь завладела всеми положениями, лёжа и свободно сидя, так же как при ходьбе, sistory и сидя вплотную. Она быстро увеличивается в интенсивности, непрерывности и силе самоповторения. Она даже происходила один или два раза без смараны. Это начало "головокружительной скорости", предсказанное сегодня в липи самадхи.

В самадхи чтение более твёрдо захвачено липи. Вишайя в самадхи, по отдельности или в сочетании, вкуса, звука, прикосновения, вида, – запаха редко и без готовности, – происходит часто и с большой интенсивностью, но с перерывами. Они ещё не являются постоянной особенностью видения в свапнасамадхи.

Сентябрь 1917

1-ое Суббота.

Телесиддхи (карма)

Телесиддхи часто имеют место во фрагментах; большой, решающий или заключительный успех редок, кроме как в телесиддхи некоторой близости. В основных вопросах препятствие и противодействие в массе всё ещё успешны, хотя и затруднены.

Ананда

Камананда, кажется, теперь твёрдо установлена, как нормальная дхарма тела. Непрерывность и интенсивность должны быть нормализованы. Есть непрерывность со смараной; должна быть установлена непрерывность без смараны. Интенсивность увеличивается с непрерывностью. Волна ананды при сильном спарша теперь поднимается в любой части тела; это кама с примесью тивры, вайдьюты, рудры. Она сначала зависит от смараны и тапаса; но фактически последний устраняется; ананда теперь, как правило, развивается лучше всего и с наибольшей готовностью, когда есть смарана без давления тапаса; последний, по крайней мере, если слишком прямой, является даже чем-то вроде препятствия. Фактически эта волна ананды при прикосновении была установлена в её универсальности, но сиддхи теперь должна быть полностью подтверждена. Всё это развитие имело место в течение пяти минут или около того с головокружительной скоростью.

Ананда острого дискомфорта какое-то время развивалась и теперь готовится быть подтверждённой и усовершенствованной.

В самадхи сильнее захват наблюдения идеальности на рассказе и диалоге.

Тапас теперь чаще эффективен (60°-80°) в окружающей среде (не в жизни) на общих событиях; он также чаще начал работать в точном обстоятельном эффекте, но против большого препятствия и чаще с неудачей, чем с успехом. Это находится на ментальном уровне, само по себе или в соединении с телепатиями, без трикалдришти.

Новым ананда сиддхи выдвигаются препятствия; они понижают готовность, частоту, непрерывность и интенсивность, но не преуспевают в том, чтобы совсем приостановить; тем временем возрастает независимость распространения ахайтуки и нормальность короткой волны сахайтуки.

Сила идеального липи в самадхи.

2 сентября. Воскресенье.

Препятствие во всех сиддхи и попытка навязать рецидив вчера и сегодня. В первой [чатуштайе] это неудачно, кроме мимолётных и всё более несущественных прикосновений. Во второй это понижает силу третичного дасья третьей степени и держит во временном бездействии ишварабхаву и более интенсивную шраддху. В третьей это сдерживает идеальность и продолжает мёртвую игру разрозненной интеллектуальной ментальности, а также [сдерживает] прямое ощущение контроля Ишвары. В четвёртой это пытается поддержать на высоком уровне старое стереотипное правило отрицания сиддхи после дня исключительной сиддхи в камананде и усилить висмрити в теле; это лишь частично успешно; оно уменьшает и прерывает, но не может приостановить.

Процесс замены отдельных телепатии и тапаса на объединённое T2 получает новый поворот. Это всегда сначала даёт решающее событие, как сразу и трикалдришти, и тапас, и затем следит за движениями, которые пытаются противоречить предписанному и предсказанному результату, и за теми, которые помогают вызвать его вспомогательными средствами и модификациями противостоящих сил. Для последней цели делается попытка универсализировать идеальный свет в телепатиях. Трудность всегда в том, чтобы отличить реальную окончательность от того, что имитирует её, и ухватить правильную меру телепатий. Сила идеальности во владении телепатиями пока ещё недостаточна, вмешательство ментальности ещё слишком часто, чтобы допустить эту неизменную уверенность.

3 сентября Понедельник

Движение T2 продолжается. Полностью идеализировать решающее T2 и обеспечить ритам в сатьяме телепатий – два необходимых предварительных условия для совершенства. Последний из двух процессов более труден.

Липи в идеальности подтверждено; оно теперь пытается поднять себя в наивысшую идеальность.

Попытка липи-трикалдришти, но пока ещё отдалённое предсказание без деталей обстоятельств или времени.

Липи теперь варьируется от низших идеальностей до трёх форм наивысшей виджняны.

Движение T2 продолжает готовиться; но пока без решающего результата. Только сатьям становится более выраженным.

Самадхи стационарно, сохраняясь в своих существующих достижениях, но также и в препятствиях.

4 сентября Вторник

В самадхи вновь появляется теджомайя, в основном в чайямайя окружении, ясная, совершенная, но лишь с мгновенной стабильностью, хотя тенденция повышенной стабильности отсутствует не полностью. Чайямайя теперь способна на всех стадиях к большой стабильности, которая достаточно часта, но даже в чайямайе стабильность всё ещё не является правилом; преобладает нестабильность.

Липи теперь полно света высшей виджняны и обычно или почти неизменно принадлежит этому плану в своей субстанции и статусе и всё более и более в своём стиле.

Мысль также следовала тому же развитию, но она пока не столь продвинута в универсальности высшей и самой светящейся виджняны.

T2 пытается следовать. Освещённый сатьям телепатий – теперь правило, более тёмное движение – исключение, и немедленно заменяется светом виджнянамайя интерпретации. Но тапас не в равной степени освещён в его сатьяме. С возрастанием сатьяма ритам также возрастает. Виджнянамайя T2 всё ещё является исключением, T3 – пока правило.

Среда. 5 сентября.

Эффективность тапаса в окружающей среде имеет тенденцию к большей обычности 70°, большей частоте 80°, но эта тенденция ещё не прочно установлена. Эта эффективность, однако, не распространяется на точные детали обстоятельств, в которых асиддхи как воли, так и возможного знания являются правилом, сиддхи – редким исключением. Телепатия содействующей силы, тенденции, намерения, импульса и т.д. достаточно точна, хотя не всегда достаточно полна.

Сопутствующий тапас становится освещённым таким же образом, как телепатия, в его сатьяме и всё более и более в его ритаме. Но решающий тапас, такой как решающее видение и даже больше, всё ещё не освещён или недостаточно освещён.

В целом виджнянамайя теперь прочно основана и является правилом существа, но очень далека от совершенства.

Тивра, кажется, отошла немного назад, но это только появление тенденций, которые сдерживала энергия тапаса, не совсем устранённая, хотя уменьшенная и подавленная. Нужно избавиться от привычки колебания от большего к меньшему и от меньшего к большему отклику. Кроме того, должна быть обеспечена близость ответа, то есть врождённая возбудимость физической системы, немедленно отвечающей на спаршу близким и интенсивным трепетом [thrill]. В настоящее время эта возбудимость теряется при длительном возбуждении и заменяется неустойчивой передаваемой [communicated] возбудимостью. Кроме того, должна быть устранена необходимость тапаса, и смарана сделана достаточной. В камананде уже признана эта потребность, и поэтому продвижение задерживается, чтобы её удовлетворить.

В настоящее время увеличивается частота тапас-сиддхи в точных обстоятельствах, часто поддерживаемая, изменяясь от 70°, 75° до 80°, но также и снижаясь до 60°. Ниже 60° обычное, хотя не неизменное правило – асиддхи. Задержка выполнения часто приносит неточность в месте, так же как во времени, или даже неполноту эффекта.

Четверг 6 сентября.

Липи теперь нормально фиксировано в наивысшей идеальности.

Камананда возобновила своё действие непрерывности. Примечательно, что давление тапаса устранено, хотя первоначальный акт тапаса-памяти всё ещё используется иногда, чтобы привести её в действие. Смарана всё ещё необходима, кроме как время от времени в наиболее приученных асанах. Есть некоторый признак будущей замены частичного или побочного внимания на смарану, но это пока не более чем нереализованное намерение в системе.

Рупа активна в некоторой степени в джаграте, но нет достоверного прогресса.

Пятница 7 сентября.

Есть более урегулированный ритам в телепатии и тапасе, работающий в неосвещённой или частично освещённой ментальности. Увеличение эффективности тапаса, кажется, теперь должно быть урегулированным и обычным. Развитие этого движения, продолжавшееся в течение дня, было одной из особенностей этой сиддхи. Также возвращение контроля Ишвары.

Суббота 8 сентября

Имеет место замена необходимости полувнимания на необходимость смараны в оргиастической камананде; это уже сильно установлено в типе. Сначала этого было достаточно лишь для поддержания ананды, но не для её начала после прекращения или её утверждения против препятствия; но достаточность полувнимания для инициирования или возобновления ананды теперь установлена. Всё это в типе; многое должно быть сделано, прежде чем это сможет быть универсализировано. В конце даже это не будет необходимо. Старая привычка к применению тапаса выживает фрагментарным образом, но больше не принята или не эффективна, кроме как в смарана-тапасе.

Контроль Ишвары теперь твёрдо универсализирован в вани, скрипте и вангмайе, с любым выживанием гана участия; он ещё не универсализирован в перцептивной мысли, ещё меньше в T2. Это подготавливается.

Эксцентричные волны и потоки камананды быстро следуют тому же развитию, что и главный или центральный всплеск [surge]; они должны сначала зависеть от смараны без тапаса – хотя сначала с подразумеваемым тапасом в ней, – затем от полувнимания, в то время как удаление даже этой необходимости уже готовится. Здесь тоже поддержание без полной смараны легче и более часто, чем начало или даже возобновление.

Эти эксцентричные потоки часто ахайтука, то есть не создаются, как прежде, лишь фактическим спарша. Есть признаки, что ахайтука тивра скоро также будет подготовлена к нормальности. В настоящее время она всё ещё зависит – кроме трёх главных местоположений, где полу-смараны уже достаточно, – от полной смараны и обычно от смаранатапаса.

Вайдьюта развивается неотчётливо наряду с тиврой и камой. Отдельное развитие вайдьюты и рудры, по-видимому, было отложено.

Интенсивная непрерывная ахайтука тивра готовится и устанавливается в типе во всех девяти локальных центрах; это уже сделано в типе в семи основных и начато в двух подчинённых центрах. Дискурсивная тивра, которая когда-то появлялась, теперь воодушевляется вновь появиться. Отмечено, что есть три других подчинённых центра третьего класса, в которых обозначается та же подготовка.

Дефект неполного проникновения в волну [surge] ананды исправляется в типе.

Воскресенье 9 сентября.

Сила большей продолжительности ананды, кажется, была определённо установлена. Препятствующее отрицание сохраняется, но оно очень ослаблено и наполовину неэффективно. У него может быть лишь временная сила, как результат прекращения при висмрити.

До сих пор только в Ананде выполняется предсказание сентября как первого месяца сильных физических сиддхи. В остальных препятствующее отрицание или успешное сопротивление первостепенны, отрицание в 8 и 9*, сопротивление в Арогье.

Полусмарана теперь часто уменьшается до минимума внимания, в основном в физическом уме или даже в уме тела, и зависимость Ананды от внимания начинает заменяться ненамеренной Анандой, привлекающей внимание. Но это только время от времени. Обычно требуется большая или меньшая смарана. Если ум свободен, внимание может снизиться к минимуму. Если он сконцентрирован на каком-то объекте или субъекте, ананда либо снижается и прекращается, либо сохраняется в приостановке и возобновляется с полной силой при прекращении поглощения.

Новое обстоятельство – проникновение анандой пранического тела, а также, с меньшей убедительностью ощущения, манасического тела. В последнем, на самом высоком [уровне] это – чистая мадху Сомы.

Все ананды показывают признаки увеличивающейся тенденции к оргиастике.

*нумерация сиддхи Шри Ауробиндо

Понедельник 10 сентября.

Сильная попытка искусственного препятствия возобновить его способность сильной приостановки Ананды; временами почти успешная, она решительно потерпела неудачу.

Ананда в праничеcком теле имеет теперь силу овладения физическим.

Камананда уменьшилась в силе непрерывности и частоты, но не приостановилась. Препятствие больше не способно сильно и императивно приостановить её, как раньше. Его случайный контроль становится всё более искусственным и его сила препятствовать всё более затруднена. Нет больше интервалов приостановки, но интервалы более трудной манифестации – это самое большее, что оно может наложить.

Среда 12 сентября.

Липи, теперь совершенно основанное в наивысшей идеальности, стремится к совершенной текучести на этом уровне. Это легче в читре, чем в акаша липи, хотя даже там есть некоторая трудность непосредственной физической манифестации. В этой трудности содержатся все формальные дефекты, которые всё ещё остаются в липи.

Определённая летаргия виджняна действия, которая доминировала в течение нескольких дней, находится теперь в процессе удаления. Примечательно, что даже интеллектуальное действие – на самом деле совершенно точное действие идеальности, кроме как в T3, но его совершенство реализовано, лишь когда идеальное восприятие, кету, располагается выше, чтобы наблюдать за ним. Даже в T3 действие было бы совершенно в своей правде [justice], если бы остаток интеллектуального суждения не искажал и не переакцентировал его.

Камананда увеличивает в типе свою силу ненамеренной инициации и ненамеренного удерживания или повторения. Сила колеблется, это верно, на границах между чистой непреднамеренностью и минимальным, едва заметным или даже незаметным актом смараны.

=

Возрождение активности самадхи. Очень совершенная идеальность мысли, липи, вангмайи. Липи внезапно приобрело полное совершенство идеальности, уже установленной в джаграте, а также определённые типы исключительного формального совершенства, которое обыкновенно происходило лишь в начале, несколько лет назад, когда витальная сила садханы была сильна, а идеальная слаба.

=

Липи предсказывает возвращение этой витальной силы в новом идеальном принципе. В настоящее время витальная сила часто на минимуме из-за чрезмерной силы шамы, которая была необходима для очистки. Но поскольку теперь шама абсолютно силён, тапас-сила в витальности может быть увеличена без возмущения.

=

Междуцарствие не-идеальности было необходимо, чтобы избавиться от ложной уверенности и последних настояний интеллекта, пытающегося играть роль идеальности. Сейчас они значительно ослаблены, хотя и не отменены.

Интеллектуальное действие в T3 теперь становится всё более точным, даже когда оно совершенно не освещено. Однако, в таком случае это далеко от совершенства ритама.

Ахайтука тивра принимает твёрдо оргиастический характер.

Интенсивная боль, кроме ожога, часто теперь не только принимает характер ананды, но и сохраняет её при длительном воздействии. Примечательно, однако, что с точечной, вскрытой болью легче иметь дело, чем с обширной, и с обширной легче, чем с массированной. Также нервную легче трансформировать, чем грубую физическую, произведённую физическим объектом. Нирананда элемент в некоторых формах дискомфорта упрямо возвращается, даже когда их ананда часто бывает сильна и полна в типе.

Четверг 13 сентября

В самадхи вчерашние успехи повторились; кроме того, более мощная сила сознательной идеальности овладела рассказом, диалогом и т.д., которые достигли прочной, долгой, последовательной связности, которую едва ли можно было наблюдать раньше. Фрагментарность, однако, ещё остаётся, и остатки ментализированного сновидения касаются действия в своих лучших проявлениях. Чтение и рупа всё ещё остаются быть развитыми в идеальности.

Движение в самадхи, джаграт, свапне и т.д., чтобы овладеть всеми активностями высших идеальностей. Но это ещё неустойчивое движение.

T3 продолжает своё развитие, и даже в неосвещённом действии рост ритама удаляет различие между телепатией и трикалдришти. Тапас ещё должен занять своё надлежащее место в ритаме, который распространяется только на два других элемента T3.

Пятница 14 сентября.

В основном продолжение движения, при котором прямой контроль Ишвары в высшей идеальности овладевает всей виджняной. T2 всё ещё наименее готово для изменения, и его подготовка – главная особенность садханы, кроме движения Ананды.