Текст книги "Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг (СИ)"
Автор книги: Николай Антипов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 7 страниц)
Её природа – освобождение от истощения, усталости, напряжения и всех их результатов.
Законы
(1) Стояние, сколь угодно долгое, должно быть столь же эффективным отдыхом от движения, как сидение или лежание.
(2) Лежание, как отдых, должно перестать быть необходимым.
(3) Чем больше и продолжительнее движение, тем больше увеличение силы для продолжающегося движения.
Очевидно, что, если последнее достигнуто, первое будет ненужным, и второе будет выполнено.
В настоящее время жёсткость, как последующий результат, уменьшена до минимума, но мышечная боль и чувство напряжения после упорной тренировки мышц в ходьбе (особенно в плечах & шее) сохраняются. Немедленное утомление может быть очень быстро отброшено, но накапливаемый эффект всё ещё болезненен.
Общая праническая сила при садхане возрастает, но тело затронуто, и через тело самая физическая часть пранакоши.
Накапливаемая усталость сосредотачивается и подчёркивается, чтобы быстрее исчерпаться и полнее атаковаться Тапасом.
Чувствуемое изнурение было очень велико, так что тело настаивало на необходимости отдохновения, чтобы облегчить спину, но через несколько минут после этого – через полчаса сидения – всё ушло, деятельность вернулась, вино анандамайя тапаса почувствовалось в теле, и столы были переставлены, вытерты от пыли, и движение продолжалось в течение часа с четвертью с возвращением боли в плече и шее и с нелёгкостью в физической нервной материи, но без чувства доминирующей усталости, а с доминирующей силой. Также теперь нет никакой склонности в Пране отдыхать.
11 февраля. Воскресенье.
Телепатия, брихат, беспорядочна в ритаме, хотя и очень возросла в ритаме; полностью сатьям в том смысле, что истинна по сути, хотя неправильно применяется фактически. Тапас всё ещё оказывает возмущающий эффект на ритам своим ментальным перенапряжением..
Телепатия = трикалдришти неуклонно возрастает, но тапасическое перенапряжение воли в предложенной мысли пока ещё предотвращает полное объединение тапаса = трикалдришти, которое подразумевается под Т2. Освещение тапаса, однако, прогрессирует, хотя и с более затруднённым движением.
...
Липи "Телепатия является эффективным трикалдришти." То есть то, что видится предвидящим и проявляющим волю знанием, становится эффективной силой, чувством, импульсом и т.д. и воспринимается Манасом. Это – телепатия. То, что предвидится, также и предволится – таким образом, взгляд & воля в Знании совпадают.
То, что было видимо манасом, теперь начинает быть видимо идеальным умом, в который манас отводится или видоизменяется.
Тапас движется к своей само-гармонизации с верховной Волей в вопросе Времени как в отношении окончательного результата, так и в отношении подробностей стадий в эволюции результата.
...
Рудра Ананда развивается. Острая & продолжительная мускульная боль, повторившаяся три раза, которая прежде была бы чувствуема, как пытка, была полностью анандамайей; острая боль в шейных мышцах также трансформируется. Длительный контакт с жаром (раскалённый пол террасы в полдень) был вчера вытерплен и превращён в ананду-боль.
Время – Видно, что эти трое придут поздно, намного позже 11, и ужин будет поздно, после 12. Пришли в 11.40 – ужин в 12.30.
Резкий голод побеждён, но ни упразднён, ни превращён фактически в анандамайя бубхукша; но это движение, кажется, начинается.
Продолжающаяся ходьба, полчаса; боль в шейных мышцах внезапно аннулировалась, хотя и осталась в тонкой форме и со способностью возродиться. Впоследствии она пыталась развиться в ногах и частично имела успех; когда тапас отводится, усталость заявляет о себе.
Рупасиддхи успешно развивает разнообразие в сырых. Прежде появлялись только несколько типов, с трудностью или легко лишь при повторении – женщина, лошадь, человек верхом или едущий, иногда группы мужчин и женщин, две лошади и наездники – птица (ворона или воробей), бабочка или мотылёк, один или два объекта, холм с фигурами или зданием на нём. Теперь много видов четвероногих животных, птиц, насекомых, мотыльки разных форм и оттенков. Другие, кажется, появляются, рыбы, разнообразие объектов, но ещё не разнообразие сцен & человеческих фигур.
После свапна самадхи это возросло; сразу все виды четвероногих животных – формы, до сих пор наиболее сопротивлявшейся – в то время как началось разнообразие фигур (мальчики, мужское лицо и голова в шляпе), пытается манифестировать разнообразие сцен; старые формы, которые были неясны (лошадь с экипажем), теперь становятся ясными и полными. Эти формы обычно имеют малую стабильность, быстрые перемены, тенденцию к мгновенной точности. Иногда они точны и имеют начальную стабильность, иногда больше стабильности с точностью и совершенной полнотой, но это редко. Теперь, впрочем, начата попытка совместить точность, полноту и стабильность с разнообразием.
...
Возросло разнообразие человеческих фигур, женщины, дети, юноши, мальчики (преобладают молодые & красивые) в различных положениях, группах, сценах, действиях. Развивается разнообразие птиц, насекомых и рыб. Большое разнообразие зданий всех форм и структур, в основном в цвете, когда не в пракаше.
Таким образом, бедность сырой рупы, похоже, заканчивается.
...
Длительная интенсивность боли (внутренняя, ахайтука и сахайтука) больше не пересиливает ананду; она увеличивает её, сливается с ней или превращается в неё. Также боль теперь редко отдельна от ананды; она не приходит и вызывает её, захватываясь ею, в момент ли прикосновения или после прикосновения, но соединена с ней. Это или анандамайя боли, или ананда боли, или чистая рудра ананда. Даже в сильной боли от внешних прикосновений, напр., ожога, это имеет тенденцию стать правилом. Старое разделение – лишь случайный пережиток. Дискомфорт следует тому же правилу, но пока не пришёл к поглощению.
Сильная атака на сиддхи. Результаты
(1) Яростная реакция против первичной уттхапаны, но уттхапана была сильно подавлена в теле, а не отменена даже в физической пране; и возродилась, и возобновила работу, хотя и с пораненной силой.
(2) Реакция в арогье. Одна из хронических рог, которая была на грани исчезновения, подтвердила тенденции рецидива, но с минимальной силой, приводящей к очень незначительным материальным результатам. Другая, которая подавлялась, возродилась, но всё же с меньшей силой, чем при прежних подтверждениях.
(3) Временное возвращение фантазии и идеальной интеллектуальности в перцептивной мысли, быстро удалённое. Очень кратковременное касание в одном или двух из виджняна инструментов, тотчас прошедшее.
(4) Тень на веру, неэффективная в вере в сиддхи. Вера в карму всё ещё незрелая и неуверенная.
(5) Препятствие для липи, самадхи, рупасиддхи лишь частично эффективно.
Разнообразие сцен, гор, долин, речных берегов, океанов, с человеческими фигурами, кораблями и т.д., но всё расплывчато, бледно и нечётко, хотя объекты узнаваемы. Начальное движение к разнообразию объектов. Всё это в сыром материале, главным образом в сыром сыром, иногда в плотном сыром.
Самадхи. Первая комбинация абсолютной стабильности совершенной сцены с абсолютно твёрдой непрерывностью действия в ясно видимой совершенной рупе. Улица из живописных зданий, женщина в голубом, идущая вниз по улице до конца, присоединилась в конце к женщине в зелёном.
Вторая полная сцена; богато меблированная комната; стабильная лишь на мгновение.
Это отмечает большой прогресс в силе рупы, поскольку эта комбинация всегда встречала успешное сопротивление; либо сцена была меняющейся, нестабильной и неясной, либо, если была стабильной и ясной, то лишённой действия и движения.
12 февраля.
Продолжающийся эффект вчерашнего отрицания уттхапаны. Сильное потение на солнечном зное, чтобы избавиться от токсичной материи, порождённой усталостью. N.B. Обычно подвергание жаре не производит такого пота или очень мало. Уттхапана-шакти сохраняется, несмотря на отрицание; она, как и прежде, не разрушается и не признаёт поражения, кроме кажущегося на час или меньше.
Атака на растущую арогью также продолжается. Чувствительность к холоду и дискомфорту возвратилась.
Идеальность захватывает интерпретацию липи; но интеллектуальная атмосфера всё ещё окружает её. Это, согласно липи, должно быть удалено сегодня вечером.
Идеальность также принимает твёрдое владение телепатией в связи с трикалдришти. Вся телепатия такого рода теперь правильно понята по сути; единственный тревожащий фактор – остатки ментальной тенденции фиксировать событие умом, выбирая одну из возможностей или тенденций или намерений, рассматриваемых таким образом как событие. Часто это делается правильно, возможность оценивается должным образом, но затем метод ломается. Если это сможет быть удалено, не останется дальнейшего позитивного препятствия правильной уверенности в трикалдришти; хотя некоторые негативные препятствия останутся.
Всё это в области упражнений, ещё не прилагается к жизни и миру в целом.
Тапасическое действие ума = усилие воли в знании, или эффективное действие ума, идеализируется и обучается истине внутри него и его пределам, так же как его возможностям.
Интенсивность самообусловленной сахайтука тивры очень возрастает. В физической Ананде все записанные движения являются более обобщёнными и нормализованными, но большинство из них не являются совершенно общими, и большинство колеблется, иногда манифестирует, иногда приостанавливается.
В Антардарши развитое липи, но его изобилие ещё не может организовать себя без помощи интерпретации, которая становится идеальной в антардарши, также как в бахирдарши, в самадхи, также как в пробуждении.
12 февраля.
...
Рупы вчера, всех видов, но немного – по одной или две из каждого, несмотря на зацикленность акаши на типе рупы, который снова сильно проявился во всех формах, кроме совершенной или жизнеподобной. Более высокие формы свободно появляются лишь после долгого наблюдения живого объекта. Стабильность + точность ещё не является удовлетворительной (независимо от типа рупы), кроме как в одной или двух формах.
Появился источник идеальной уверенности, свет тапаса, и он начинает группировать вокруг своей уверенности телепатии стадий [stages] и их тенденций. Движение пока ещё качча. Это было прервано ожесточённой, [..]* краткой атакой ментального тапаса, которая оставила телепатию намного более свободной, чем раньше, от ложных случаев. Краткие физические прикосновения асаматы, сильные, но вне тела. Попытка отказаться теперь от всего тапаса, кроме идеальной воли-знания.
Физические асиддхи продолжаются, но сиддхи также сохраняются, хотя и перегружены.
Свободная игра сырой рупы больших размеров, ночью, при искусственном освещении, сочетающая точность и стабильность, хотя и в различной степени, с разнообразием; все виды форм, но четвероногих животных немного, и человеческие фигуры только в старой форме. Большее разнообразие предметов, в основном утварь. Сцены в этом виде ещё не развиты.
Некоторые стабильные плотные формы выдерживают пристальный взгляд и остаются полными; одна из них превратилась в развитую. До сих пор полные плотные & развитые формы были нестабильны.
Самадхи неудачно и днём, и ночью, кроме игры идеальной мысли в свапне и джаграте (днём).
*неразборчивое слово
13 февраля.
...
Антардарши, наконец, принимает в себя достижения бахирдарши; но стабильность & точность ещё ни объединены должным образом, ни вполне совершенны сами по себе. Разнообразие велико, и сцены и цвета изображены более ярко.
Примечательно, что физический свет всё ещё имеет значение; когда комната открыта, атмосфера антардарши светящаяся, и формы & сцены теджомайя и яркие; когда два окна закрыты, это – чайямайя, и сцены и формы неясные и чайямайя, хотя более обширны, более полны невидимых деталей.
Сначала самадхи было [...]* из-за низшей природы, но Воля как Шакти (теперь манифестирует как Ишвари в Самадхи) настояла и продлила самадхи с важными сопровождающими результатами.
(1) Идеальная мысль теперь [действует] непринуждённо во всех сферах ментального самадхи, быстрая, последовательная, работая даже в сушупти в значительной степени, последовательно, мощно, схватывая и решая проблемы, которые пропустил бодрствующий ум. Это делается, хотя нет ничего бодрствующего в уме, кроме неактивного Сат-Пуруши, кто вряд ли даже смотрит, просто бхарта. Всё делается свыше верховной Шакти.
Сначала идеальная мысль потерпела неудачу и прервалась в сушупти вследствие нидры, но Шакти настояла, мысль возобновилась, не возвращаясь к свапне, непосредственно в сушупти. Тем не менее, в самой глубокой глубине всего есть ещё небольшая трудность в устранении нидры.
(2) Недавно самадхи развило силу находиться в сушупти и всё же получать ясное чувство знания бодрствующего мира – ограниченное одним или двумя звуками и т.д. – без того чтобы прекратить быть сушупта. Сегодня это развилось в тройное Самадхи, Ишвари сушупта, полное идеальной мысли и поглощённого сознания, и всё же знающее о другом свапна сознании, открытом для второго плана действия, и ещё одном сознании, без того чтобы жить в нём, вещей во внешнем мире.
...
Прежде принцип был в том, чтобы формировать изображения при помощи ментально-физического давления из материала акаши, материал которой бывает семи видов – чайя, дхума, теджас, джьёти, варна, агни, пракаша. Результатом было пятно материала, формирующее себя в формы. Второй метод был внезапным проявлением частичной или полной формы из других акаш в физическом.
Второй теперь предпочитается. Ментальное и физическое давления оставлены, кроме тех случаев, когда они повторяются непроизвольно, как привычка. Используется лишь идеальная воля.
*неразборчивое слово
14 февраля
Отступление сиддхи вследствие восприятия анриты в том, что утверждалось как ритам; это пришло при чрезмерном и поэтому неправильном подтверждении. Попытка впредь ни переоценивать подтверждение, ни задерживаться в отрицании. Правильное подтверждение истины в или позади всей мысли и восприятия – это секрет. Ни трудность не должна недооцениваться, ни достижение слишком легко объявляться.
15 февраля – 31 марта 1917 года
15 февраля
...
T2.
Шакти продолжает устранение ментального напряжения в телепатиях.
(1) То, которое воспринимается при ментальном пракамья вьяпти, является тенденцией, импульсом, намерением, силой и т.д. Ментальный тапас пытается превратить это в факт, не зная, как, когда, до какой степени это предназначено. Телепатия должна просто наблюдать без желания; но она должна наблюдать силу для выполнения, так же как факт намерения и т.д.
(2) То, что желает ментальный тапас, на что надеется ментальный интеллект, во что верит, бесспорно, произойдет – когда это не отрицается чрезмерно. Ментальный тапас, ожидая своё устранение и трансформацию в идеальный тапас, должен чувствовать себя лишь как сила, и ждать выполнения или невыполнения.
(3) Несмотря на то, что часто или даже неизменно ментальный тапас или телепатия могут быть выполнены, они не должны быть доверенными; но просто наблюдаемыми. Только идеальному знанию – воле нужно доверять..
Это – то, что теперь привносится в реальность.
...
T2
T2 теперь нацелено на развитие идеальной уверенности не только в области упражнений, но и в жизни, и с применением ко времени и обстоятельствам. Это уже началось, но ещё окутано дезориентирующим туманом блуждающей ментальности.
K.A.
Камананда продолжает бороться против приостанавливающего препятствия, которое иногда пересиливает её, и против отсутствия смараны. Фантазия выдвигается вперёд, чтобы быть разрушенной.
Липи.
Липи гораздо более организовано и теперь часто ярко разборчиво и стабильно.
Самадхи.
Сохраняет свои завоевания и пытается, пока без успеха, вновь проявить совершенство других своих составляющих и усовершенствовать те, которые ещё несовершенны.
Тапас.
Ишита заметно возрастает в силе, но всё ещё слишком ментальна. Айшварья – ближе к идеальности.
16 февраля. Пятница.
...
K.A.
Камананда не столь ярка, как вчера, но имеет большую естественную настойчивость в попытке проявиться непрерывно. В этом она ещё не преуспевает.
Арогья
Битва арогьи всё ещё продолжается; сила здоровья возрастает и тапаса для здоровья, но не доминирующие тенденции роги всё ещё удерживают тело против него. Одна доминирующая иногда атакует с энергией, но её физические результаты рассеяны и слабы.
Главная борьба теперь за пищеварение и ассимиляцию, где была неудача.
...
T2
T2 продолжает идеализировать телепатии, но больше оправдывать их даже интеллектуально, уменьшая их до их правильных пропорций. Примечательно, что ментальная тапас-телепатия теперь бывает гораздо чаще и часто эффективна гораздо быстрее. Кажется, будто даже препятствие времени начинало приходить под контроль.
Виджняна
Большой натиск идеальности, джьётирмайя, высшей, самой высшей, а также поднимающей более низшее и преобразующей остатки интеллекта в свет истины. Главным образом безвременные идеальности в джняне, ещё не в трикалдришти, кроме немногих, и затем без привязки ко времени.
17 февраля.
Препятствие в третьей чатуштайе. Негативная садхана.
=
Самадхи.
Сначала сильная и постоянная нидра, но с элементами самадхи, реализующими себя посреди нидры.
Затем самадхи.
(1) Идеальная перцептивная мысль достигла тех же изобилия, беглости, непрерывности, силы даже в самом глубоком сушупти, каких уже достигла вангмайя. Ни одна теперь не должна спускаться от высших в более глубокие состояния; обе могут действовать свободно и с самого начала даже в глубочайших.
(2) Сила физического действия даже в глубоком сушупти. Особое действие писало рукой то, что происходит в мысли. Сначала сознание задерживалось на мысли, и действие было механическим; впоследствии оно пребывало и на мысли, и на действии, объединённых, непрерывных, нерушимых.
(3) Связность даже в глубочайшем сушупти чтения, липи, речи сновидения, рассказа сновидения. Согласованность последовательных сцен.
(4) Видения чайялоки, со светом на бессвязности мысли и действия, визуальная галлюцинация и т.д. (напр., кошка в продлённом прыжке на стол при сохраняющемся сукшма изображении, ведро воды, собирающееся быть брошенным на стол с книгами, и т. д.)
18 февраля.
...
Камананда, похоже, восстанавливает силу непрерывности и даже интенсивности, хотя и не полную силу.
Самадхи.
(1) Антардарши. Сцены в чайямайе, железнодорожная линия над обрывом, поезд, разгоняющийся и замедляющий ход далеко за пределами видимости, путь среди гор или болот или между двумя обрывами с движущейся кавалькадой, две движущиеся запряжённые кареты, всадник, изготавливающийся к бою, группы пешком и т.д. Горные сцены. Озеро с лодкой и женщиной; то же с птицей или прыгающей рыбой. Все смутные и тёмные, и всё же каждое изображение достаточно ясно, чтобы быть узнанным; часто проблеск тёмной отчётливости.
(2) Последовательность чтения во сне реализуется настоятельно и постоянно, хотя всё ещё с определённым усилием и трудностью. Липи в нидре очень последовательно и непрерывно; а также мысль сновидения, в отличие от идеальной мысли, речи сновидения, всех взаимосвязей сновидения.
Рупа.
Привычка к размытию, кажется, теперь определённо уходит; тенденция формирования изображения пересиливает её и доминирует; но привычка к быстрым непостоянным, несоответствующим, плохо объединённым или лишь частично успешным формациям всё ещё сохраняется. Кроме того, привычные неспособности, напр., формирования четвероногих, пытаются сохраниться; хотя они часто подавляются, они дают о себе знать.
Тем не менее, установлено разнообразие с точностью, достаточной для узнавания объекта. Даже разнообразие с совершенной точностью и полнотой, естественной и без усилия, является частым; стабильность, объединённая с ними, хотя сравнительно редка, всё же не абсолютно редка.
T2
Внезапное развитие тапас сиддхи; неоднократно проявлялись точное место и метод движения, и даже три раза подряд быстро в одном и том же объекте, без сопротивления, только с паузой, очень краткой. Это – 80° силы тапаса. В четвёртый раз было сопротивление и неправильное место (направление), но правильный метод и результат.
Снова предпринята попытка объединить телепатию с идеальной уверенностью, успешная в значительной степени, но не полностью.
Самадхи.
Сейчас происходит борьба, чтобы ночью во сне создать то же общее правило последовательности и непрерывности, как в дневное время, в ненамеренном самадхи, как в самадхи по воле.
Камананда сегодня более сильна, но вечером испытывает сопротивление.
22-го февраля
Некоторая активность самадхи ранним утром. Согласованность чтения и липи – здесь одна сиддхи, чаще всего расстроенная [distressed].
=
Атака старой боли в груди; сначала только в сукшма (пранических) частях, неэффективно касаясь время от времени поверхности аннакоши. Это длилось долгое время. Затем физическая атака, беспрецедентно быстрая в её повторениях интенсивной боли. Ананда (рудра) поддерживала себя с трудностью, иногда подавляясь, но всегда снова овладевая болью. Атака очень скоро была отброшена; раньше это длилось бы час. Остатки, вялые, всё ещё остаются в рецидиве или, чаще, в попытке к рецидиву.
=
Страх перед болезнью и смертью фактически упразднён; прикосновения приходят лишь снаружи. Физическое, сжимающееся от сильной боли, всё же в состоянии утвердить себя в подавленной, но эффективной манере. Прана затронута этим, но не ум.
=
Полное объединение всех ананд даршаны на их ментальной основе. Частое подтверждение чидгханы, интенсивной или менее интенсивной. Теперь вскоре может ожидаться её универсализация, поскольку нет образов или объектов, лиц или фигур, которые теперь могут быть успешно свободными от неё.
...
T2 всё ещё в основном неподвижно.
=
Рога атакует странным образом внезапно, без непосредственной причины, через сукшму, обычно между сном и пробуждением; она исчезает так же резко, без видимой причины, кроме давления воли, но оставляет после себя лёгкие следы. Это старая попытка укрепить болезнь, которая до сих пор имеет силу повторения и делает её хронической. Утром это была боль в груди, во второй половине дня кашель и простуда.
23-е – 24-ое
T2 развивает совершенную идеальность телепатий в веществе трикалдришти.
=
Иначе вещи остаются в статус-кво или затруднёнными – особенно самадхи.
25 февраля
Идеализация телепатий окончательно подтверждена. Интеллектуальные теперь лишь механический пережиток, и, когда они происходят, не предпринимают попытки знать, но пассивно записывают предложения, как предложения. Только когда применяется воля, они возвращаются к своей старой природе, стремящейся предвидеть выполнение или невыполнение.
Возобновлена активность самадхи. Подготовка к сознательному виджняна-самадхи. Непрерывность действия и стабильность сцены теперь прочно установлены.
Большое ослабление физических асиддхи в их общности, хотя в некоторых направлениях они всё ещё сильно ощущаются.
Вишайя по-прежнему сильно затруднено и фактически не активно, кроме как время от времени в гандхе.
28 февраля.
Продолжается очистка от независимого действия низшей природы. Подготовка нового движения, при котором это будет попадать на своё место, как часть идеальной природы.
Тем временем, приостановка освещённого более высокого действия, чтобы низшее, лишённое света, могло научиться быть пассивным & не стремилось заменить его собой, как будто оно может восполнить дефицит, но всегда ожидало повторного проявления высшего. Этот импульс низшего действовать, когда высшее удерживает себя, является теперь единственным сильным позитивным препятствием в T2. Его удаление отмечает поворотную точку сиддхи.
2 марта. Пятница.
Большая идеальность, играющая с умом и ментальным предложением, поднимает все телепатии и показывает их идеальную истину с различением их формы & пределов; так же, хотя в менее значительной степени, и весь тапас. Принцип безошибочной уверенности в трикалдришти (в будущем и, в меньшей степени, в настоящем) ищется, но ещё не вполне найден.
Телепатия пранической & ментальной мысли & чувства у животных основывается на брихате, а не на пракамья-вьяпти человеческой мысли & чувства & импульса, которая ещё только ищется отдельным и спазматическим прошлым способом.
Продолжается приостановка в остальной части третьей чатуштайи.
Самадхи активно, но совсем непоследовательно, атакуется нидрой.
4 марта.
Стабильность и яркая чёткость непредполагаемого [unsuggested] липи развиваются вопреки препятствию.
Махешвари бхава, скрытая как пратиштха в Махалакшми-Махасарасвати, снова поднялась, хотя она больше не может обладать; она должна быть снова скрыта в Махакали-Махасарасвати с Махалакшми окраской.
Тапас возвращает свои старые эффективности, которые вышли из употребления; но они теперь лишь материал для большей эффективности, а не объект в себе, как раньше.
В кшетре есть своего рода черновые и несовершенные тапас-сиддхи, теперь достаточно обобщённые. Главная цель достигается приближённо, но, кроме исключительных случаев, не в деталях и всегда с трудностью. Сиддхи не поднимаются выше пределов 50° или 60° в их общей силе. В жизни есть лишь кханда-сиддхи, достижение частичных эффектов, которые не гарантируют успех главной цели, и даже они, хотя намного более частые & общие, чем раньше, всё же далеки от того, чтобы быть совершенно всеобщими. Всегда есть некоторый эффект, но не всегда эффективность.
Развитие липи продолжается и находится почти во владении акашей.
Тенденции реконструкции в самадхи и рупасиддхи.
5 марта. Понедельник.
Липи быстро становится сильнее в яркости, стабильности и в некотором относительном изобилии.
Почти полное восстановление свапна и сушупта самадхи. Пример совершенной стабильности и непрерывности действия в теджомайе, тёмной, но отчётливой, и в целом возросшей силы обоих в теджомайе. Движение к идеализации самадхи.
Очень возросшая общая сила эффективности тапас-сиддхи даже в точном результате, но всегда в пределах 50° или 60° силы и всё ещё в кшетре. Пока окончательная комбинация T3 [телепатия-трикалдришти-тапас] в T2[трикалдришти-тапас] задерживается и овладевает препятствием.
6 марта.
Самадхи рано утром. Совершенная последовательность идеальной мысли (вангмайя) в глубоком сушупти. Провал памяти упорствовал, но был мощно преодолён, и потерянная память восстановлена в самом самадхи.
Телепатии & тапасбуддхи в более значительной степени поднимаются в брихат сатьям идеальности, подготавливающей брихад ритам.
Устанавливается единство действия в липи, ссылке, T3 и других инструментах виджняны.
Тапас продолжает увеличиваться в силе, но всё ещё далёк от того, чтобы быть мастером акаши.
Самадхи днём. Липи в сушупти непоследовательно, кроме тех случаев, когда идеальное сознание присутствовало и либо видело последовательное липи, либо развивало последовательность из беспорядка, отцепляя слова друг от друга и добавляя в то, что было неполным. Но всё остальное имело тенденцию быть последовательным, даже когда идеальное сознание не присутствовало.
В конце всё сушупти и свапна стали обладаемы идеальным сознанием.
Образы, связанные с жизнью на земле.
Сукшма спарша возродилось, но оно пока не в состоянии перейти в стхулу, кроме как в привычных прикосновениях.
Липи развило независимую беглость с некоторым уменьшением разборчивости и большей стабильностью. Оно иногда следует за идеальными предложениями, но обычно независимо или же подтверждает свою независимость подстановкой других слов, когда мысль слишком быстро предсказывала слово, которое последует.
Переход T3 в T2 продолжается.
Сильная & интенсивная камананда, повторяющаяся в течение дня. Интенсивность тивры и вишайи.
Манифестация богов, как агентов идеального действия, особенно Сурьи, отвечающего за идеальную вангмайя мысль (напоминающая последнее 15 августа) – менее непосредственно Индра позади восприятия, Агни позади воли. Ментальные образы четырёх Шакти на нижнем & среднем планах идеальности.
Трайгуньясиддхи в типе; шама, полный пракаши и тапаса, пракаша, полная шамы и тапаса, тапас, полный шамы и пракаши.
Девибхава, полная и сильная, в типе, но ещё не в действии. Возрождение одного из талантов – читры.
7 марта.
Атака интеллектуальности, начавшаяся вчера, продолжается. Тем не менее, девибхава подтверждена. Это имеет тенденцию также приносить шраддху бхагавати свашактьям ча и, в результате, шраддху в полные сиддхи, а также большую физическую энергию в тело.
Атака интеллектуальности продолжается, и нет никакого прогресса в третьей чатуштайе.
Самадхи ограничилось попыткой преобразовать сновидение в самадхи, пока ещё не успешной, кроме как в незначительной степени.
Один пророческий образ из вчерашнего самадхи сегодня был оправдан физическим фактом.
Самата сурово испытана, но на сей раз удержалась хорошо, несмотря на одно или два неблагоприятных прикосновения; вторая чатуштайя (вера, девибхава) иногда отступает, но быстро подтверждает себя.. Более низкая природа всё ещё сопротивляется новой девибхаве и пытается вернуться к старому чувству ограничения и сущностной неспособности.
Девибхава принимает в себя Сурью, Сому, Агни, Индру, и стремится объединить их.
Отчасти в результате неудачной атаки шама ананда очень укрепляется & быстро увеличивается в силе. Она наконец-то преодолевает двайту сиддхи & асиддхи, как это было сделано с двайтой мангалы и амангалы.
Премананда реманифестирует с ощущением себя, как всех вещей, и Ишвары, как всех существ, на этой основе.
8 марта.
Премананда комбинирует свои элементы – (1) сам = Ишвара; пракрити – само всех вещей и всех существ. Поэтому все пракрити Ишвары одно со мной; (2) красота Ишвары – шуддха, управляющая чидгханой с ахайтукой, вовлечённой в неё – (3) отношения братства, любви, материнства & детства, сакхья, мадхура, ватсалья объединились в одну составную бхаву. Она включает также гуру шишья, сакхья-вайра и т.д. Другие готовятся войти в составную бхаву.
Подготавливается объединённое действие идеальности, трансформирующее виродху.
Шуддха-виджнянананда теперь успешно и твёрдо обобщает себя. Она живёт иногда в ментальном, иногда в виджняна плане; в первом шуддха преобладает с виджняной, подчинённой ахайтуке; в последнем преобладает иногда шуддха, иногда виджняна. Тенденция для виджняны – быть выступающим термином шуддхи с ахайтукой, вовлечённой как подчинённый термин.
Дасья вайра Махакали. Энергия служит всем, но осуществляется на них с большим или меньшим насилием высшего вместо более низких целей их существа; таким образом, она часто находится в вайре или виродхе с их более низкими желаниями, которые она всё же принимает, как часть её системы и как материал её работы.
