Текст книги "Волхвы против глобализма"
Автор книги: Николай Сперанский (Велимир)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 27 страниц)
Языческая вера созидательна. Она создает и жизнь народа и саму себя. Люди центрального направления поклоняемся как светлым, так и темным богам: Даждьбогу, Велесу, Перуну, Мокоши, Ладе. А так же местным богам и духам. В основе мифологии лежит представление о старейшем боге Роде, который сотворил мир и породил младших богов, которые управляют миром по своей воле, исполняя лишь нравственный закон Рода. Нравственные представления восходят в высшему Богу – Роду, и имеют не только значение на уровне людей, но являются высшей ценностью, произведенной богами.
Языческий центризм не призывает к захвату власти, обязательной экспансии или развертыванию вооруженной борьбы с кем-то. Центр предлагает жить по обычаем и вере предков, и пропагандировать их. В мирное время этого достаточно, чтобы все само в жизни наладилось, а враги – отступили. Данная книга: «Волхвы против глобализма» строится исходя именно из этой идеи. Поэтому является выражением идеологии центра.
Позицию центра сегодня занимает Круг Языческой Традиции, (КЯТ), возникший в 2002 году, в результате объединения ряда общин Москвы и России. КЯТ позиционирует себя как международное языческое объединение, но эта международность существует только на бумаге. Широко известен спор между лидерами ССО и КЯТ о том, что является главной основой для развития язычества: кровь – родство и национальная принадлежность человека, или почва – земля и народ, среди которого человек вырос.
6. Наконец, существуют левые язычники. Это гармоничные личности, желающие и способные вписаться в общество и заработать на его к ним доверии. Именно поэтому их книги легче всего издаются. Это: Бус Кресень, Антон Платов, некогда прославившийся альманахом «Мифы и магия индоевропейцев». Левые характеризуются тем, что не формулируют своей политической ориентации, а занимаются язычеством отвлеченно от жизни своего народа. Часто они перемешивают традиции различных народов и выдают их за русскую веру. Так, например, поступил лидер инглистов Патер Дый (А. Хиневич – эзотерик из Омска), который смешал идеи уфологов с идеями Буса Кресеня и с идеями «Старшей Эдды», заявив при этом, что Один так же является русским богом, как и Перун, и в древности боги прилетали к нам на космических кораблях.
Левые занимаются рунами и сочиняют «фэнтези». Они обычно не признают само слово «язычество», заменяя его иносказаниями. Их вера имеет размытый образ, а богам если поклоняются, то индивидуально – каждый своим.
Среди левых полно двоеверцев, соглашательски настроенных по отношению к христианству. На такое двоеверие ориентированны книги Буса Кресеня, где в «Песнях птицы Гамаюн», от имени Сварога даются заповеди, требующие от людей смирения и покорности как в христианстве.
Помимо правых, левых и центра, в язычестве есть тыл. Тыл – это группы и отдельные люди, использующие языческие образы в прикладной деятельности. Это резчики, художники, писатели, скульпторы, экологи и другие. Они могут иметь левую или правую языческую ориентацию, но в словесном диспуте всегда признают право человека на свои представления. Тыл это так же экстрасенсы и маги, которые работают с учетом традиционной славянской магии. Тыл – это и традиционные фольклорные коллективы, понимающие свое творчество как языческое, например, московская община «Белый Камень».
Есть и совсем глубокий тыл. Это колдуны российской глубинки, бабушки, собирающие травы и знающие поверья своей деревни. Они характерны тем, что не осознают – что делают и что знают. Они не догадываются, что они язычники. Кто-то из них причисляет себя к христианам. До них надо добираться, и с большим трудом извлекать из них бесценное языческое знание, которое иначе умрет вместе с ними. Это в язычестве (как и в этнографии) называется экспедиционной работой.
Наконец, есть авангард. Это движения, тяготеющие к индийскому язычеству. Это так же и молодежные движения в стиле книг английского писателя Дж. Толкиена. Это и поклонники скандинавских богов, (Тора Одина, Фреи, и т. д.). У них многое идет от игры, от романтизма и фантазии. Обычно они знают, что повзрослев, оставят эти свои фантазии и увлечения.
Разумеется, каждый язычник, в зависимости от преходящих причин, может оказаться сегодня среди правых, завтра высказать левую мыль, потом долго быть в центре, и наконец, уйти в тыл или авангард. Приведенная тут классификация, обладает должной степенью условности.
Важно, что Русь языческая была и есть, живет и развивается, несмотря на злобствования глобалистов, церковников, государственных чиновников, демократов и прессы. «Ученые», обслуживающие РПЦ, делают очень многое, чтобы доказать, что нас нет, а если кто-то есть, то лишь в виде извращенцев или тоталитарных сект. Иные выводы этим ученым делать нельзя. Иначе РПЦ должна будет юридически отвечать за тысячелетний геноцид с возвращением присвоенных у язычников капищ и компенсацией тысячелетнего морального ущерба. Такая политика РПЦ, сдерживает нашу легализацию, но и делает нас менее уязвимыми. Ибо ежели язычников нет, то и репрессивный аппарат к нам применить оказывается сложнее.
Мифы творения
1. Весь многосторонний кризис цивилизации обусловлен соображениями экономической выгоды. Поэтому экономический выход из него невозможен. Цивилизация не имеет сил, чтобы сдержать свою собственную алчность. Единственно возможным путем выхода из кризиса цивилизации, является возвращение к традиционным родовым ценностям, которые объединяются для нас в понятии язычество, и которые отрицались цивилизацией в начале ее становления.
Язычество это с одной стороны религия, в которой понимается, что Мироздание – это дом и тело богов. С другой стороны, это родовое учение, которое объясняет человеку его место в мире и его обязанность продолжать род на земле. Таким образом, язычество с одной стороны проповедует сакральность Природы, и делает все экологические преступления религиозными преступлениями. С другой стороны, оно требует сохранения родовой этнической традиции как высшей ценности, как богоданной. Чтобы это осуществилось, а не осталось благим пожеланием, дух общества обязан измениться.
Чтобы язычество смогло войти в систему высших ценностей современного общества, нам требуется миф, который может быть сегодня признан, или хотя бы принят как объект эстетического созерцания.
Обращаясь к древним религиозным мифам, мы легко догадаемся, что основным мифом всегда является миф о творении Мира. Из того, как был сотворен мир, следует и каковым следует быть человеку, какие на нем лежат духовные обязанности, и каково его мировое предназначение.
Язычество знает ряд вариантов мифа творения. Возникали они в различные исторические эпохи, и являлись результатом осознания человеком самого себя и своего дела. Так, по крупицам сохранившихся мифов, можно представить себе миф творения, возникший в матрическую эпоху. Этот миф возник в результате осмысления женщинами процесса ткачества. Оказывается Мир – это великое полотно. Смена времен года, появление и исчезновение вещей – это работа великой богини – пряхи.
Что такое миф – единого мнения нет даже в этнографической науке. С позиций материализма, миф есть фантастическое отражение реальности в головах людей. Но сами принимающие миф люди, не могут относиться к нему так бесстрастно. Поэтому, с позиций религии, миф – не только переосмысление реальности и не только человеческое слово о мире.
Религиозное понимание мифа базируется на том, что в своих деяниях люди вынужденно повторяют и отражают деяния богов. Всякое совершаемое и повторяемое людьми дело происходит не только по их воле, но и по воле высших божественных начал. Так, много тысяч лет мужчины добывали пропитание, а женщины делали одежду. Это можно толковать как разделение труда, как естественный ход вещей, но можно понимать и как волю богов, утвердивших такой порядок бытия.
2. Жизнь в условиях живого мифа – это постоянное чувство принадлежности к мирозданию. Охота – это поиск дара лесных богов. Ткачество – творение чего-то изначально из ничего, из земли, травы, солнца, дождя и ветра. Поэтому, в мифах, охотники встречают богов и богинь, а ткущие ткань женщины исполняют волю божества – совершают священнодействие, являющееся и производством, и формой служения великой богине.
Все то, что появляется в Мире вышито этой великой богиней. У нас звали ее Мокошью. Для нее полотно – сам мир. Нить и игла – суть скрытые от нас таинства. Обладая ими – можно было бы вышить все, что есть на свете. Сплетая нити, великая богиня сплетает судьбу людей. Создавая полотно бытия, она наговаривает на него слова будущих свершений, и от того сотворенное ею живет, исполняя сказанное.
Следуя работе богини, земные пряхи так же наговаривают на свои нити наговоры. И потому в прошлом на прялках появлялись образы мироздания. В этом мире работает Мокошь, в нем же работает и земная женщина. И женщина освящает нить песенным словом и солнечным знаком, создает этим волшебные, наговоренные, живые ткани. Этого требует жизнь в мифе о ткущей Мир богине. Не случайно она же – богиня жребия. И не случайны такие обещания: «Если б я была царицей, то на весь бы мир одна наткала бы полотна». Не случайно, в нашей сказке, волшебная жена вышивает стрельцу чудесный ковер, на котором изображен весь мир и все царство. Даже в Германии, со слов Гете, Фаусту Мировой Дух говорит: «… так на станке проходящих веков тку я живую одежду богов». Это Германия в конце восемнадцатого начале девятнадцатого веков. Здесь забыта великая богиня. Но сам процесс ткачества Гете еще помещает в основу жизни мироздания.
3. Параллельно с мифом о мировой пряхе, существует и миф о богах – кузнецах. Кузнечное дело издревле было окружено тайной и родовой преемственностью. Если у кузнеца не оказывалось сыновей, то он находил своим правом унести в могилу секреты ремесла, никому не передав их.
Процесс добычи каменного угля, извлечения руды из болота, выплавка из нее металла и ковка – превращение металла в предмет человеческого мира – все это есть ремесленный опыт, который оказывается и опытом постижения божественных начал мироздания. Как процесс ткачество, так и кузнечное дело естественным образом вели к осмыслению деяний богов. Поэтому, если в первом случае творение мироздания понималось через идеи, найденные в процессе создания ткани, то во втором случае был применены идеи, почерпнутые из кузнечного дела. Творцом Мира начинает выступать кузнец – Сварог, победивший клещами зло – змея.
Подчеркнем, что мы далеки от материалистической философии. Материалистическая философия утверждает, что люди присваивали выдуманным богам свои же навыки и умения, поскольку таков естественный путь человеческой фантазии: взять детали объективного мира, перемешать их самым причудливым образом, и присвоить фантастически существам.
Внутренний конфликт материализма в том, что за этим утверждением никакое дальнейшее познание уже невозможно. Этот тупик мысли не сопутствует ни одному творческому процессу. Мы находим, что люди не присваивают выдуманным богам свои навыки, а постигают Природу и богов через свою работу на земле. Поэтому, если архаическое сознание находило богов – кузнецов, то это означает, что боги раскрываются людям именно через кузнечное дело. Это означает, что деяния богов имеют свои проекции на деяния кузнецов. При этом нам не обещано узнать как была скована игла Мокоши, и какую руду плавят божественные кузнецы. Нам не обещано полное знание основ мироздания. Но путь познания духовной сущности мира мы имеем. Путь духовного познания имеет своей отправной точкой контакт с материальным миром.
Очевидно, и другие виды человеческой деятельности позволяют приблизиться к знанию божественной истины. К такому знанию приближается всякий мастер, который достигает вершин мастерства. И это было известно еще в глубокой древности. Согласно Ригведе, боги дарили величайшим мастерам бессмертие.
Небесный кузнец Сварог кует людские души. Кровь в нас называется рудой. Через горн и наковальню Сварога проходит путь к возрождению души и тела. Этим путем обретают бессмертие лучшие духовные сущности.
Сварог кует свадьбы и вообще сковывает и расковывает все связи мироздания. Независимо работает и другой кузнец, получивший в народе имя Касьян. Этот кузнец кует зимой реки и землю. Ему безразличен человек и нравственные основы мира. Он кует дурное и хорошее. Он тоже кует свадьбы. Его нужно просить, одаривать, и бывает, он выполняет просьбы. В сказке про семерых козлят, он же перековывает волку язык, и уподобляет волчью речь голосу козы.
Есть еще и третий кузнец, сам Чернобог, который имеет свою кузницу под землей, в пекле. По народным представлениям, там перековывают чертей.
Когда помощникам кузнеца надо было лезть в шахту за углем или идти к ржавому болоту для добычи руды, то никак нельзя было не почтить его хозяев. Источник кузнечного материала лежит в недрах Земли. Притом в таких недрах, которые относятся к владениям Чернобога, божеству нави. И кузнец зависим от него.
В связи с этим возникает ясность: почему кузнецы не особенно стремились к передаче своего опыта соплеменникам. Это не связано только лишь с корыстным хранением ремесленных секретов. Если эти секреты получены с участием божества нави, то ему они и возвращаются по смерти. Это его дар, а не полная собственность кузнеца. И распоряжаться им он самостоятельно не может. Ежели дают боги сыновей – значит делается и передача дара. А нет – значит нет.
Легенда об отношениях кузнеца и божества кузнечного дела (Чернобога?) сохранилась в виде различных вариантов легенды «Кузнец и черт». Смотри, например, «Поэтические воззрения славян на природу», А.Н. Афанасьев, том первый.
«Нанялся черт работником на кузнецу. Схватил старуху клещами за ноги и бросил в горн, и сжег в пепел – только одни косточки остались. После того налил ушат молока и вкинул туда кости. Глядь, минуты через три выходит из молока красавица, дышащая юностью и свежестью сил». Там же: «Черт, нанявшийся в подмастерья, кует не лом и железо, а увечья, недуги и калечество: приставит хромую ногу к жаровне, ударит молотом, вспрыснет водою – и нога цела, хоть вприсядку пляши! Много перековал он стариков и старух в молодых, калек в здоровых, молодых в красавцев». Аналогичные легенды обнаруживаются и в Германии, только вместо черта, людей перековывает христианский бог.
Вот другая аналогичная легенда из сборника Д.Н. Садовникова, см. книгу В.И. Даль «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа», 1994 г. «Жил и был кузнец, молодой парень, и работать был горазд, и водочку любил попивать, и деньги мог добыть. Как придет в кузницу, положит на наковальню уголь, ударит молотком и говорит:
– Хлоп, да черта в лоб!
Каждый день все хлоп черта в лоб: весь лоб ему разбил…»
Далее, к нему нанимается черт в подмастерья. Он показывает как перековывать старых людей на молодых. Когда кузнец берется за дело сам, то в его руках сожженный дед не воскресает. За это кузнеца казнят сами черти. «Вот теперь не будешь говорить хлоп черта в лоб». Такова месть за хулу и побои.
В том же сборнике, приведен материал, записанный Д.К. Зелениным. Кузнец держал в кузнице два образа: один божий, другой – дьявольский. И всякий день, он на бога молился, а черту снимал штаны и показывал зад. К нему нанялся черт в подмастерья, и начал перековывать старых на молодых. Заработал кучу денег. Когда кузнец решил попробовать перековывать сам, то у него ничего не вышло. За убийство кузнеца ссылают в Сибирь. На этапе его встречает черт – подмастерье, и выручает. При этом делает наставление: «Ето тебе из за того показана форма: богу-то молись, да Диавола-то не гневи!»
На многообразие легенд о кузнеце и черте мне указал Озар из г. Ижевска. Он поставил задачу собрать все такие легенды и восстановить изначальный текст. Поэтому здесь мы не будем этого за него делать.
Описанный в легенде черт обладает всеми навыками божественного кузнеца. Он бескорыстен и щедр. Вместе с этим, черт-кузнец и обидчив. Но он не мстит сразу, а подводит кузнеца к испытательной задаче. Кузнец проваливает дело, и только тогда его наказывают, или только пугают. Уголь – чертов дар, и магический удар по нему делает черту больно. На второй стадии перековки важную роль играет вода или молоко. Иначе говоря, человек омолаживается с участием божественного кузнеца и двух стихий: Огня и Воды.
Едва ли надо объяснять, что бог-кузнец стал именоваться чертом лишь под влиянием христианства. Собственно, это оно его «отчертило». Постаралось отделить пространство его бытия от мира людей. Но прошло время, и магические черты христианства начали исчезать. Они пропадут все. Сохранят силу лишь старые, языческие черты, проведенные под влиянием родовой традиции. Черты эти сейчас предстоит обновить. Над этим работают волхвы.
4. Мифы о богах – кузнецах, или о вышивании Мира великой богиней, не содержат идеи начала творения Мира. Действительно, Мокошь прядет – творит бытие части мироздания, другую часть выковывают боги – кузнецы. Но когда и как утвердилась наковальня Сварога? И ткачеству должно предшествовать рождение льна. Как родилось то, из чего потом выткался, вывернулся Мир? В приведенных мифах ничего не сохранилось про этот первозданный лен. И это указывает, что идея ткачества не была изначальной мифологической идеей. Вероятно, мифы о богине-пряхе и боге – кузнеце, относительно поздние. Они описывают лишь продолжение бытия Мира. По более ранним мифам известно, что Мир порождают вечные стихии: Огонь и Вода. От них произошли Земля и Воздух, и все, что потом появилось на Земле.
Но тогда оказывается не понятным – как возник мировой разум? Мы оказываемся перед дилеммой: что же было первичным: вещество, любовь, или мысль? И если мысль, то что заставило ее двигаться? Матрическая традиция говорит, что первичной была любовь. Однако, когда исторически творческую инициативу у женщин перехватывают мужчины, изначальное творение Мира, начинает осмысляться как работа первозданной мысли.
Мысль всему начало, или любовь: с определенного уровня понимания, это может оказаться одним и тем же. Но человек ограничен. Поэтому и ограниченно его понимание мироздания. Потому и ограниченны все наши мифы.
И вместе с этим, мифы несут божественную истину. Человек просто не удостоен большего знания. А множество мифов – оно лишь означает величие Мира, означает множество взглядов с разных сторон на то, что всегда останется не изреченным примером, и будет служить нашему дальнейшему совершенству. Вероятно, так и должно быть. Таково свойство божественной истины.
5. Дадим миф, который разделяется языческими общинами «Коляда Вятичей» и «Родолюбие». Так же он не вызывает принципиальных возражений у сложившегося в Москве «Круга Языческой Традиции», объединившем ряд языческих общин Москвы и России.
Миф напрямую связан с утверждением, что народ жив, доколе он не утратил своего языческого знания. Это знание умещается в сказках, фольклоре, языковых выражениях, древних предметах быта и традиционных народных праздниках. И верно обратное: если народ жив, то его языческое знание не утрачено, и оно может быть восстановлено как система. Иное дело, что народ может не осознавать, что в основе его внутренней жизни лежат древние родовые отношения. Задача современного язычества сделать это знание осознанным.
Знание мифа творения Мира позволяет выбрать жизнеутверждающую систему ценностей.
Различные варианты этого мифа представлены в виде легенд во втором томе А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу», в книгах Н.М. Гальковского «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси», и в других изданиях. Они были записаны этнографами со слов народа в северно-русской, украинской и белорусской глубинке в девятнадцатом веке. Легенду о появлении людей мы знаем со слов жреца одиннадцатого века по «Повести временных лет».
Фрагменты мифа повествуют, что сотворение Мира (мы обращаем внимание на приставку «со», которая означает участие многих) началось когда возле извечного Белбога появился другой, именуемый Чернобог.
В начале Белбог сидел на воздухе и был белый свет от лица его. Не было ни неба, ни земли, ни моря, ни облаков, ни звезд. И все окружала тьма, о которой наш народ спрашивает загадкой: «Какая вещь не рождена, не сотворена, ни каким либо искусством сделана?».
И окруженный тьмой произнес Белбог: «Будет хрустальное небо и будет Зоря, облака и звезды». Тогда ветры дунули из недр своих, и Ирий насадился на востоке. Сел Белбог в Ирии. Голос его был в колеснице огненной утвержден, а молния – слово из уст его исходила.
Потом увидел он, что из воздуха явилась Вода, и плавал по ней Чернобог черным гоголем – запутался он в тине морской. Тогда сел на воду Белбог белым гоголем и спросил Чернобога: «Кто ты есть?» И ответил Чернобог: «Азм есмь бог». Тогда спросил его Белбог: «А как же меня назовешь?». Чернобог ответил: «Ты бог богам и господь господам».
И тогда сказал Белбог: «Понырни в море и с именем моим вынеси мне песку и кремень.» Нырнул Чернобог в море и под водой сказал: «Беру тебя земля на имя господне и мое!» Но когда взял он со дна песок и понес его вверх, то весь его вымыло водой. Второй раз нырнул Чернобог и опять остался без песка. И только в третий раз, когда сказал он, что берет землю от имени одного Белбога, то сумел вынести песок и кремень, но не весь его отдал, а часть утаил во рту.
Белбог же бросил землю на все четыре стороны. Сказал: «Будь земля толста и просторна,» и она начала расти. Росла она и во рту у Чернобога. Тогда он стал выплевывать ее, и из этого получились на Земле горы и ямы.
Выросла земля до непомерной величины и разделила Мир на две части: надземную, что под Небом и подземную, что под небом иным. Обоим божествам надземная часть Земли показалась удобной для творчества. Если Белбог творил прочные и ровные плодородные земли, то Чернобог творил пустыни и горы, а там, где протыкал землю насквозь – появлялись гнилые болота и озера без дна.
Обустраивая Природу, Белбог отделил от себя великих богов. Имена их Святовит, Сварог, Велес, Перун, Даждьбог, Мокошь, Лада, Леля, и другие боги. Белбог получил среди них имя Род. Чернобогу в его делах так же понадобились помощники, но он не знал как их добыть или сделать?
Однажды, мывшись после трудов на небе в бане, Белбог уронил вниз куски лыка от мочала, пропитанные своим потом. Их подобрал Чернобог и сделал из них людей, но не смог вдохнуть в них души. Узнав об этом, Род дунул им в лицо и вдохнул души. После этого оказалось, что по смерти душа человека идет на небо к Белбогу-Роду, а тело – к Чернобогу. Чистые души возвращаются обратно на Землю для нового рождения. Со временем, потомки Рода породнились с людьми, и через это люди обрели совершенство телесных форм. Сварог начал сковывать в своей небесной кузнице тела и души, а Мокошь прясть в земных лесах полотна судьбы. Русские люди знают, что среди них живут потомки Даждьбога и Велеса. По этой причине мы не можем говорить, что человеческое тело и душа отличны как черное от белого, или что они обязаны находиться в конфликте.
После сотворения людей, Чернобог не получил для себя вечных слуг, поскольку живые люди стали служить Роду, а по смерти их тела разлагаются и участвуют в иных формах жизни. Чернобогу достаются тлен и кости мертвецов. Доставалась ему навь – то, что оставалось от людей на Земле после жизни. Разлагающееся тело имеет свою жизнь в нави, которая может составлять века, но она так же ограниченна, как и жизнь земная.
Решив, что Род обманул его при творении людей, Чернобог разозлился, набрал в ладони воды из болота и брызнул ею за спину. Из каждой капли брызг появился бес, который когда возрос, то и самого Чернобога слушать не хотел.
От того заполнились Земля и Небо нечистью, и не пожелал Чернобог унять ее злодеяний. В безмерных глубинах, под Матерью – Землей, от отца Вия родились крылатые Змеи. Ночами, с краю Земли, Змеи эти выходили в наш Мир. Видя все это, Перун начал очищать Небо молниями. А потом, великие боги воплощались в земных родах и явились на нашей земле богатырями, известными нам по нашим волшебным сказкам. Нынче они известны нам, как Кремешок – Богатырь, Иван – Быкович, Никита – Кожемяка, Царь – Горох. Боги очистили от нечисти Небо и загнали ее под Землю. Туда же пришлось уйти и Чернобогу, где он установил свое царство. Там же, в противовес Сварогу, он утвердил свою наковальню, и стал ковать себе слуг, ловя и перековывая тех изначальных бесов, что произошли из капель болотной воды. Так подземный мир стал миром Чернобога, нави и нечистых духов.
А первыми наковальнями земных кузнецов были гранитные валуны, которые имеют обыкновение вылезать из под земли на поверхность. Земля не принимает валуны, стало быть, они не ее часть. Эти валуны – дар Чернобога.
Сварог же сковал плуг, и на границе Земли пропахал на Змее ров. Этот ров стал чертой, отделяющей мир подземный от мира надземного. От сварожьей кузницы, пущена была по этому рву огненная река. Так мир нави стал отделен от мира яви.
6. Похожая легенда о сотворении мира и человека, в начале двадцатого века, бытовала и у северных угро-финских народов. Подобный миф использовался и манихеями. Отразился он и в книге Мельникова-Печерского «На Горах», где описано, как в сарообрядческих скитах тлело это древнее языческое знание, но уже в извращенной форме. Там оно требовало от праведников участия в ночных игрищах, ибо ежели плоть от дьявола (в такой ипостаси понимался Чернробог) – то ему ее надо и отдавать. Днем же требовалось искреннее моление христианскому богу (в такой ипостаси на Руси стал пониматься Род), потому, что душа в человеке от небесного бога.
В наиболее конфликтной форме этот миф использован в зороастризме, где светоносный добрый Ахуромазда словом творит ангелов и вселенную со всеми ее благами. А источающий тьму злой Ариман создает нечистых дивов и стремится захватить Небо, портит творения Ахуромазды, влагая в них зародыши зла и болезней, и даже огонь осквернил дымом.
Отразился этот миф и в Библии. Вариации мифа связанны с формами отношений между изначальными творцами: Белбогом и Чернобогом. В этом смысле, христианство может рассматриваться как крайний, вырожденный случай язычества, где божественная суть Чернобога отрицается, а сам он низводится до уровня бунтующего духа, отделенного от всего истинно божественного – черта.
Древность приведенного мифа творения не поддается оценке. Вероятно он исчисляется десятками тысяч лет и принадлежит еще доарийской эпохе.
7. Род создал воду, твердь и душу человека. После этого он в значительной степени прекратил свои божественные деяния, предоставив творение великим богам – своим детям. После этого Чернобог соревновался уже не с Родом, а с его детьми, как в вопросах сотворения мира, так и в отведении места человечеству на Земле. Чернобог действительно, по-своему, стремился опекать людей, проявляя этим заботу к своим творениям, а отчасти стремясь взять творческий реванш.
Отдельные легенды поясняют, что обретенные людьми блага получены как от Чернобога, так и от Рода. Например, деревянный сруб без окон был дан людям Чернобогом. Род же прорубил окна для света. Теперь люди живут в домах с окнами, но в гробах (домовинах, отданных нави) окон не делают.
Мировое зло произошло от творческой зависти Чернобога к творениям Рода. Стремясь исказить изначальный замысел Рода, Чернобог все же сотворил помощников, коим также отдал часть власти над миром. Чернобог трудился я над разрушительным началом, ставя себе цель перетянуть ценности мира в навь и этим доказать слабость творений Рода. Он создал Смерть и Погибель, создал богов лжи и пороков, создал духов болезней. Это привело к мировому конфликту, который оставил темный след в истории человечества как время потопов, оледенений, огненной реки и всевозможных бедствий.
Все это кончилось. В нашу эпоху Род и Чернобог пришли к паритету, а мироздание к равновесию, в котором разрушители и созидатели уравновешивают друг друга. Таким знает мир наша человеческая история. Правда, нельзя исключать, что эта эпоха паритета и согласия богов кончается. Глобальный кризис нашей цивилизации означает вступление в новую фазу отношения богов. Слишком большой разрушительный потенциал накоплен человечеством. Будущее ведомо одному лишь Роду.
О силе, которая подтверждает паритет богов, и которая удерживает Мир в равновесии, будем говорить ниже. Знание этой силы так же важно, как и знание мифа творения.
8. Какие выводы сегодня мы нужно сделать из мифа творения? Мир динамичен. Если мы видим, как вокруг нас нарастает деструктивное и разрушительное начало, – значит потомки Чернобога берут верх над потомками Рода. Такое неоднократно было в истории, значит надо ожидать и обратное явление. Если мы язычники, то нам не надо бояться апокалипсиса. Вечность мира обусловлена совершенством творений Рода и его потомков. Величайший творец не мог создать несовершенное, смертное произведение. Всякая гибель и разрушение лишь до времени. Исторически, торжество разрушительного и мертвящего зла очень кратко.
Данная каждому из нас душа предполагает, что будет продолжать волю Рода на Земле. В этом смысле уход от земной жизни в любой монастырь не является религиозной задачей. Язычество как учение, дано нам для того, чтобы мы выбрали правильную стратегию жизни в этом земном вечном мире. При этом нам естественно ориентироваться на деяния потомков Рода. Ориентация на потомков Чернобога ведет людей в мир Чернобога – в навь. Он прельщает людей средствами потребления и благами, перед которыми многие из людей устоять не могут. Но этому противостоит уже само знание мифа Творения. Не все дары Чернобога – зло. Но сред них нет таких, что несут одно лишь благо. Так, с даром Чернобога – железом из болота и камнем – наковальней, к человечеству пришли войны и многие беды, которые изначально едва ли мог предвидеть и сам Чернобог.
Языческий мир – многополярен. И обращение в нем человека в ту, а не в иную сторону, носит характер тенденции, возникает в результате жизненного опыта поколений, и не является жестко заданной догмой.
Согласно мифу творения, людям надлежит во-первых, почитать Природу, ибо через это почитается Род – ее прародитель. Во-вторых, человеку надлежит хранить память о деяниях и мыслях предков, ибо они несут память о первопредках богах. В-третьих, людям надлежит заботиться своих потомках, ибо Род желает вечного бытия мира. В-четвертых, людям надлежит познавать мир и созидать новое. Через это Род и боги углубляют свое знание Мира, а люди участвуют в творчестве богов. Именно поэтому творить и познавать – биологическая потребность человека. В конечном итоге, человек, следовавший этим четырем правилам, обретает счастье и смысл жизни.
