Текст книги "Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1915-17 гг (СИ)"

Автор книги: Николай Антипов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 7 страниц)

Шестая чатуштайя Сарвам Анантам Джнянам Анандам Брахмы теперь сама по себе полна. Полнота её содержания зависит от совершенства третьей, четвёртой и пятой чатуштай. Субъективное бхукти можно считать теперь полным, также как субъективное мукти. Субъективная шуддхи дефектна лишь настолько, насколько интеллектуальная ментальность всё ещё сопротивляется полному устранению путём преобразования в идеальность; но разделение & различие этих двух в знании теперь завершено. Полная трансформация – это скорее сиддхи, чем шуддхи. Поэтому лишь сиддхи остаются из четырёх элементов седьмой чатуштайи.

Физические шуддхи, мукти, бхукти, хотя далеко продвинуты, но ещё ни абсолютны, ни могут существовать без начальной сиддхи четвёртой чатуштайи.

Сиддхи трёх чатуштай, чтобы быть завершёнными, всё ещё зависят от славы и могущества (шри) идеальности, совершенствующей себя, и от полного овладения не только ментальным существом, но и телом, и жизнью. Негативные состояния заменяются позитивными; неподвижность – шамой-тапасом-пракашей, человеческое равновесие – божественным, Брахми – Айшвари стхити.

Нет продвижения в самадхи.

Игра старых телепатий и телепатий тапаса продолжается с целью потери ими всей решающей силы и сокращения их до их надлежащих пропорций. Тем временем действие более высокой идеальности в T2 приостановлено. Оно находится в силе лишь в джняне.

Теперь есть указание для идеальности действовать везде, где она свободна, в джняна-восприятии, вангмайе, липи, ссылке и т.д., а не ждать в приостановке из-за T2. Это уже начинает выполняться.

Чередование между высшей и низшей девибхавой продолжается. Высшая имеет в настоящее время слишком много Махешвары в себе, будучи в доминировании Сурьи.

Есть нарастающая попытка контроля речи идеальностью.

Сила идеальности определённо появляется из состояния подчинения кругу физической ментальности. В течение некоторого времени она действовала в этом поле и на него свыше, имея дело с фактами и идеями, открытыми для более низкого ума, для знания вне его кругозора, представляемого ему как предложения, а не как свет, завладевающий умом. Более высокое действие теперь начинает очерчивать себя не как нечто за пределами нормального, как прежде, но как нормальное действие нового виджняна-буддхи.

9 марта.

Три идеальных плана – один, наблюдающий факты проявленного мира, второй – факты и силы, возможности и т.д., из которых факты появляются, третий & самый высокий – и всё это, и несомненности, служащие прообразом в истине, в которой и возможности, и реализованные факты фигурируют в последовательности времени. Низшее знает высшее как вещь позади, к которой оно относится, как к источнику своих действий; высшее смотрит вниз на низшее, как на своё собственное завершение.

Шуддха виджнянананда становится более подтверждённой, блистательной и интенсивной на плане виджняны. Она становится также полной девибхавы и готовится базировать полное Кришна Кали даршана.

Девибхава возрастает в твёрдости и интенсивности и готовится удалить привычку к отступлению полным освещением нижней бхавы и устранением разделения между пара и апара.

Камананда, серьёзно проверенная в последние несколько дней, упорствовала, несмотря на депрессию, и может быть теперь рассматриваема как твёрдо установленная, вопреки всей зависимости от состояния и попытке временного изгнания. Она всё ещё способна, однако, к временной депрессии, никогда теперь не достигающей полного подавления, и подвергается взлёту и падению интенсивности, меньшей или большей силе повторения и непрерывности. Она также изменяется в зависимости от асаны, имея тенденцию быть неподвижной в других, кроме как при смаране или уддипане. Это дефекты, которые ещё должны быть побеждены.

Другие ананды, кажется, ждут полной победы камананды. Только сахайтука тивра устойчиво продвигается, хотя без какой-либо заметной быстроты, и подвергаясь временной неподвижности. Она всё ещё не свободна от ошибки прекращения нервного ответа после постоянного возбуждения. Какое-то время ответ поддерживает себя, может даже стать более интенсивным, впоследствии он становится нейтральным или заменяется на вишайю, рудру или вайдьюту.

Энергия Шакти всё более изменяется от саумьи до рудры. Следовательно, Махакали бхава полностью овладела центром энергии, хотя она всё ещё колеблется и не приобрела своего окончательного характера.

10 марта.

В настоящее время атака старого против нового является общей особенностью садханы. Атака, в первую очередь, на сиддхи третьей чатуштайи с помощью препятствий и неэффективности, с целью разрушения недавних достижений первой и второй, и возвращения, таким образом, системы к равновесию старой интеллектуальной ментальности ограниченного человеческого равновесия. В то время как нет определённого разрушения, есть некоторый успех в восстановлении старых прикосновений асаматы, которые были удалены – прикосновений асукхама (предсказанных в липи "огорчение".)

Особенно отрицаются трайгунья-сиддхи. Только шама кажется совершенным; тапас и пракаша падают в ментальный раджас & саттву, когда есть попытка конкретизировать их действия.

Девибхава теперь также имеет тенденцию снижаться до более низкого состояния с отделением от высшего, и, когда соединена с ним, равновесие находится всё ещё в низшей, а не в высшей природе. Есть отрицание Ишварабхавы и шраддхи, при котором знание буддхи испытывает сопротивление и имеет тенденцию преодолеваться чувством недостатка & невыполнения, действующим на пранический темперамент.

Абсолютная окончательность поэтому всё ещё должна быть найдена в первых двух чатуштайях.

Самадхи трёх авастхас; более свободная игра идеальной мысли, вангмайи и перцептивной, последняя сначала свободна, потом затруднена.

В течение некоторого времени были внезапные атаки на здоровье во время самадхи, которые не могли бы стать успешными во время бодрствования. Это объясняется тем, что, как кажется, в самадхи происходит некоторая физическая депрессия или даже дезинтеграция, которая невозможна, когда тапас сконцентрирован на физическом мире так же, как на ментальном. Хотя это было значительно уменьшено, всё ещё достаточно оставить комнату открытой для атак, напр., сильной тошноты вчера, вещи легко подавляемой и отбрасываемой, если она приходит в бодрствующем состоянии, боли возле муладхары сегодня, которая отказалась быть превращённой в ананду, хотя она не могла препятствовать тому, чтобы некоторая ананда была связана с ней, хотя и очень погружённая или, скорее, перевешиваемая и угнетаемая.

Почти все недавние достижения сиддхи временно отрицались результатами атаки; но они имеют более сильную & более быструю тенденцию возрождаться, даже при том, что они не полностью восстановлены.

Сиддхи начинают оправляться от атаки.

11 марта.

Главная необходимость – полное освещение тапаса, которое остаётся на низком уровне, и для этого возвращение к прямому дасья, но дасья к виджнянамайя анандамайя Ишваре.

В течение нескольких дней чувство непосредственного присутствия Ишвары удерживалось, и всё делалось Пракрити. Теперь присутствие восстанавливается, и с ним интенсивность дасья, но не полностью непосредственное присутствие. Пракрити всё ещё стоит между.

Камананда, угнетённая вчера, хотя всегда присутствующая в ощутимой тенденции, восстанавливается, сначала в действии, пока ещё не в интенсивности.

Тапас-сиддхи теряют свою исключительную настойчивость на частном результате, принимая, как свои собственные, противоположные энергии и их результаты. Но в то же время они увеличивают свою силу общего и частного результата.

Читшакти настаивает на более универсально живом чувстве всех существ и объектов, как анандамайя Ишвары, проявляющего себя в различных формах. Этому сопротивляется ментальность, которая приучена видеть Брахмана во всём и всё в Брахмане и, с меньшей поверхностной готовностью, Брахмана как всё, но не всё как Ишвару. В частности, она оказывает большее сопротивление в существах, чем в объектах; в последних шуддха-чидгхана-ананда видна более привычно, чем в существах.

Трудность тапассиддхи в том, чтобы всё это ещё объединить с трикалдришти. Аспекты воли и идеи в телепатическом уме – тапас и джняна – теперь постепенно гармонизируются; но решающее трикалдришти и решающий тапас не идут вместе.

Самадхи возвращает свою силу, но пока новый прогресс не достигнут.

Значительное продвижение было сделано к твёрдой нормализации чидгхана ананды в объектах.

Самадхи продолжает прогрессировать к полному восстановлению своей силы, но пока ещё не находится в твёрдом владении собой.

12 марта.

Универсализация Ишвара-даршаны расширена на существа, так же как на объекты. Когда ананда-даршана отступает в ментальность, оно имеет тенденцию быть заменённым Брахма-даршаной; когда оно остаётся в виджняне, оно устойчиво. Теперь есть тенденция иметь видение Ишвары даже в ментальности, но только как обстоятельство видения Брахмы. В виджняне эти два становятся одним, Брахма (Акшара и Кшара) – только аспекты Ишвары.

Самадхи теперь во владении собой. Оно двигалось вперёд в трёх направлениях (1) осуществление идеального сознания как основы виджняна-самадхи. (2) настойчивость против провала памяти. (3) настойчивость на согласованности повсюду.

Кроме того, было проявление чайямайя теджаса & варны, сцены, призрачные, но полные красоты, приглушённого великолепия, богатого цвета и феерической атмосферы ананды.

В течение дня было настояние на пятой чатуштайе + Ишваре, то есть на Ананда Брахмане, вливающемся в Анандамайя Пурушу (Кришну-Кали).

В течение многих дней рупадришья было дезорганизовано. Ментальное напряжение и формация устраняются. Тем временем старый круг разбиения и восстановления сломанных сиддхи слабо занимает атмосферу.

Самадхи ночью подтверждает дневное действие.

Кавья в прошлые два дня. Читра ежедневно, сырая, но с автоматическим движением и растущей нормой.

13 марта. Вторник.

Шуддха чидгхана теперь нормальная основа ананда-даршаны для объектов, попытка реверсии [возврата] к ментальной шуддхе всё ещё сохраняется, но слабо. То же верно для животных форм, но с большей силой реверсии. Только в человеческой фигуре (главным образом в лице) реверсия всё ещё сильна; но здесь также сарвасаундарья шуддхи чидгханы быстро набирает силу и становится нормальной. Сила реверсии здесь обусловлена тем, что существует стандарт божественной красоты, которому не соответствует фактическая форма.

Движение теперь должно усилить шраддху, так чтобы в первых двух чатуштайях не могло быть места ни для какой ошибки, даже незначительной.

В первой всё ещё есть дефицит в ананде асиддхи и в шуддха чидгхана ананде вишайяс, вкуса, звука и т.д. – особенно вкуса. Есть расаграхана, но не неизменная бхога – из-за пранического сопротивления – и поэтому не полная, яркая и удовлетворяющая ананда.

Камананда восстанавливает интенсивность. Есть сильное препятствующее сопротивление физическим сиддхам, также как карма-сиддхам.

Главное препятствие ананде асиддхи в том, что, когда она приходит полностью, она имеет тенденцию приносить уступки асиддхам: но истинная бхава – это ананда внутри и принятие асиддхи как шага к сиддхи. Поэтому другой утвердиться не позволяется, в то время как истинная бхава пока ещё затруднена; её основа ещё не заложена должным образом. Движение теперь к установке этой основы.

Продолжается продвижение самадхи. Свободная чайямайя всех видов, хотя редко есть одновременно и стабильность, и сила представления. Провал памяти в сушупти минимизирован в перцептивной (главным образом идеальной) мысли, также как в вангмайе.

Сегодня ананда начала подавлять сопротивление праны во вкусе. В слухе, обонянии и осязании всегда есть бхога ананды, не просто расаграхана. Единственный недостаток – недостаток чидгханы, поскольку шуддха есть всегда, хотя часто лишь ментальная шуддха. Но во вкусе часто отрицание ананды или нейтралитет.

Липи быстро нормализует себя в яркой чёткости с начальным совершенством стабильности. Предложению снова позволено играть роль в удалении препятствия, но это всегда интерпретация непроявленного липи, а не прежнее несозданное липи. Липи в значительной степени спонтанно.

Телепатия начинает указывать в себе на свой спонтанный ритам; так же идеальность, даже когда она манифестирует за толстой завесой или в толстой атмосфере ментальности.

Некоторая настойчивость на спонтанно сохраняющейся памяти, но амнезия всё ещё доминирует; память более активна, но сохраняет свой обычный или капризно избирательный характер.

Настойчивость на ананде во вкусе продолжается.

Есть тайная борьба между сном и шакти, которая пытается его преодолеть. Физическая реакция уменьшенного сна всё ещё сильнее, даже когда общее количество сна то же, а уменьшение лишь ночного сна, напр., сегодня ночью 5 часов (с 2 до 7), затем 2 часа днём, составляя достаточное количество 7 часов. Верно, что дневной сон был большей частью самадхи и лишь недолго нидрой.. Пока ещё самадхи не является заменой для нидры; тело затронуто им скорее неблагоприятно, чем благоприятно. Противоположная тенденция присутствует в состоянии подготовки, но ещё не эффективна.

14 марта

Скрипт

"Сегодня T2 и липи

"Подтверждение первых двух чатуштай и (пятой + шестой) Брахмамайя Ишвары.

"Завершение ананды (субъективной)

–

"Сначала шуддха чидгхана в чидгхане, на этой основе Брахмамайя Ишвара."

=

Это было немедленно выполнено. Чидгхана даршана твёрдо основывается в чидгхана сознании с твёрдым очертанием виджнянамайя формы во всех вещах. Шуддха – это шуддха чидгханы, и преждевременная тенденция настаивать на шуддхе ананды откладывается. Первый результат был в том, чтобы иметь шуддха-чидгхану форм, но шуддха ананду с сильной оболочкой ментальности в окружающем Брахмане. Немедленно, однако, виджняна Брахман манифестировал в содержащем его Пуруше, овладевая Акашей вместо Манас Брахмана.

Брахмамайя Ишвара сразу вошёл и прочно связал себя с этим виджнянананда даршана.

Это базис для следующего шага сиддхи, и он должен быть сделан неприкосновенным, прежде чем сможет быть успешно сделан окончательный шаг.

Все вишайи подвергаются этому чидгхана ананда ощущению вещей.

Манасическое ощущение ещё висит в даршане, но больше не доминирует.

В T2 трудность по-прежнему находится в тенденции телепатии пытаться принять решение о событии. Оставленная сама на себя в ментальности, она теперь быстро уменьшает эту тенденцию; но когда телепатия идеализирована, результирующий блеск и позитивность придают ей ложную идею решённости; они пытаются дополнить идеальную телепатию интеллектуальным решением или определяющим выбором. Это – тайна большей части интеллектуальной ошибки блестящих умов. Идеальная телепатия даёт лишь идею намерений, сил, фактов, возможностей, связанных с моментом времени. Решающая уверенность принадлежит только трикалдришти. Поэтому окончательная очистка для T2 состоит в освобождении от ложной уверенности предвидения в интеллекте, которая пытается добавляться в идеальные предложения.

Утром внезапная атака внешней (изгнанной) ментальности на шраддху & сукхам (самату). Сначала коснувшись буддхи, она не смогла овладеть им. Она лишь воспроизвела механическое повторение некоторых из его старых движений в пране и чувственном уме при чисто физическом прикосновении. Постоянно борясь за возвращение, она не выдержала.

В самадхи большое вмешательство нидры, но в то же время идеальность захватывает её и подрывает непоследовательность. Возрастает понимание идеальной перцептивной мысли в ментальном сушупти. Особенно липи во всех четырёх состояниях получает беглость, разборчивость, связность, более сильные в свапне, чем в антардришти, и в них обоих, чем в сушупти.

Липи теперь достигло беглости в совершенной разборчивой стабильности. Но результат должен быть полностью подтверждён, углублён и освобождён от мелких дефектов, остатков старого несовершенства. Необходима стабильность, оно пока ещё не остаётся надолго фиксированным в акаше; но нет тенденции исчезать, как только оно проявилось, или, как раньше, даже в процессе проявления. Есть тенденция оставаться до тех пор, пока это необходимо.

Чидгхана в человеческой фигуре постоянно втягивается назад в ментальность и постоянно вновь утверждается. Это теперь единственный серьёзный дефект, но утверждение сильнее, чем отрицание.

Телепатии объединились с тапас сиддхи, которые начинает проводить свет трикалдришти в телепатиях.

Первые две чатуштайи вечером восстанавливают свою норму.

Краткая манифестация разнообразия сырой рупы (в темноте террасы). Лишь относительная точность + стабильность.

15 марта.

Манифестация совершенной стабильности "готовых" предложений, бросающихся в физическую акашу сзади и удерживающих её от предложений, могущих вмешаться. Это сейчас возрастает. Эта стабильность ярка и часто вичитра в её надписях, которые происходят в варне, джьёти и т.д., также как в чайе.

Комбинация телепатий и тапас-сиддхи продолжается, но элемент трикалдришти в телепатиях ещё не точен; преобладает неуверенность.

Помимо развивающихся элементов трёх первых чатуштай и ананды + Ишвары, Скрипт указывает на Вишайи и Рупадришью, как на части дневного прогресса.

Ананда Ишвара манифестирует с большей силой и совершенством чидгханы, чем вчера. Человеческая фигура вошла в соответствие с остальными. Лишь в человеческом лице тенденция к реверсии имеет некоторую силу, но она ежедневно уменьшается.

Некоторое дришьярупа.

Большая часть дня & вечер заняты кавьей.

Вишайя, едва заметный гандха.

16 марта.

Липи теперь подтверждено в разборчивой стабильности с достаточным количеством беглости. Разборчивость обычно яркая.

Трикалдришти начинает возрастать в телепатии + тапасбуддхи.

Ананда теперь возвращается к манаса чидгхане, а не к простой ахайтуке или шуддхе в манаса. Есть тенденция к большей интенсивности этой субъективной ананды.

Много рупадришьи, но несовершенного.

В самадхи антардарши более часто, но незначительно.

Вишайя расы.

Камананда, затруднённая в эти два дня, начинает возрождаться. Тивра всегда интенсивна при смаране, в противном случае имеет тенденцию спать.

Сильное неблагоприятное движение в карме.

17 марта.

Ишварадаршана произвело быстрое связанное с шуддха Анандой завладение чидгханой с чувством абсолютной универсальной красоты, с многообразием особенностей. Чидгхана даёт центрированность и совершенную гармонию в многообразии и раскрывает духовный закон каждой формы красоты, гуну и свабхаву, вещи, которую оно выражает. Ананда иногда интенсивна, иногда уменьшается, иногда возвращается к манаса шуддха чидгхане; но преобладает тенденция к интенсивности.

Энергия тапас-сиддхи возрастает, но всё ещё есть разделение с трикалдришти, три элемента T3 действуют отдельно и не принимаются в союз в дуальности T2.

Ощущение (физическое) и восторг прикосновения в контакте с объектами вне себя, даже на расстоянии, развивается давно – главным образом позади завесы с проявлениями впереди – и теперь предполагает универсализацию. Ощущение иногда тонкое физическое, иногда стхула.

Липи подтверждает беглость при разборчивой стабильности, но его свободная манифестация сильно затруднена.

Успешное самадхи. Липи в сушупти часто последовательно; в ином случае приводится идеальной мыслью в некоторую форму последовательности; только иногда остаётся бессвязным. Возрастание силы рупадришья; присутствует также в антардарши, но испытывает более успешное сопротивление. Препятствие к самадхи упрямо и сильно.

18 марта.

Рудра энергия, которая уже давно пытается захватить систему, теперь закрепилась.

=

Липи

"Не ограничивайте скорость, возможную для Шакти."

"Не допускайте поражения."

Последнее означает, очевидно, определённое поражение; поскольку мог быть допущен фактический неблагоприятный результат. Скрипт – "Должна быть постоянная настойчивость, но освещённая настойчивость."

–

Скрипт.

"С сегодняшнего дня третья чатуштайя должна продвигаться вперёд, отрицания первой и второй должны энергично отвергаться.

"Сегодня было успешно положено начало рудра энергии, и Махешвари в Махакали, когда-то доминировавшая (принятая как пратиштха), будет усовершенствована."

Махешвари, уже принятая как пратиштха, была Махешвари в Махасарасвати, другая, манифестировавшая временами – Махешвари в Махалакшми. Однажды в Ч. [Чандернагоре] манифестировала сама Махешвари. Это – последняя стадия подготовки пратиштхи. Она связана с объединением айшварьи-ишиты-вашиты с трикалдришти и пракамьявьяпти.

В течение нескольких прошлых дней революция в России с Михаилом, приведённым к трону в качестве Царя, была телепатически предложена уму. Это наполовину выполнено по сегодняшним новостям.

Ссылка.

"Результат будет состоять в том, что Пракрити потеряет свою силу отражения себя в Брахмане", то есть более низкая Пракрити, которая вмешивается в идеальность. Выcшая – просто сознание и воля Ишвары.

Самадхи

Сила ярко выраженного разнообразия в рупа-дришье антардарши. Большая сила подавления непоследовательности в сушупта.

Сарвасаундарья Ананды чидгханы растёт всё больше и больше, хотя она ещё не защищена от рецидива.

20 марта.

Сарва-саундарья возрастает в её охвате. Она имеет тенденцию терять яркость своих према-кама элементов и Ишварадаршаны, но легко восстанавливает их.

Внешняя асамата теперь терпит неудачу в своём прикосновении к уму, также как к буддхи; она касается лишь физической оболочки и затрагивает физическую прану, но мимолётными прикосновениями, даже когда ей разрешено действовать без какой-либо попытки изгнания.

Есть попытка асиддхи привести в беспорядок Девибхаву и шраддху, которые немного отступают, чтобы видеть, как работают асиддхи, когда система предоставлена самой себе.

Всё это – остатки старой ментальности, которые приходят вопреки идеальности, фактически не заменяя её.

Самадхи угнетается нидрой.

Есть постоянные возвращения физической асаматы, никогда не предполагающие согласия буддхи и ума, но прикасающиеся и временами удерживающиеся некоторое время на физическом эмоционализме.

Главная работа сегодня была постоянным и быстрым обескураживанием всей тапатьи, будь то воля к обусловливанию события, или воля к обусловливанию знания, или воля к обеспечению результатов или удовольствий. Тапатья – это интеллектуальная, ментальная, раджасическая воля. Чтобы делать это, почти вся воля и почти весь благоприятный результат или внутренняя активность должны быть остановлены, кроме тех, что полностью пассивны.

Вечером обрисовало себя движение, готовившееся некоторое время, которое из правильных само-телепатий, телепатий сразу воспринимает их собственную субстанцию истины. Это не даёт гарантии трикалдришти, но только актуализирует факт события, состояния, тенденции, намерения и т.д., правильно воспринятый или, скорее, почувствованный & увиденный.

22 марта

Из-за подавления и асиддхи там создаётся новый ярко механический идеальный субстрат мысли и действия – джняна тапас – комбинированный, который постепенно заменяет старое полуинтеллектуальное действие или мысль, привычные, инстинктивные и т.д., которые поднимались из подсознания или определялись подсознанием. Это поднимается из реализованного сат в ментальной, витальной, физической пракрити (элементализованной прадхане) и поэтому сатьям. Это ещё не ритам, но готовится им стать. Это станет брихатом при широкой ассимиляции окружающего сознания в соответствии с законом идеальности.

Физический тамас был в течение нескольких дней доминирующим. Он теперь отбрасывается силой, чтобы быть заменённым дасья-тапасом, управляемым неотъемлемой, хотя в значительной степени вовлечённой шама-пракашей. Реакции своего рода нереальной, и всё же актуализированной, физической слабости борются против этого нового типа действия, – нового, потому что раньше, когда это приходило, оно содержало элемент раджас.

Ашанти становится более & более просто физическим. Он содержит своего рода механические асамату и асукхам..

Сопротивление свету идеальности всё ещё продолжается. Есть физическое подавление мысли, когда она пытается подняться в джьёти. Уменьшение асаматы в простых физических прикосновениях продолжается.

30-31 марта.

Возрождение активной садханы.

Чидгхана шуддха теперь совершенно основана, нормализована & универсализирована. Меняется только её статус.

Ишвара-даршана в равной степени основано и универсализировано. Но есть два его переживания, одно, в котором оно лишь присутствует для наблюдения, как материал сознания, но не приходит на дом к уму, другое, в котором оно ярко и является самой природой видения души вещей.

Ишвара не так часто прежде Кришны или Кали, Пуруши и Пракрити, в индивидуальном, но Лиламайя объективно во всём, Кришна с Кали в пуруше, Кали с Кришной в стри.

Према-кама нормализует себя таким же образом – двумя путями по отдельности, во-первых, как сущностный материал ананды; во-вторых, как сущностный результат чидгхана шуддхи и её откровения универсальной саундарьи. Это ещё не совсем твёрдо и полно.

=

В течение некоторого времени самата и дасьям были изолированы от шакти, чтобы могла быть удалена последняя сила атаки асаматы. Она теперь затрагивает снаружи без какого-либо удержания в буддхи или манасе и с очень слабым зацеплением в пране, как своего рода лёгкая физическая депрессия в пране, зависящая от недостатка шраддхи в карму. Пассивные желания ашанти, протеста (отсутствия нати) и т.д., которые внешняя Природа вызвала бы в индивидуальном, не имеют остатка силы, чтобы сформировать себя, в помощи буддхи и манаса отказано.

Сейчас возрождается активная сторона. Абсолютно совершенная ссылка, телепатия, совершенная в сатьяме субстанции, совершенная также в ритаме расположения, когда она не пытается развивать трикалдришти и тапас; иногда совершенное трикалдришти. Тапас всё ещё испорчен привычкой к усилию и борьбе; трикалдришти с ложным тапасическим напряжением в его телепатических частях.

15 августа – 28 сентября 1917 года

15-го августа 1917. Среда.

Сиддхи достигли нового поворотного пункта.

Первая чатуштайя прочна, полна, универсальна – за исключением случайных и довольно мимолётных прикосновений, которые не имеют силы зафиксировать себя в сознании или продержаться дольше, чем момент, или приобрести интенсивность – кроме как, опять же, изредка в неудаче самадхи. Но это является довольно исключительным. Даже земля системы (обозначенная в липи, САНСКРИТ [ге], территориальность) подчиняется закону саматы. Лишь позитивная ананда в сиддхах всё ещё слаба.

Вторая чатуштайя полна, фиксирована, универсальна; но есть дефекты, преимущественно в девибхаве (ишвари бхава, сарвакарма-самартхьям), в шраддха свашактьям, и больше всего в дайхики шакти. Всем необходимо развить большую интенсивность, но все основаны, все тверды, кроме этих трёх, но у всех есть свои слабые места. Напр., дасьям обычно ещё не является третичным в третьей степени.

Дефекты в первых двух чатуштайях реально не самосуществующие, но результат недостаточности в третьей, виджняне. Здесь всё до настоящего времени было подготовкой. Джняна продвинута хорошо, T2 лишь основано, самадхи всё ещё подвержено ментальности и непоследовательности, физическая основа не развита; но все обрели их сырой материал. Липи особенно впереди. Все стадии идеальности являются привычными.

Четвёртая чатуштайя развита только в Ананде. Арогья подготовлена, но всё ещё подвергается фрагментарному отрицанию, во всех, кроме [...]* роги, которая всё ещё сохраняется. Уттхапана отброшена назад, Саундарья развита только в психической юности и нескольких подготовительных движениях физического изменения.

Кришна Кали оба развиты, но не совершенны. Карма кама психически прогрессирует, физически сдерживается.

Брахмадаршана полно как континент, неполно по содержанию.

Шуддхи, мукти, бхукти психически хорошо продвинуты, физически сильны с фрагментарными дефектами. Сиддхи зависят от совершенства ещё несовершенных чатуштай.

*неразборчивое слово

С 15-го до 20-го августа

Арогья.

Атака роги – попытка простуды и лихорадки. Лёгкая простуда и болезнь глаз; первая не смогла полностью материализоваться, последняя успешно осуществилась после трёхдневной борьбы, но не с той же силой, что и раньше. Сильная 17-го и 18-го, лёгкая позже. Заболевание стало поводом для осуществления тапас-сиддхи на ментальном уровне, где эффект при использовании против сильного сопротивления не более чем частичный.

=

T2.

В течение этих дней телепатическая ментальность была полностью и твёрдо идеализирована на её собственном уровне в восприятии силы, тенденции, возможности, и таким образом был обеспечен полный сатьям. Даже когда идеальность удалена, сатьям остаётся, как неосвещённое восприятие. Движение к ритаму (T2) возобновляется.

Упор на силы = ментальный тапас. Этот тапас начал идеализироваться и уже имеет природу полуосвещённого баланса силы-действия. Сатьям ментального тапаса не настолько уверен или не настолько обычно освещён, как сатьям ментального восприятия.

Самадхи.

Сильная игра богатой и совершенной чайямайи. Есть нехватка стабильности и непрерывности; но они устойчивы в затемнённой чайямайе, достаточны в полутеджомайе-чайямайе без богатства и разнообразия. Эта богатая и совершенная, но непостоянная игра рупы иногда происходит в джаграт антардришта – хотя чаще разнообразная, чем богатая и совершенная. Она пытается появиться даже в бахирдришта.

Вишайя.

Вишайя развивается только в сукшме, не в сукшма стхуле, где оно всё ещё сдерживается.

Понедельник 20-го августа.

Ананда.

Ананда стационарна в каме и тивре, готовясь к новому продвижению. Вайдьюта достигла периодической полноты в теле и в продолжительности распространения. Основание рудры совершенствуется дальше.

Правило уменьшения при повторении всё больше уступает возрастающей силе правила большей интенсификации. Оргиастическая тивра непосредственно от прикосновения, после того как оно прекратилось, и последующий симпатический тивра оргиазм в других местах начали показывать себя. Иногда повторение производит вариации от интенсивной тивры до интенсивной вайдьюты и обратно.

Оргиастический камананда поток в распространяющейся не оргиастической камананде. Оргиастическая имеет тенденцию подавлять и заменять распространяющуюся, но иногда последняя упорствует периферическим образом в теле или даже возрастает. Должен быть развит одновременно возрастающий оргиазм обоих.

Вайдьюта склонна постоянно расти, распространяться и быть ахайтука, также как сахайтука.

Прикосновение тивры продолжалось в том же месте в течение пяти минут; постоянно исчезая в вишайе или уменьшаясь, но всегда возвращаясь и возрастая, хотя и с необходимостью смараны или смараны + тапаса. После небольшого прерывания более интенсивно, чем раньше. Это начинает или предвещает финальную победу закона увеличивающейся интенсивности. После полного прекращения оргиастическая тивра продолжается кратко и часто повторяется.