Текст книги "Волхвы против глобализма"
Автор книги: Николай Сперанский (Велимир)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 27 страниц)
Николай Сперанский (Велимир) Волхвы против глобализма
Пояснительное слово
В этой книге пишется о том, как победить обступившее русский народ зло. Зло рождает ответную реакцию – ненависть. Но ненависть, особенно ненависть волхвов, должна быть высокой и разборчивой. Ненависть волхвов – это не слепая озлобленность скандалистов и не злобное шипение раздавленных. Ненависть волхва требует почти судебного разбирательства и раскрытия зла. После этого зло должно быть смертельно уязвлено. Против него должен быть выставлен такой потенциал разрушительной силы, который прервет его существование.
Разрушая, волхов обязан создавать. Только тогда приложенные усилия могут быть успешны, когда зло не просто уничтожается, но когда еще и предлагается новая жизненная альтернатива. Разберемся же в сути зла, которое поразило сегодня Русь. Выясним: какие стоят за нами силы, и приведем их в действие ради утверждения Добра. И да пребудут с нами боги!
В нашем определении, глобализм – это идеология и политика транснациональных корпораций. Вся эта книга есть ответ, реакция русского этнического сознания на эту политику. Казалось бы, глобализм берет свое начало от известного явления глобализации. В действительности, это не так. Первая глобализация в истории человечества состоялась в каменном веке. На территориях, разделенных тысячами километров, археологи обнаруживают совершенно одинаковые предметы быта. Древние люди будто сговорились. Даже мифы первобытных народов разных континентов – и те примерно одинакового содержания. Проявление человеческой индивидуальности и национальных особенностей было исторически следующим шагом вслед за расцветом эпохи глобализации каменного века.
Эта первая глобализация имела совершенно объективную причину. Она была результатом длительной оптимизации жизни людей, которые, хотя и несли в себе различные генотипы и ничего друг о друге могли не знать, оказались примерно в одинаковых условиях.
Новая глобализация, начавшаяся в двадцатом веке так же имеет свои объективные причины. Она вызвана развитием техники, для которой Земной Шар оказывается уже мал. При этом не все, что несет глобализация, является вредным и опасным для человечества. В этом смысле, выступать волхвам против глобализации как объективного процесса было бы глупо. Это означало бы идти против потока такой силы, преодоление которого с очевидностью невозможно. Это означало бы идти против природы самого человека. Как мы знаем, природу человека можно лишь подправить воспитанием и культурой. Исправить человека окончательно, «переломить» на уровне инстинктов, (как, например, этого желал коммунизм или фашизм) представляется в корне ошибочным.
Человек, сломленный на уровне инстинктов – кого бы из него ни воспитывали: выраженного коллективиста, безудержного потребителя – эгоиста или раба, оказывается, в конечном итоге, не жизнеспособен. Борьба с глобализацией как таковой – кажется борьбой с инстинктами человека, борьбой с неизбежным будущим. Такая борьба ничего, кроме вреда, принести не может. Объективный процесс глобализации, вызванный развитием техники, может и должен быть лишь разумно подправлен. Остановить его нельзя.
Однако, на фоне объективного процесса глобализации, развиваются и некоторые политические тенденции, согласиться с которыми волхвы не имеют права. США, Англия и Япония, во многом породив современную волну глобализации, стремятся извлечь из нее такие политические дивиденды и добиться таких мировых изменений, которые нанесут непоправимый ущерб самобытным цивилизациям мира. В том числе и русской цивилизации. Эту политику, в результате которой масонские клубы США и Англии, добиваются мирового господства, а русское национальное самосознание гибнет, здесь мы называем глобализмом. Сегодняшняя задача русских волхвов – отстоять нашу этническую самобытность и встроить ее в тенденции мировой глобализации так, чтобы она уцелела. Очевидно, хранители самобытных культур иных народов, имеют перед собой такие же задачи. Но здесь нас, в первую очередь, будет интересовать судьба и выживание русского этноса, и России как нашей земли и нашего дома.
Почему именно волхвы призваны выступить против разрушительного влияния глобализации?
Неосознанный поиск ответа на этот вопрос начался с того, что мне – волхву языческой общины «Коляда Вятичей», захотелось написать учебник по волшебству.
Пересмотрев множество книг по традиционной народной магии, я был удивлен тому, что большинство вопросов нашего традиционного волшебства уже многократно рассматривались. С другой стороны, оказалось, что книги на эту тему не передают главного: самой атмосферы волшебства и его социального значения.
Ибо при множестве волшебных книг, на вопрос: зачем же нужно нашему народу волшебство? – никто не ответил. Существующий ответ: волшебство нужно для достижения результатов, которых иным способом достичь не удается, – можно назвать правильным. Да, так оно и есть для каждого практикующего волшебную науку человека. Волшебство – это универсальный инструмент, поступать с которым можно различно. Но зачем волшебство нужно народу в целом? Что есть в волшебстве большее, чем просто инструмент решения насущных проблем?
Ответ оказывается неожиданно актуальным. Волшебство спасает мир! Спасает наш народ. Через свое волшебство, через тайную веру в духов Природы, народ хранит свою этническую индивидуальность. Мы есть русские потому, что у нас есть своя тайна видения и понимания Мира с его многогранными отношениями. И это интимное, тайное знание является волшебным в своей сердцевине. Наше самое простое, самое прямое обращение от души к Природе, есть акт волшебства. Ибо если мы просим дождик, чтобы он перестал, а солнышко – чтобы выглянуло, то это уже волшебство. Это уже язычество. Это уже разговор со своими родными богами. Просьба к ним – сделать большее, чем может сам человек.
Этническая индивидуальность, и проявляющаяся через нее волшебство, предполагает, что народ уважает своих предков, любит свою землю, считает важным продлевать свой род и учить детей своему мироощущению. Глобализация в целом и глобализм в частности ведут человека к потере этнической индивидуальности и утрате своей внутренней силы. Это означает, что людям становится безразлично: живут ли они на земле предков или нет. Унаследуют ли их дети традиции их дедов или нет. И вообще не важно – появятся ли эти дети или нет. Потому, что там, где теряется этническая индивидуальность, там условия жизни позволяют жить лучше тому, кто не обзаводится семьей. Там за образец жизни принимают состояние расслабления, потому, что внутренняя сила человека – утрачивается.
Современная жизнь как раз и предоставляет нам образец такой ситуации. В нынешней российской жизни, нам ненавязчиво объясняется, что мы живем на земле для того, чтобы покупать товары и потреблять их. Для этого мы и работаем. Больше зарплаты – больше потребления – больше смысла жизни. Такова схема жизненных ориентиров общества, набирающего у нас силу, после банкротства идей коммунизма. Идеология, сознательно навязывающая эту схему каждому человеку в отдельности – и есть глобализм.
Конечная цель глобализма – это подавление этнического сознания народов для господства над ними. Но схема жизни по заветам глобализма рассчитана на одно – два поколения. Ибо вместе с отказом от этнической индивидуальности начинается не только утрата этнической магии, но и биологическое вымирание народа. Так что глобализм – это одна из идеологий геноцида. Он смертельно опасен и для человечества в целом. Сопротивление ему через запреты внутри государства и через уничтожение самих идеологов глобализма – возможно. Но это не ведет к коренному решению проблемы. Независимо от того – понимает ли наше государство опасность глобализма или нет, сам русский этнос должен иметь должный социальный иммунитет – способность к этническому сопротивлению его разрушительному влиянию. Разрушение такого могучего государства как СССР произошло в значительной степени по причине отсутствия у этносов народов СССР сил к сопротивлению завлекательным предложениям глобалистов. Мы стали жертвой агрессии нового типа. С этим уже почти никто не спорит. И сильнейшая в мире советская армия не смогла оказать этой агрессии никакого сопротивления. Как сопротивляться цветным упаковкам иноземных товаров и миллионам предложений развратной жизни с полной безответственностью перед предками и потомками? Только изнутри. Силой своего духа. И силой духа тех, кто стоит рядом с тобой. Глобализм побеждается не силой оружия, а силой этноса.
Отказаться от предложений глобализма можно только через замену всех их более полноценным духовным миром, который исконно русский и принадлежит нам по наследству. И поскольку глобалисты этот русский мир упорно шельмуют и скрывают от нашего народа, то русским людям следует найти его, привести в порядок и комфортно разместиться в нем.
В этой ситуации, традиционное народное волшебство оказывается уже не просто игрой или средством достижения практических целей. Волшебство, волхование, языческое самосознание оказываются той интимной сферой жизни, которая труднее всего доступна для шельмования идеологами глобализма. Это самая живучая часть народного сознания. Дальше заявления, что «русский фашизм пострашнее немецкого» (сделанного в правительстве Москвы весной 2005 г.) – борьба с этой частью нашего самосознания пока не продвинулась. И фактически, сегодня это наш последний бастион. Его охраняют волхвы. Трудно представить его разрушение. Но если оно произойдет, если народная магия погибнет, то вслед за ней исчезнет и народ русский. Ибо уже ничто удержать его от самоуничтожения не сможет.
Посмотрим, что делается в этом мире. В конце двадцатого – начале двадцать первого века во всем мире оживилось магическое начало. Что обещали нам футурологи в шестидесятых годах двадцатого века? Во всех их предсказаниях двадцать первый век – это век счастья человечества, торжества науки и рационального инженерного начала. И вдруг, мы видим совсем иные цветы, плоды от которых совсем не обещают счастья и всеобщего благоденствия. Факты указывают на обреченность нашего народа на гибель от расслабления и уничтожения собственной Природы, но одновременно и на попытку возрождения: возвращение казалось бы просвещенного народа к мистическим, волшебным началам.
И так происходит не только у нас. Так во всем мире. Перед лицом погибели народы обращается к волшебству. Почему? Теперь мы знаем ответ. Так случается потому, что внутри нас и других народов есть инстинкт самосохранения. Идеология глобализма, и направляемая ею техническая цивилизация, порождают лишь потребительство, цинизм и бессмысленность жизни. На этом фоне русский этнос хочет выжить. Поэтому русские волхвы поднимают знамя этнического сопротивления. И от одного этого к нам начинают возвращаться наши забытые боги. На Руси вновь возрождается языческая вера. Сегодня, мы живем в начале великой эпохи противостояния глобализму. Волхвы считают, что глобализм должен быть остановлен. На кон поставлена судьба России и русского народа. Победа и новая здоровая жизнь нас ждут лишь тогда, когда наш народ вновь примет свое родное волшебное начало. Но чтобы принять волшебное начало как целительное, требуется иметь возможность его в себя вместить. Для этого нужно отказаться от нигилизма, ученого снобизма, предрассудков и лжи, и осмыслить нашу древнюю языческую веру применительно к сегодняшней жизни.
В этой книге будет показано, что язычество – это комплексное этническое оружие, которым могут быть побеждены силы, разрушающие сегодня наш этнос. Дело в том, что враждебные нам силы не воплощены в какой-то конкретной группе олигархов или конкретной организации. Происхождение этой силы более – менее известно, но она не обусловлена целиком теми, кто думает, что ее производит. Эта сила является самостоятельной живой сущностью, и имеет волшебную природу, враждебную человеку. Для христиан – это Диавол, который пришел в Мир перед апокалипсисом. Но это не так. Диавол по христианскому учению не самостоятелен. Его бытие лишь допускается христианским богом, и все, что Диавол творит – происходит по согласию Христа. Через идеологию глобализма нам явлена Сила абсолютно самостоятельная, претендующая на полное Мировое господство, без каких-то иных хозяев. Сила эта есть сила Погибели. И если дать ей волю, то она в конечном итоге сгубит и своих прародителей – идеологов глобализма, так же как хочет уничтожить нас сегодня…
Языческие боги не допускают апокалипсис. Ими обещано бессмертие Мира. Поэтому они обещают и победу над Злом здесь, в мире явном. Выступая против глобализма, волхвы понимают, что выполняют великую задачу очищения человечества. Без этой благородной работы человечество станет примитивным, впадет в глобальное рабство, выродится и вымрет. А ежели эта работа волхвов увенчается успехом, то без какого либо насилия, русский народ, и все человечество, перейдут к новой цивилизации и новой, более здоровой, жизни.
Именно это осторожное замечание «более здоровой жизни» несет в себе определенную долю сожаления о том, что золотого века благоденствия – не предвидится. Глобализм, как стремящееся к абсолютному господству Мировое Зло, – уже отказал человечеству в благой жизни на несколько столетий вперед. Спор и борьба для нас сегодня идут между позорной смертью и адом, и возможностью выжить в тяжелой геополитической ситуации.
И еще. Я знаю, что эта книга вызовет протест среди некоторых наших язычников. Недовольны будут и те, кто успокоил себя в прекрасном языческом мире и отделился этим от проблем своего народа. Не время, дорогие мои, отдыхать. Пришло время тяжелого труда. И ваше недовольство, что Велимир смешивает язычество с политикой – капает дегтем в бочку меда – является не более чем эгоизмом. Вылезайте из своих скорлупок – уютных мирков и преступайте к делу спасения народа. Это ваш долг. Ваш дух и культура сегодня востребованы.
Может политика и патриотизм – это гадкое дело? По сути – не гадкое. Просто сегодня мы имеем невоспитанный патриотизм и циничную политику. От того они и не принимаются грамотным и культурным язычникам. Но если не браться за это дело, засучив рукава повыше, – то ничего путного из нашего языческого дела не получится. Просто будем жить бесславно, и сойдем на «нет» вместе со своим народом.
Нам нужен красивый и жизнеспособный патриотизм. И нужна такая же красивая, основанная на традиции, национальная политика, сопряженная с нашей магией. Для этого нужны недюжинные усилия, поиск в различных направлениях и неизбежная учеба на своих же ошибках. Так что, если в этой книге что-то покажется вам тошным, – извольте потрудиться и облагородить идею, а не отрицать ее изначально.
Часть первая (время перемен, упорядочивание хаоса)
Где замешаны крупные деньги, там расцветает либеральная мысль.
И. Шафаревич, «Зачем России Запад?»
Историческое распутье
1. Мне больно и стыдно за свой народ, пришедший к безобразию, которое ежедневно разворачивается перед нашими глазами. Кто-то обворовал нас и нашу страну, и утвердил такие нормы человеческих отношений, которые не могут быть восприняты без чувства омерзения и позора. Мало того, что у нас нормой стал криминал в своем обыденном понимании. Утвердился криминал духовный, истребляющий те ценности, которые определяют сам характер и дух нашего народа, его мышление, традиции, и цели бытия.
Во всем этом вполне справедливо можно обвинять наших внутренних чиновников, олигархов, либералов, масонов и сионистов, а так же внешних империалистов, управляющих ими всеми в рамках программы мирового господства США. У всех них есть свое место в заговоре против нас, и есть своя доля вины. За всеми ними стоит воля мировой промышленной цивилизации, стоят силы и движения, которые вместе взятые, здесь называются единым словом: глобализм. Есть, конечно, во всех наших бедах и наша собственная вина. Никто ничего не смог бы с нами сделать, если бы мы сами, как народ, этого не захотели. Поэтому сегодня наша задача двоякая. Первая задача – это разобраться: что с нами происходит, на каком историческом этапе мы находимся. И вторая: понять, что и как русский народ мог бы изменить в самом себе, чтобы исправить положение.
Оказать достойного сопротивления глобализму мы сегодня не можем. Ровно как не можем и конкретно выделить всех наших противников – глобалистов поименно, четко обозначив их цели и организации, способствующие достижению этих целей.
В самом этом факте нет ничего удивительного. Это тайна мирового глобализма, которую он охраняет всей имеющейся в его распоряжении мощью. Поэтому судить о намерениях его адептов возможно лишь по результатам развития мирового исторического процесса.
О том, кто и как унижал и грабил Россию в конце двадцатого века можно прочесть, например, в книге С.Ю. Глазьева «Геноцид», изданной в 1998 г. и переизданной в 2003 г. в Москве издательством «Терра». Тем не менее, от книги остается впечатление, что какие-то действующие силы так и остались не названными. Это связано с тем, что в книге нет концептуальных представлений о целях глобализма. Нет выпукло представленной картины: ради чего ведется геноцид? Является ли он следствием – побочным «экономическим» явлением, или именно он является основной целью?
Мы едва ли ошибемся, если скажем, что существуют идеологические центры – очаги мирового зла, в которых некие масоны злобно и открыто обсуждают планы перекройки мира и уничтожения славян. При этом они следуют не только экономическим соображениям, но и каким-то эзотерическим идеям, на подобие того, как это было в фашистской Германии.
Без продумавших многое заранее идеологов зла было бы просто невозможно последовательное и грандиозное разрушение СССР, которое произошло на наших глазах. Однако, судя по развитию событий в мире, эти центры мирового зла не могут жестко управлять мировой экономикой и мировой политикой. Наши наблюдения показывают, что силы, двигающие процесс глобализации, в значительной степени происходят из самой природы современной промышленной цивилизации. В этом смысле, эти силы оказываются надличностными, никем не управляемыми и хаотичными.
Таким образом, мировой глобализм, как мы его определили, это с одной стороны стихийная потребность мировой экономики, пребывающей в том качестве, которое она имеет сегодня. С другой стороны, это выражение сознательной воли владельцев мирового капитала, самым ярким идеологом которых оказался Бжезинский. Это ему приписывается идея, что для обслуживания американской и европейской экономики, в России достаточно населения в тридцать миллионов человек. Запад не отказался от этой мысли.
Третий компонент глобализма – это злобная воля и жажда власти русофобствующих эзотерических сил, которые не ограничиваются экономическим рационализмом. Они могут создавать свои эзотерические построения на идеях иудаизма, мистике Третьего Рейха или просто на идеях сатанинского характера, в основе которых лежит ненависть к самому факту жизни на земле отдельных народов или всего человечества.
Этот третий мистический компонент глобализма изначально может существовать в виде неистовых эзотериков, ищущих состоятельных людей, которые могли бы дать их идеям материальное воплощение. Они есть законченные представители мирового зла. Если в конце концов они убедят в привлекательности своих идей владельцев мировых капиталов, то неизбежна мировая катастрофа еще большего масштаба, чем имела место во время Второй Мировой войны. Именно ради таких «апокалипсических» идей, Америка сегодня выделяет триллионы долларов на клонирование людей, на создание живых роботов и генетической бомбы. Возможно, уже в ближайшие два десятилетия появятся сверхлюди – убийцы, и вирусы, смертельные для людей с определенными расовыми признаками. Тот жестокий и безликий сверхчеловек, возможность которого истерически провозглашали в нацистской Германии, медленно, но поступательно изготовляется в США. Вопрос только во времени.
Нам могут не поверить, что этот третий компонент глобализма существует и реализует свои цели. Действительно, у нас нет никакого документа юридического характера, который можно было бы представить в доказательство. Объявляя, что этот третий компонент нужно искать и готовиться к его появлению, мы опираемся на опыт человечества и просочившуюся к нам информацию. Этот опыт говорит, что сила, двигающая странами и народами, всегда нуждается в глубокой мистической идее. Этой силе не хватает одного экономического интереса. Она формирует идеологию, которая не обслуживает экономику, а повелевает ею. Так было в фашистской Германии, так было в СССР, так обстоят дела в современном исламском мире, и так должно быть в пропитанной сектантским духом Америке.
Поэтому глобализм чреват не только медленным подавлением этнического самосознания народов. Он потенциально несет в себе угрозу мировой катастрофы всестороннего характера.
2. Сегодня международное движение антиглобалистов во многом направлено лишь против симптомов глобализма, не затрагивая самой его сути. В значительной степени оно обслуживает интересы мелких товаропроизводителей Европы, и ограничивается их интересами. На деле, оно не пытается идеологически противостоять глобализму, если не принимать в учет философию тех отчаянных борцов, которые регулярно появляются на улицах мировых столиц с целью устроить показ выпуска пара народного недовольства. Само их выступление против собраний и решений группы стран G7, а теперь уже G8 едва ли является до конца осмысленным актом. Человечеству необходимо сообща решать мировые проблемы. Нам всем просто не остается ничего другого. Поэтому сильнейшие и ведущие страны мира должны находить удовлетворительное мнение по основным вопросам бытия людей на планете Земля. Альтернативы этой взаимной договоренности бунтари – антиглобалисты не имеют. Иное дело, что при договоре ведущих стран мира не должен страдать русский этнос, как и никакой иной этнос в Мире. Русское язычество выступает не против мирового сотрудничества, а против мировой системы порабощения, которая в течение столетий отшлифовывалась мировой демократией, во многом направлена против России, и узким местом для которой в двадцать первом веке будет так же Россия и русский народ.
Сегодня в России мы имеем и другое направление борьбы, отличное от антиглобалистического – это патриотическое движение, которое более конкретно указывает в сторону врагов России. Оно говорит, что виновных в разграблении России можно найти. По большему счету, мы многих из них знаем. Идет составление списков. Придет время, и они ответят. Однако будет ли это второй «Нюренбергский процесс», или только суд истории, сейчас сказать трудно. Ясно только одно. В ближайшее время это не произойдет.
Патриотическая мысль России прошла довольно большой путь в расследовании гигантского преступления: выяснения, куда исчезли богатства СССР, как происходило предательство нашего народа коммунистами, и какими способами наше государство было превращено высокопартийной сволочью из сверхдержавы в «нефтяную республику»?
В нашей ситуации, поиск виновных необходим. Виновные в национальной катастрофе – это высшее звено чиновников, управлявших страной во время горбачевской перестройки. В течение нескольких лет перестройки практически все они стажировались на разнообразных западных семинарах по экономике, где им промывало мозги ЦРУ, и вдолбило в сознание ту модель разрушительных реформ, которые осуществились у нас в девяностых годах. Сама такая возможность: быстро убедить чиновников в бессмысленности социализма, неполноценности русского народа и необходимости совершить предательство в пользу интересов США, могла появиться лишь при условии, что «элита» советских чиновников была к этому времени основательно развращена и оторвана от народа во всех смыслах. Советская «элита» глубоко презирала народ, которым управляла. Только в этом случае и было возможно предательство. Естественно, верхушка чиновничьего аппарата была духовно едина с верхушкой аппарата партийного.
Создание цельной предательской организации в верхнем звене управления СССР требовало попустительства КГБ. В этом смысле, на руководстве КГБ лежит вина в том, что оно фактически одобрило заговор в верхах, когда его еще можно было пресечь. Сегодня (на 2006 г.) когда нам торжественно заявляют, что СССР проиграл «холодную войну», – то это означает то, что СССР победили через интригу. Через подкуп высших чиновников, которые хотели владеть богатствами страны, но не могли добиться этого при социализме.
Вообще говоря, получается, что в «холодной войне» побежден не народ, а советское правительство. Война с народом еще продолжается.
Как же нашему народу сопротивляться давлению идеологии глобализма? Для этого народ должен жить самостоятельно от власти и самостоятельно хранить представления о добре и зле, о том, что можно, а чего нельзя делать, что есть достоинство, а что есть позор.
Коммунизм потерпел поражение в силу порочности его основной идеи. Ложность коммунистической идеи, по сути, была выяснена еще в девятнадцатом веке утопистом Робертом Оуэном. Он создавал производства сначала в Англии, а потом в Америке, и устраивал на них коммунистический принцип раздачи зарплаты и взаимопомощи. Гибель его производства дважды произошла по совершенно одинаковой схеме. Сперва работники удивлялись человечности хозяина, и производительность росла. Но потом к рычагам распределения благ проникали жулики, и производство распадалось, поскольку хорошо трудиться становилось не выгодно: в конечном итоге блага получал не труженик, а вор и бездельник. Эта же схема подорвала изнутри и экономику СССР.
Чиновники не посмели бы предать, и крах экономики СССР не произошел, если бы советский народ в целом был трудолюбив и честен. Торжество воров в эпоху социализма развило у нашего народа стремление хорошо зарабатывать, но плохо работать. Извратило сознание: «идя домой, возьми хоть гвоздь – ты тут хозяин, а не гость.» Произошла эрозия нравственных ценностей, которая сегодня используется и углубляется нашими врагами. Эта эрозия росла не вследствие пропаганды Запада, а вследствие дефективности принципов коммунизма.
Коммунизм морально разложил народ, но до сих пор ни один лидер патриотического движения толком не дал ответа на вопрос: каким путем нам надо восстанавливать утраченные духовные ценности? Некоторые патриоты для этого обращаются к церкви. Но эта организация была лишена какой либо духовности уже перед революцией 1917 года. Если бы это было иначе, то никакой революции просто не было бы, и международный заговор против России того времени не дал бы никаких плодов. Вопрос о традиционных народных ценностях, о том: способен или не способен народ самостоятельно продолжать свою жизнь в рамках своей исконной традиции, нашими патриотами не ставится. Они, как и сто лет назад, собираются воевать исключительно политическими и силовыми методами, никак не осмысляя жизнь и логику народного сознания.
Между тем, сегодня борьба идет не только за политическую власть, но и за этническое сознание нашего народа. Ибо глобализму важно: будет ли наш народ думать стандартно, или нет? Будет следовать установленной глобализмом системе ценностей или нет. Будет он покорен рекламе или нет. Будет массово покупать товары мировых монополистов или нет. В конце концов, будет ли он во всем послушен мировым манипуляторам? Сегодня, в ответе на все эти вопросы политический аспект играет незначительную роль. Роль играет лишь самосознание народа: захочет ли он быть покорным тягловым быдлом, или у него возможно свое мнение, своя воля и своя душа. Своя религия, хранящая нравственные ценности. Мировые манипуляторы сознанием нашего народа делают все, чтобы он ничего такого не имел, и не захотел иметь.
Таким образом, вместе с политической борьбой, мы сегодня имеем борьбу за этнические ценности. И надо сказать, что к такому повороту дела патриотическое движение не готово. На начало двадцать первого века, оно так и остается на уровне партийной борьбы, как ее понимали в позапрошлом столетии. Патриотическое движение не видит, что исторически, сегодня, оно просто исчерпало себя. Его листовки, газеты, разоблачения и агитация бессмысленны, ибо всем в России известно, что за патриотической оппозицией нет никакой привлекательной реальности, никакого предложения достойной жизни. А того, что даже простое сохранение в быту нашей традиционной культуры оказывается уже борьбой – этого почти никто из наших патриотов не замечает. Иные от народной традиции даже «воротят нос», ибо это по их мнению отвлекает от революции. Ведь во всей унаследованной нами народной традиции нет ничего, что бы хоть как-то совмещалось с революцией и революционной борьбой, как ее нам преподали большевики на заре советской власти.
Борьба за человека, за его душу, ведется не только средствами информации и экономики, но и методами массовой культуры и религиозными методами. Все это используется сегодня. Комбинацией этих методов борются против нас наши противники. И они планомерно довели Россию до сегодняшнего состояния. Мы же только сегодня приходим к мысли, что у нас есть этническое самосознание – которое тоже оружие. Им надо овладеть, и наносить ответный удар.
3. Духовный кризис современной России достаточно подробно описывает наш известный политолог Александр Зиновьев в книге «Русская трагедия (гибель утопии)», Москва, 2002 г… Его взгляд на будущее России весьма пессимистичен. Он находит, что с одной стороны, привнесенные в Россию демократической революцией западные ценности, были сами по себе заранее изношенны. С другой стороны, оставшиеся нам в наследство православие, монархическая идея не жизнеспособны.
Сила коммунизма казалось бы состояла в том, что он предлагал альтернативу глобализму. Человек социалистического общества был боле универсален и более самостоятелен, чем человек того же статуса при нынешнем демократическом глобализме. Он обязательно изучал свой, советский, раздел истории, и считал за честь быть достойным памяти павших за народное дело. Он был обязан иметь моральные мотивации своих поступков. Обязан был почитать языческие символы: огонь на кургане и Родину – Мать с поднятым мечем. Он был обязан уважать дела отцов и дедов. Всего этого нет сегодня, при демократии, и все это отвергается глобализмом.
Коммунизм был повержен не потому, что держал в строгости народ, а потому, что был изначально склонен к окостенелой догме. Коммунизм породил новый класс управляющих производством, представителей которого в народе стали называть начальниками. «Начальниками» совершенно точно понимались и бригадиры, и директора, и секретари партийных организаций, и чиновники. Все они могут быть объединены по одному признаку – они распоряжались людьми и средствами производства, и всегда жили лучше рабочих. Советское государство, построенное на основе народных Советов, содержало и вполне буржуазные министерства, которые были институтами функционирования начальников. Так же государство идеологически обосновывало права начальников и защищало их интересы.
