Текст книги "Первые принципы философской антропологии"

Автор книги: Николай Омельченко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 15 страниц)

По Фромму, «хороший игрок» должен выйти из этой игры, поскольку его горький финал точно известен. Более того, «хороший игрок» должен предложить наилучший рецепт: не рождаться совсем, т. е. не начинать «игру», которая имеет летальный исход. Таким образом, люди, знающие о своем печальном уделе и тем не менее продолжающие жить, образуют множество «плохих игроков». Правда, у них есть одно преимущество: они живут, т. е. играют свою партию. А «самые лучшие игроки» (т. е. те, которые не рождаются) не принимают участия в этой «игре», и потому не являются «игроками» совсем.

Если же пример с шахматной игрой приложить к человеку, запутавшемуся в своих страстях, то совет досрочно «выйти из игры» (т. е. прекратить сопротивление) равнозначен предложению прекратить собственную жизнь, т. е. совершить самоубийство. Но как можно определить, что склонность индивида к злу (к деструктивности) окончательно победила его склонность к добру, к жизни? Кто однажды это констатирует, тот должен признать, что данный человек фактически мертв, или, как пишет Фромм, его «жизнь» закончилась.

Между тем о живом человеке этого сказать нельзя по определению. Любой судья, выносящий человеку окончательный приговор, тем самым досрочно «умерщвляет» его. Вопреки ориентации на окончательные суждения о человеке мы утверждаем: пока человек жив, к нему неприменимы окончательные оценки; они возможны о мертвом, а не о живом, о законченном, а не о текущем процессе. «Сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек», – говорил Гегель. Другими словами, человек начинает понимать суть явлений и событий, когда они завершаются. Только после прекращения живого процесса наступает пора окончательного осмысления. Но и в этом случае сдержанность не помешает, поскольку последующая история также может вносить поправки в наши оценки. Кто же спешит с окончательными заключениями, тот преждевременно омертвляет живое и умножает скорбь.

Творчество является принципом, неотъемлемым свойством всякого бытия. Благодаря творчеству бытие является бытием, жизнь является жизнью, а человек становится человеком. Благодаря творческому началу человек способен противостоять смерти, у него всегда имеется шанс творить жизнь и, следовательно, делать добро. Поэтому каждый индивид (или народ) всегда может изменить свою судьбу, хотя, конечно, если мы слишком долго шли неправильной дорогой, т. е. слишком долго практиковали умирание, потребуются великие усилия и помощь других.

Что касается благоприятных обстоятельств, о которых говорит Э. Фромм, то наши персональные усилия обязательно приведут к ним. Бытие постоянно предоставляет в распоряжение человеку обновленный набор возможностей. Это – естественная характеристика объективного мира. В этом заключается, так сказать, безмерная доброта бесконечного естественного бытия, которое на другом языке зовется Богом. Бытие-Бог всегда предоставляет человеку шанс на спасение.

Итак, если мы однажды решим понимать человека как изначально творческое существо, нам будет трудно согласиться с окончательными суждениями о человеке. Homo creans способен к саморазвитию, результаты которого не могут быть заранее точно известны. Разумеется, определенные предположения о дальнейшей судьбе человека возможны, но мы допустим ошибку, когда поставим окончательный диагноз существованию и развитию какого-либо индивида, а следовательно, нации или человечества в целом. Предназначение философской антропологии заключается в со-прояснении и со-творении сущности человека. Чтобы созидать, а не разрушать человеческое бытие, науке и философии лучше воздерживаться от окончательных оценок живого человека.

Не хотелось бы, чтобы критический анализ некоторых положений Э. Фромма поставил под сомнение его репутацию философа-гуманиста. Мы также не думаем, что этот ученый мог быть сторонником смертной казни. Он говорит: «Вплоть до точки, в которой у него больше нет свободы выбора, человек ответствен за свои действия» (Фромм 1992, 107). Фромм совершенно прав: мера свободы определяет меру ответственности, следовательно, отсутствие свободы означает отсутствие ответственности. Поэтому человека, потерявшего свободу выбора, нельзя никак наказывать. Наилучшие и наихудшие (т. е. окончательные) индивиды неподсудны.

Рассмотренная позиция Э. Фромма свидетельствует скорее о том, что даже гуманистическая доктрина не всегда адекватно понимает человека и мир, в котором он живет. Тем не менее только дальнейшее развитие метафизики уважения к человеку будет способствовать прояснению его сущности и, следовательно, развитию современного человечества.

Заключение

Положение человека в современном мире требует гуманизма, то есть метафизики уважения к человеку. К этому выводу можно прийти разными путями, в том числе благодаря метафизическим размышлениям Витторио Хесле. Он считает, что нынешний экологический кризис рожден субъективистским унижением природы. Чтобы избежать катастрофы, нам нужно научиться метафизическому уважению к природе. Аналогичным образом мы полагаем, что за кризисом человека стоит метафизическое унижение его, а для прекращения этого скандала нам следует прежде всего научиться метафизике уважения к человеку. Вот, в частности, почему необходима разработка гуманистической философской антропологии.

Кроме прагматического аспекта (спасения человека) метафизика уважения к человеку обладает еще одним немаловажным достоинством: она позволяет узнать истину о человеке. В самом деле, если вы пришли к врачу, который вас встречает с лютой ненавистью или сонливым безразличием, то станете ли вы доверять его диагнозу? Если же к историку «пришла на прием» история, которую он презирает или начинает рассматривать через призму «объективности», скрывающей в действительности его полное безразличие, то можно ли согласиться с оценками такого специалиста? Когда же философ или антрополог изучают человека и при этом сладострастно ненавидят предмет своего исследования, то допустимо ли верить результатам профессионалов, склонных к антропофагии? Вопросы риторические.

Говорят, ненависть ослепляет. Мы согласны с этим наблюдением и потому, как множество здравомыслящих людей, предпочитаем докторов, которые с благоговением относятся к пациентам: именно эти врачи нас будут слушать и услышат, именно они нас узнают лучше и поставят более точный, более правильный диагноз и, следовательно, именно они нас излечат. Продолжая эту ясную логику, можно естественно заключить: кто ненавидит Россию, тот никогда не поймет истории и судьбы этой страны. Истину о России узнает только любящий ее. Далее: кто презирает человека, тому не дано проникнуть в сущность его. Истину о человеке узнает любящий человека. Правда, при этом не следует забывать, что даже самая святая любовь имеет свою меру.

Гуманистическая философская антропология имеет свои основания. В результате проведенного анализа к ее первым принципам можно отнести следующие.

Метафизика уважения к человеку начинается с метафизики уважения к природе. Последняя трактуется как causa sui, как бесконечная реальность без какого-либо трансцендентного абсолюта. Сущностью природы является логос как совокупность устойчивых универсальных отношений между дискретными объектами. Такой подход снимает метафизическую униженность природы, изначальную зависимость ее и ее творений (включая человека) от запредельной субстанции, а также фатальность ее развития. Мы рассматриваем природу как natura naturans и разделяем идею становящегося Космоса, причем в этом становлении происходит изменение как сущности, так и его существования. Природа становится тем, чем она становится.

Кроме того, природа рассматривается как natura sapiens. Если мы постулируем множественность миров, то тем самым признаем, что природа постоянно мыслит самое себя, она склонна к саморефлексии. Мы полагаем эту способность Космоса настолько существенной, что если бы однажды исчезла последняя мыслящая единица во Вселенной, само бытие перестало бы существовать, оно обратилось бы в Ничто. Идея множественности миров также снимает одиночество человека во Вселенной и отвергает предустановленный прогресс (или регресс) человечества.

Человек понимается как микрокосм. Он наследует творческое начало бытия и является homo creans. Эта сущностная характеристика влияет на многие суждения о человеке. В частности, она принимает участие в формулировке императива, запрещающего окончательные оценки живого человека.

Вопреки сартровской концепции мы приходим к заключению, что человек изначально обладает и сущностью, и существованием. Обе характеристики подвержены изменению. Человек становится тем, кем он становится.

Рассмотрение эстетики абсурда в классическом исполнении А. Камю приводит нас к иным, чем у него, исходным посылкам для философии человека. На наш взгляд, мы установили основания, на которых покоится абсурд. Но, думается, мы также нашли и метафизические условия укрощения абсурда. К последним относятся: забота об укреплении человеческого разума, творческая жизнедеятельность, устранение барьеров одиночества, снятие требования исчерпаемого абсолюта, соблюдение закона меры. Эти условия образуют принципы гуманистической философской антропологии.

Предлагаемое определение души как совокупности (внутренних и внешних) устойчивых универсальных отношений человека с миром позволяет сказать, что душа имеет вневременный, внепространственный характер. Поскольку названные отношения имеют место как внутри тела индивида, так и за его пределами, например, между человеком и Космосом, то им нельзя установить определенные временные или пространственные границы. Другими словами, человеческая душа бесконечна, она бессмертна, а точнее, в человеке имеются два начала: смертное и бессмертное.

Вместе с тем у нас нет возможности совершенно точно «вычислить» душу живого человека. Дать полную, исчерпывающую дефиницию души – значило бы умертвить человека. Во имя жизни человеческого духа не стоит давать ему конечных определений.

Гуманистическая методология не разрешает увидеть в сверхчеловеке идеал для человека, но позволяет указать на метафизический аргумент против смертной казни.

Анализ марксистской теории отчуждения приводит к выводу о том, что социально-экономическими причинами отчужденности в мире людей являются не только частная собственность, но и общественное разделение труда. Философия человека может принять к сведению данное заключение.

Мы надеемся, что полученные результаты будут способствовать становлению философской антропологии, которая укрепляла бы убеждение Альбера Камю: «Есть больше оснований восхищаться людьми, чем презирать их». Дальнейшая работа в этом направлении будет продолжена в лаборатории философско-антропологических исследований.

Литература

Аббаньяно Н. Антропологическая проблема морали [Вступительная статья («Проблемы морали в философии Н. Аббаньяно»), перевод с итальянского А. Л. Зорина] // Философские науки. – 1991. – N 11. – С. 150–166.

Абульханова-Славская К. А. Стратегия жизни. – М.: Мысль, 1991. – 299 c.

Августин. О благодати и свободном произволении // Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.: Мысль, 1987. – С. 532–557.

Айер А. Дж. Человек как предмет научного исследования /Предисл. и пер. Е. Г. Рудневой) // Философские науки. – 1991. – N 1. – С. 120–136.

Алексеев С. С. Жизнь – абсолютная ценность // Смертная казнь: за и против / Под ред. С. Г. Келиной. – М.: Юрид. лит., 1989. – С. 336–338.

Амбарцумов Е. Не нервничать! // Литературная газета. – 1989. – 27 декабря.

Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. – М.: Наука, 1977. – 380 с.

Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. – М.: Мысль, 1988. – 416 с.

Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. / Ред. В. Ф. Асмус. – М.: Мысль, 1975. – 550 с.

Аристотель. Поэтика // Сочинения: В 4 т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1984. – С. 645–680.

Архангельский Л. М. Социально-этические проблемы теории личности. – М.: Мысль, 1974. – 221 с.

Афанасьев В. Г. Человек в управлении обществом. – М.: Политиздат, 1977. – 382 с.

Бабель И. Конармия. Одесские рассказы. Пьесы. Статьи. Письма / Предисл. И. Эренбурга; Коммент. Е. Краснощековой. – Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1991. – 432 с.

Багрова Н. Д. Фактор времени в восприятии человеком. – Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1980. – 96 с.

Балашов Ю. В. «Антропные аргументы» в современной космологии // Вопросы философии. – 1988.– N 7. – С. 117–127.

Барулин В. С. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. – М.: Онега, 1994. – 256 с.

Бассин Ф. В. Проблема бессознательного (О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). – М.: Медицина, 1968. – 468 с.

Батенин С. С. Человек в его истории. – Л.: Издательство Ленинградского университета, 1976. – 295 с.

Батищев Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип // Человек в социалистическом и буржуазном обществе. Симпозиум. Доклады и сообщения. – М., 1966. – С. 245–286.

Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях. – М.: Юридическое издательство НКЮ СССР, 1939. – 463 с.

Белов В. Ремесло отчуждения. Бюрократия и экология. Размышления при разборе бумаг // Новый мир. – 1988. – N 6. – С. 152–181.

Бердяев Н. А. Казнь и убийство // Смертная казнь: за и против. / Под ред. С. Г. Келиной. – М.: Юрид. лит., 1989. – С. 201–203.

Бердяев Н. А. Смысл истории. – М.: Мысль, 1990. – 175 с.

Бердяев Н. А. О назначении человека. – М.: Республика, 1993. – 383 с.

Бережной Н. М. К проблеме комплексного изучения человека // Философские науки. – 1991. – N 1. – С. 17–30.

Беркли. Философские заметки // Сочинения / Сост., общ. ред. и вступ. ст. И. С. Нарского. – М.: Мысль, 1978. – С. 39–47.

Блюм Р. Н. Отчуждение и социализм (письмо в редакцию) // Философские науки. – 1987. – N 9. – С. 112–114.

Бойко А. Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. – Киев: Вища школа, 1978. – 135 с.

Болдырев А. И. Проблема человека в русской философии XVIII века. – М.: Издательство Московского университета, 1986. – 120 с.

Бочков Н. П. Генетика человека: наследственность и патология. – М.: Медицина, 1978. – 382 с.

Братусь Б. С. Аномалии личности. – М.: Мысль, 1988. – 301 с.

Бубер М. Проблема человека // Я и Ты / Пер. с нем. Ю. С. Терентьева, Н. Файнгольда; Послесл. П. С. Гуревича. – М.: Высш. шк., 1993. – С. 73–158.

Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. – М.: Мысль, 1978. – 216 с.

Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика, 1994. – 415 с.

Буржуазная философская антропология XX века. – М.: Наука, 1986. – 295 с.

Бэкон Ф. О мудрости древних // Сочинения: В 2 т. 2-е изд., испр. и доп… Т. 2. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А. Л. Субботина. – М.: Мысль, 1978. – С. 231–300.

Вавилов С. И. Глаз и Солнце. О свете, Солнце и зрении. – 10-е изд. – М.: Наука, 1981. – 128 с.

Великовский С. И. Грани «несчастного сознания». Театр, проза, философская эссеистика, эстетика Альбера Камю. – М.: Искусство, 1973. – 240 с.

Великовский С. И. В поисках утраченного смысла. Очерки литературы трагического гуманизма во Франции. – М.: Худож. лит., 1979. – 295 с.

Великовский С. «Проклятые вопросы» Камю // Камю А. Избранное: Пер. с фр. / Вступ. ст. С. Великовского; Ил. А. Еремина. – М.: Издательство «Правда», 1990. – С. 5–32.

Вивекананда С. Четыре йоги: Пер. с англ. / Сост. О. В. Мезенцева; Под ред. и предисл. В. С. Костюченко. – М.: Прогресс; Прогресс-Академия, 1993. – 528 с.

Визгин В. П. Идея множественности миров: Очерки истории. – М.: Наука, 1988. – 296 с.

Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. Пер. с нем. – М.: Юрист, 1995. – 687 с.

Вишев И. В. Проблема личного бессмертия. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. – 248 с.

Габитова Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. – М.: Наука, 1972. – 222 с.

Гайда А. В., Китаев В. В. Власть и человек // Философские науки. – 1990. – N 4. – С. 55–60.

Гегель. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. Наука логики. – М.: Мысль, 1974. – 452 с.

Герцен А. И. С того берега // Сочинения: В 2 т. Т. 2. – М.: Мысль, 1986. – С. 3–117.

Гессе Г. Сиддхартха. – М.: Редакционно-издательское агентство «День», 1990. – 175 с.

Глюксман А. Новейшие похождения двуногого без перьев (фрагменты) / Пер. с фр. Д. А. Ханова) // Философские науки. – 1990. – N 4. – С. 80–89.

Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. Т. 1. / Пер. с лат. и англ.; Сост., ред. изд., авт. вступ. ст. и примеч. В. В. Соколов. – М.: Мысль, 1989. – 622 с.

Гончаренко Н. В. Гений в искусстве и науке. – М.: Искусство, 1991. – 432 с.

Горфункель А. Х. Джордано Бруно. – М.: Мысль, 1965. – 175 с.

Григорьян Б. Т. Философская антропология: критический очерк. – М.: Мысль, 1982. – 188 с.

Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. – М.: Мысль, 1986. – 222 c.

Гуревич П. С., Нарский И. С. Философская антропология французских «новых философов» // Философские науки. – 1990. – N 4. – С. 76–79.

Гуревич П. Человек как микрокосм // Общественные науки и современность. – 1993. – N 6. – С. 179–188.

Гуревич П. С. Уникален ли человек? // Философские науки. – 1994. – N 1–3. – С. 135–153.

Гуревич П. С., Степин В. С. Философская антропология (Программа курса) // Философские науки. – 1994. – N 1–3. —С. 112–135.

Гуревич П. С. Философская антропология: опыт систематики // Вопросы философии. – 1995. – N 8. – С. 92–102.

Гусейнов А. А. Введение в этику. – М.: Издательство Московсого университета, 1985. – 208 с.

Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.: Мысль, 1987. – 589.

Гусейнов А. А. О прикладной этике вообще и эвтаназии в частности // Философские науки. – 1990. – N 6. – С. 80–84.

Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. – М.: Мол. гвардия, 1982. – 287 с.

Демин М. В. Проблемы теории личности (социально-философский аспект). – М.: Издателиство Московского университета, 1977. – 240 с.

Денежкин А. В. От составителя // Шелер М. Избранные произведения / Пер. с нем. А. В. Денежкина, А. Н. Малинкина, А. Ф. Филлипова; Под ред. А. В. Денежкина – М.: Издательство «Гнозис», 1994. – С. VII–XII.

Добреньков В. И. Неофрейдизм в поисках «истины» (иллюзии и заблуждения Эриха Фромма). – М.: Мысль, 1974. – 144 с.

Долгов К. М. От Киркегора до Камю. Философия. Эстетика. Культура. – М.: Искусство, 1990. – 398 с.

Драч Г. В. Проблема человека в раннегреческой философии. – Ростов: Издательство Ростовского университета, 1987. – 176 с.

Дрола Х., Хеделер В. Конференция по проблеме отчуждения в Берлине // Философские науки. – 1984. – N 6. – С. 132–134.

Дубровский Д. И. Информация. Сознание. Мозг: Монография. – М.: Высш. шк., 1980. – 286 с.

Дубинин Н. П. Что такое человек. – М.: Мысль, 1983. – 334 с.

Дубинин Н. П. и др. Генетика, поведение, ответственность: О природе антиобществ. поступков и путях их предупреждения / Н. П. Дубинин, И. И. Карпец, В. Н. Кудрявцев. – 2-е изд., переработ. и доп. – М.: Политиздат, 1989. – 351 с.

Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд / Пер. с фр. с сокр.; Под ред. В. А. Базарова. – М.: Мысль, 1994. – 399 с.

Живая Этика: Избранное / Сост. М. Ю. Ключниковой. – М.: Республика, 1992. – 414 с.

Жилина Л. Н., Фролова Н. Т. Проблемы потребления и воспитание личности. – М.: Мысль, 1969. – 175 с.

Зыкова А. Б. Учение о человеке в философии Х. Ортеги-и-Гассета (критический очерк). – М.: Наука, 1978. – 160 с.

Ильенков Э. В. Философия и культура. – М.: Политиздат, 1991. – 464 с.

Ильин И. А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993. – 431 с.

Ильин В. В., Панарин А. С., Бадовский Д. В. Политическая антропология / Под ред. В. В. Ильина. – М.: Изд-во МГУ, 1995. – 254 с.

Каган М. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). – М.: Политиздат, 1974. – 328 с.

Каган М. С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. – М.: Политиздат, 1988. – 319 с.

Казначеев В. П. Феномен человека: Космические и земные истоки. – Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1991. – 128 с.

Кальной И. И., Коваль И. И. Отчуждение и пути его ослабления в условиях перестройки // Философские науки. – 1990. – N 2. – С. 124–126.

Кальной И. И., Новикова В. М., Чугунов С. Н. Отчуждение как социокультурный феномен // Философские науки. – 1991. – N 10. – С. 179–181.

Какабадзе З. М. Человек как философская проблема. – Тбилиси: Мецниереба, 1970. – 135 с.

Какабадзе З. М. Проблема человеческого бытия. – Тбилиси: Мецниереба, 1985. – 309 с.

Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: Перевод. – М.: Политиздат, 1989. – С. 222–318.

Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр. – М.: Политиздат, 1990. – 415 с.

Камю А. Избранное: Пер. с фр. / Вступ. ст. С. Великовского; Ил. А. Еремина. – М.: Издательство «Правда», 1990а. – 480 с.

Капранов В. А. Нравственный смысл жизни и деятельности человека (критика религиозно-идеалистических концепций). – Л.: Издательство Ленинградского университета, 1975. – 150 с.

Карпинская Р. С., Никольский С. А. Социобиология. Критический анализ. – М.: Мысль, 1988. – 204 с.

Карсаевская Т. В. Прогресс общества и проблемы целостного биосоциального развития современного человека. – М.: Медицина, 1978. – 247 с.

Карсаевская Т. В., Шаталов А. Т. Философские аспекты геронтологии. – М.: Наука, 1978. – 216 с.

Кемеров В. Е. Проблема личности: методология исследования и жизненный смысл. – М.: Политиздат, 1977. – 256 с.

Кимелев Ю. А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология / Отв. ред. Б. Т. Григорьян. – М.: Наука, 1985. – 143 с.

Киссель М. А. Дороги свободы Ж.-П. Сартра // Вопросы философии. – 1994. – N 11. – С. 171–188.

Клигман А. В. Право на жизнь // Смертная казнь: за и против / Под ред. С. Г. Келиной. – М.: Юрид. лит., 1989. – С. 389–398.

Ковалев А. Г. Личность воспитывает себя. – М.: Политиздат, 1983. – 256 с.

Ковалев С. М. О человеке, его порабощении и освобождении. – М.: Политиздат, 1980. – 303 с.

Ковалев С. М. Антиобщественные проявления в социалистическом обществе и пути их преодоления. – М.: Мысль, 1984. – 69 с.

Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. – М.: Мысль, 1984. – 252 с.

Козин Н. Г. Статус человека в мире и проблема внеземных цивилизаций // Философские науки. – 1989. – N 1. – С. 38–47.

Кон И. С. Социология личности. – М.: Политиздат, 1967. – 383 с.

Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. – М.: Политиздат, 1984. – 335 с.

Константинов Ф. В. Маркс и гуманизм // Вопросы философии. – 1983. – N 10. – С. 3–10.

Корхов Ю. Паутина принуждения // Новый мир. – 1987. – N 5. – С. 241–245.

Косолапов Р. Маркс современен всегда // Коммунист. – 1983. – N 7. – С. 19–42.

Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе: Пер. с польск. – М.: Политиздат, 1980. – 360 с.

Крутов Н. Н. Мораль в действии (о закономерностях влияния морали на поведение личности). – М.: Политиздат, 1977. – 255 с.

Кузнецов В. Н. Французская буржуазная философия XX века. – М.: Мысль, 1970. – 318 с.

Культин С. Е. Бессмертие: иллюзия или реальность // Философские науки. – 1991. – N 9. – С. 73–84.

Культурология. XX век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 703 с.

Куркин Б. А. «Homo politicus» как объект философско-антропологического анализа // Вопросы философии. – 1986. – N 6. – С. 94–102.

Кушкин Е. П. Альбер Камю. Ранние годы. – Л.: Издательство Ленинградского университета, 1982. – 183 с.

Кьеркегор С. Страх и трепет: Пер. с дат. – М.: Республика, 1993. – 383 с.

Лабиринты одиночества: Пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н. Е. Покровского. – М.: Прогресс, 1989. – 624 с.

Лакшин В. Альбер Камю. Чистилище // Известия. – 1992. – 23 ноября.

Лапин Н. И. Кризис отчужденного бытия и проблема социокультурной реформации // Вопросы философии. – 1992. – N 12. – С. 29–41.

Лейбин В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма. – М.: Политиздат, 1977. – 246 с.

Лейбин В. Проблема отчуждения сквозь призму перестройки // Коммунист. – 1990. – N 6. – С. 100–109.

Лейбин В. Экология духа: от самоуничтожения к самоспасению // Общественные науки и современность. – 1992. – N 5. – С. 163–168.

Лейбниц Г. В. Что такое идея // Сочинения: В 4 т. Т. 3 / Ред. и сост., авт. вступ. ст. и примеч. Г. Г. Майоров и А. Л. Субботин; Пер. Я. М. Боровского и др. – М.: Мысль, 1984. – С. 108–109.

Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1977. – 304 с.

Лесков Л. Возможна ли эволюция Homo sapiens? // Общественные науки и современность. – 1994. – N 6. – С. 147–155.

Лифшиц Мих. В мире эстетики. – М.: Изобраз. искусство, 1985. – 320 с.

Личность в ХХ столетии: Анализ буржуазных теорий / Редкол.: М. Б. Митин (отв. ред.) и др. – М.: Мысль, 1979. – 260 с.

Ломов Б. Ф. Человек и техника. Очерки инженерной психологии. – 2-е изд., испр. и доп. / Предисл. Б. Г. Ананьева. – М.: Сов. радио, 1966. – 464 с..

Лосев А. Ф. Человек // Философские науки. – 1988. – N 10. – С. 66–76.

Лось В. А. Человек и природа. Социально-философские аспекты экологической проблемы. – М.: Политиздат, 1978. —224 с Лук А. Н. Психология творчества. – М.: Наука, 1978. – 127 с.

Любутин К. Н. Человек в философском измерении. – Свердловск: Издательство Уральского университета, 1991. – 132 с.

Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. – 1989. – N 9. – С. 36–51.

Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т.1. – М.: Госполитиздат, 1955. – С. 219–368.

Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 4. – М.: Госполитиздат, 1955а. – С. 65–185.

Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 13. – М.: Госполитиздат, 1959. – С. 1–167.

Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 23. – М.: Госполитиздат, 1960. – 904 с.

Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 3 // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 25. Ч. II. – М.: Госполитиздат, 1962. – С. 3–458.

Маркс К. Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала») // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 26. Ч. II. – М.: Госполитиздат, 1963. – С. 3–648.

Маркс К. Экономические рукописи 1857–1859 годов. Часть первая // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 46. Ч. I. – М.: Политиздат, 1968. – 559 с.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 42. – М.: Политиздат, 1974. – С. 41–174.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т.42. – М.: Политиздат, 1974а. – С. 264–266.

Маркс К. Конспект книги Джемса Милля «Основы политической экономии» // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 42. – М.: Политиздат, 1974б. – С. 5–40.

Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании // Сочинения. 2-е изд. Т. 2. – М.: Госполитиздат, 1955. – С. 3–230.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Сочинения. 2-е изд. Т. 3. – М.: Госполитиздат, 1955а. – С. 7–544.

Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Сочинения. 2-е изд. Т. 4. – М.: Госполитиздат, 1955б. – С. 419–459.

Марксистская философия в XIX веке. Книга первая. От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60-х годах XIX века. – М.: Наука, 1979. – 486 с.

Маркузе Г. Одномерный человек. – М.: «REFL-book», 1994. – 368 с.

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. – К.: «ИСА», 1995. – 352 с.

Марсель Г. Быть и иметь. – Новочеркасск: Агентство «Сагуна», 1994. – 160 с.

Марсель Г. Люди против гуманности (пер. с фр. Э. А. Гроссман) // Философские науки. – 1994. – N 1–3. – С. 26–36.

Марсель Г. Трагическая мудрость философии. Избранные работы / Пер. с франц., сост., вступ. ст. и примеч. Г. М. Тавризян. – М.: Издательство гуманитарной литературы, 1995. – 215 с.

Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура / Общ. ред. и вступ. ст. М. А. Дынника. – М.: Госполитиздат, 1955. – 239 с.

Мечников И. И. Этюды оптимизма. – М.: Наука, 1988. – 328 с.

Михайлов Ф. Т. Загадка человеческого Я. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1976. – 288 с.

Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. – М.: Мол. гвардия, 1990. – 351.

Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. – 1990а. – N 6. – С. 32–45.

Моисеев Н. Рациональный гуманизм // Общественные науки и современность. – 1992. – N 3. – С. 147–151.

Мысливченко А. Г. Человек как предмет философского познания. – М.: Мысль, 1972. – 190 с.

Назаретян А. В многомерном мире раскрывается ограниченность гуманизма // Общественные науки и современность. – 1991. – N 6. – С. 74–80.

Назаретян А. Беспределен ли человек? (Еще раз о гуманизме и его паллиативах) // Общественные науки и современность. – 1992. – N 5. – С. 176–183.

Нарский И. С. Категория отчуждения в «Капитале» и других трудах К. Маркса // «Капитал» Маркса, философия и современность. – М.: Наука, 1968. – С. 466–493.

Нарский И. С. Отчуждение и труд: По страницам произведений К. Маркса. – М.: Мысль, 1983. – 144 с.

Нарский И. С. Проблема отчуждения в теоретическом наследии К. Маркса // Философские науки. – 1983а. – N 2. —С. 20–30.

Нарский И. С. Категория отчуждения и идеологическая борьба // Философские науки. – 1986. – N 6. – С. 15–24.

Нестурх М. Ф. Происхождение человека. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Наука, 1970. – 439 с.

Никитич Л. Ценности гуманизма универсальны // Общественные науки и современность. – 1991. – N 6. – С. 80–84.

Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: Перевод. – М.: Политиздат, 1989. – С. 17–93.

Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2 / Пер. с нем.; Сост., ред. и авт. примеч. К. А. Свасьян. – М.: Мысль, 1990. – 829 с.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – М.: Издательство Московского университета, 1990а. – 302 с.

Новик И. Гуманизм – демократия – глобализм // Общественные науки и современность. – 1992. – N 5. – С. 155–162.

Новиков К. А. Свобода воли и марксистский детерминизм. – М.: Политиздат, 1981. – 128 с.

Носов С. Н. Идея сверхчеловечества и философия Вл. Соловьева // Философские науки. – 1991. – N 7. – С. 56–67.

О человеческом в человеке / Под общ. ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 384 с.

Обухова Л. Е. Человек и научно-технический прогресс (антропоэкологический аспект). – М.: Наука, 1977. – 167 с.

Огурцов А. П. Отчуждение и человек (историко-философский очерк) // Человек, творчество, наука. – М.: Наука, 1967. – С. 41–82.

Одуев С. Ф. Тропами Заратустры (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию). – 2-е, дораб. изд. – М.: Мысль, 1976. – 431 с.