Текст книги "Волхвы против глобализма"
Автор книги: Николай Сперанский (Велимир)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 27 страниц)
В СССР партией начальников была КПСС. Выразителями воли простого народа были Советы. По доктрине коммунизма, развитие Советов предполагало народное управление и самороспуск государства. Но КПСС – наоборот, делала все против этой доктрины. Она стремилась к тому, чтобы Советы превратились в формальные, ничего не решающие организации, а государство было бы построено по капиталистическому образцу. С какого-то момента класс начальников понял, что можно вообще уничтожить Советы. И можно сменить связанную ними коммунистическую идеологию, а лозунги «интересы народа – превыше всего» и «народ и партия едины» – могут быть просто выкинуты на свалку истории.
Начальники всегда спали и видели: как бы окончательно присвоить народное добро. Парадокс в том, что другие начальники их иногда за это наказывали. Это потому, что карательные министерства были подчинены законодательному органу – Верховному Совету. Но вот, наконец, с помощью Запада, начальники предали народ – устроили демократический переворот и присвоили народное добро сообща и безнаказанно. Когда стало ясно, что наказания за это самое большое преступление в самом деле не будет – для этого нет сил, то Верховный Совет [1]1
Тут надо сделать уточнение. Верховный Совет СССР фактически погиб вследствие путча в августе 2001 г, так и не сумев подписать новый союзный договор с бывшими республиками. Это самая серьезная потеря, обязанная путчу. В результате, СССР окончательно распался, и Горбачев, как президент СССР, остался не у дел. Так кончилось первое (исторически второе) двоевластие. Следующее, уже российское двоевластие началось с того, что Ельцин обнаружил, что под ним отсутствует «вертикаль власти». Формирование им этой вертикали логически привело к событиям 4 октября 1993 г. До фантастических масштабов (до «тьмы власти») эта вертикаль была доведена уже Путиным. С 16 мая 1990 – 4 октября 1993 г., государством Российским управляли президент Ельцин и Съезд народных депутатов Р.Ф. с постоянно действующим Верховным Советом Р. Ф… Этот ВСРФ был вполне легитимным органом. Он выполнил задачу спасения России, и именно благодаря этому мы сегодня существуем как целостное государство. Дело в том, что после развала СССР, юристы обнаружили страшную тайну: ни один закон более не обязывал автономные республики и края РСФСР к объединению в единое государство. Все связующие регионы законы были написаны «от имени» СССР – настолько в советское время боялись отделения России от всего остального Союза. Поэтому, с развалом СССР. Связи внутри РСФСР остались лишь экономические и этнические. Примерно девять месяцев, целостность РСФСР сохранялась только лишь в силу инерции мышления руководства на местах, и не знания ими этой страшной юридической тайны. Гайдар опоздал со своими губительными реформами буквально на это самое время. Если бы Горбачев развалил СССР экономически много глубже, чем это произошло в перестройку, и если бы Гайдар успел сгубить экономику искусственной гиперинфляцией быстрее, то внутри РСФСР – не оказалось бы связей, удерживающих распад. Вместо России образовалось бы несколько самостоятельных округов, и началась бы гражданская война за восстановление или передел России. Этому распаду страны способствовал Ельцин, предлагая окраинам брать суверенитета столько, сколько они могут. Это была раскачка страны в целях борьбы с Верховным Советом. В результате, Татарстан и Чечня фактически выделились из состава России. Тогда лихие головы в Татарстане заявляли: «Если татарка забеременеет от русского, она должна вспороть себе живот». Тоже самое, но не на словах, а на деле происходило в Чечне. Там начался жесткий геноцид русского населения, и откуда бежали сотни тысяч русских беженцев. В Чечне русских грабили, убивали, насиловали, порабощали. Все это мы слышали из уст очевидцев событий. Сегодня геноцид русского народа в Чечне, творившийся в 1992–1994 годах, замалчивается прессой.
При всем этом и Гайдар не успел, и Ельцина в основном не послушали. Вместо гражданской войны, весной 2002 г. Съезд депутатов Р.Ф. предложил областям, республикам и краям Р.Ф. мирный Федеральный договор о разграничении власти, который и был принят. Этот договор – в заметной степени заслуга Хасбулатова. После этого договора, Россия стала существовать как полноправное и независимое государство. Гражданская война впоследствии случилась лишь в Чечне, которая до этого и была вооружена с согласия того же главнокомандующего Ельцина. Видя, что государство под руководством Верховного Совета все же укрепляется, и восстания окраин не происходит, президент и главнокомандующий Ельцин, 21 сентября 2003 г., приказал Верховному Совету распуститься. Это было нарушением конституции, превышением полномочий президента и риском для Ельцина. Но медлить было ему нельзя. Спасла Ельцина всенародная поддержка, которую он к тому времени еще не растерял. В конце концов, стало ясно, что Ельцин был не тем, за кого себя выдавал и каковым представлялся самому себе. Но это раскрылось народу только через пять лет ельцинского правления. Тогда же, четвертого октября, Верховный Совет был расстрелян из танковых орудий. Миллионы людей были этому свидетелями, молчаливо отдав Ельцину право на это. Расстрел благословила РПЦ и мировая демократия, понимая, что Верховный Совет мешает ей грабить Россию. Роковым недостатком Верховного Совета была его нерешительность и внутренняя противоречивость. После уничтожения Верховного Совета, реформы в стране приняли особо грабительский оборот. Выбранная вместо Верховного Совета Государственная Дума – не имела и не имеет власти большей, чем президентская, не составляет ей никакой альтернативы, и все время притесняется президентами.
Опросы показывают, что вся эта недавняя история России уже сознательно забыта, потому ее следует напоминать.
[Закрыть]был расстрелян из танков в октябре 1993 г.
Сегодня (2005–2006 г.) коммунизм живет лишь потому, что пенсионеры не в силах отказаться от ностальгии по своей молодости. Идеологически же коммунизм потерпел полный крах. Развал СССР, ограбление народа и утверждение демократии не были исторически обусловленными явлениями, и произошли лишь потому, что народы СССР был преданы лидерами КПСС. Само появления класса начальников и отсутствие тенденций к отмиранию государства уже много десятилетий назад показало ложность основ коммунизма, заложенных Марксом. На это обращал внимание еще Троцкий, но в СССР эта тема была запрещена. Сегодня, в рамках Марксизма – Ленинизма, нет ответов на основные вопросы современной истории.
1. Все же почему авангард рабочего класса – коммунистическая партия предала народ и завоевания социализма? Этот вопрос не относится ко многим и многим честным рядовым коммунистам, но все же относится к политической организации КПСС.
2. Почему объявленный самым передовым способ производства оказался все же несостоятелен перед капиталистическим?
3. Почему названный самый сознательный и передовой рабочий класс не произвел никакой достойной уважения пролетарской культуры, и в начале девяностых годов продал себя и страну буржуазии лишь за посулы материальных благ? Опять же, если найдется организованная сотня рабочих, которые сознательно протестовали и боролись с буржуазной демократией с начала ее вползания в советское общество – то этот вопрос к ним не относится, и частичный ответ этим будет дан. Честь многомиллионного рабочего класса могла бы быть спасена горсткой борцов. Но даже этой горстки борцов во всем СССР не оказалось. Шахтеры стучали в Москве касками о горбатый мост, требуя всего лишь зарплаты.
4. Куда девалась историческая общность советский народ? И почему в критический момент все старые национальные конфликты в СССР, вдруг оказались самым жизнеспособным двигателем истории на границах бывшего СССР?
5. Почему так же случилось во всех странах системы социализма в Европе?
Сегодня идеологи коммунизма не хотят даже задаваться этими вопросами.
Лично мои попытки получить у коммунистов ясные ответы на эти вопросы не дали результатов. Партийная номенклатура просто не отвечала. Рядовые коммунисты в попытках дать ответы ссылались на этногенез Гумилева и иные не коммунистические концепции, явно нарушая границы научного коммунизма.
Все же здесь следует привести один из вариантов решения указанных вопросов в рамках понятий коммунистического учения. Именно, обратимся к «Отечественным запискам» – приложению к газете «Советская Россия» за 3 августа 2006 г., № 101. Там из обстоятельной теоретической статьи некоего А. Валишева мы узнаем, что все годы социализма в нашем обществе сохранялась духовная связь среди потомков свергнутых в 1917 году классов, потомков непманов, кулаков и басмачей. В благоприятной обстановке горбачевкой перестройки все эти сохранившиеся «споры социальной инфекции», вновь привели к обострению болезни общества, которая именуется капитализмом.
Эта идея живучести социального зла находится в согласии с тезисом Сталина об обострении классовой борьбы по мере построения социализма, и оправдывает все политические репрессии советского времени. По Валишеву, репрессии, оказывается, были недостаточно жесткими. В тридцатые годы «антисоветчики потерпели полное, но не окончательное поражение». Это дало им шанс на возрождение в исторической перспективе, т. е. во времена нынешней демократии.
Эта идея молчаливо предполагает, что в обществе есть и социальные потомки чистого класса пролетариев от 1917 года. Пролетарии так же, с такой же социальной неизбежностью, должны были передать своим потомкам чистые и бескорыстные помыслы: пролетарскую солидарность и высокие нравственные нормы советского бытия. И, стало быть, классовая борьба будет продолжаться до тех пор, пока социальные потомки эксплуататоров не будут истреблены все.
Язычники в целом разделяют идею живучести социальных и этнических установок в обществе. Но в отличие от коммунистов, язычники во– первых, находят, что иметь свои традиционные убеждения – это священное право общества. Истреблять эти убеждения ради блага бессловесного и несознательного пролетариата [2]2
Не имея идеологической засоренности ума легко понять, что рабочие, которые мастера своего дела – это все же народные умельцы, появляются не потому, что их воспитывает пролетариат, а потому, что в первую очередь таковы их личностные свойства. В лучшие годы социализма – в эпоху «застоя», «самому передовому и самому сознательному рабочему классу» были глубоко чужды и его завод, и результаты его личного труда. Только бы зарплату платили. Именно массовая безынициативность и всеобщее пролетарское наплевательство на советское производство в целом сгубило социализм снизу. Можно возразить, что это произошло потому, что пролетариат был отчужден от средств производства вороватой администрацией. Это на 100 % верное заявление. Но тогда спрашивается: что это он, пролетариат, такой класс бесхребетный, который куда чиновники захотят – туда и повернут? Да, именно рабочий класс при социализме таким и был: несознательным и бесхребетным. Его легко сделали таким стабильной и приличной зарплатой. Приписанная ему сознательность куда-то улетучилась. Достаточно было о ней просто не вспоминать.
[Закрыть], или ради христианского бога – преступление. Геноцид не может быть способом улучшения общественного устройства.
Во-вторых, здравый смысл подсказывает, что и жулье, и более – менее порядочные предприниматели, и вообще все эксплуататоры, запросто могут выйти из класса пролетариев сами по себе, без какого либо близкого социального примера. Достаточно обществу создать для этого подходящие условия. И были предки таких пролетариев нэпманами или нет – принципиального значения не имеет. Тут сработает, и будет ведущим, биологический механизм, а вовсе не социальные корни. Среди детей здорового человеческого рода 5-10 % будут склонны к социальной авантюре и предпринимательству. Проводя вековую селекцию, (чистки, репрессии), этот процент можно искусственно снизить до меньшего уровня. Но это не пройдет безболезненно. После этого общество утратит часть своего духовного многообразия, поскольку генетические качества обычно взаимосвязаны. Вместе со «скверным» духом предпринимательства, общество утратит способность к налаживанию внутренних связей, и утратит целостность. После этого оно распадется на отдельные семьи, на отдельных индивидов, которых уже не объединит никакая партия. Ибо связи в обществе организуются либо по родовому признаку, либо по признаку занятия (увлечения), либо по признаку совместного дела – предприятия, когда артель заинтересована именно в конечных результатах своего труда, а не просто в абстрактной зарплате с безразличием к исходу предприятия в целом.
Не случайно в девяностые год прошлого века, основная масса начинающих предпринимателей вышла именно из КПСС. Умение налаживать общественные связи требуется и для партийной работы и для бизнеса в равной степени. Отцы и деды этих первых предателей – предпринимателей так же были членами КПСС и неманского происхождения в обязательном порядке не имели.
Точно так же предпринимательский дух будет рождаться в любой коммунистической партии, как бы она ни каялась и как бы ни очищала себя от предпринимательских элементов – этот дух неизбежно родится в силу самого характера партии – ее стремления объединять и вести народ к каким-то целям. Серьезная постановка вопроса «борьбы» с духом предпринимательства заключается в окультуривании этого духа, а не в его пресечении.
В отличие от коммунистов, язычники не только признают генетическое и социальное наследование потомками черт, качеств и системы ценностей родителей, но они так же находят, что сама Природа (климат и ландшафт) так же формируют сознание русского человека сегодня, как и тысячу лет назад. Именно поэтому вопрос экологии и сохранения русского ландшафта – чрезвычайно важен. Именно в силу этого наследуется и языческая идея в целом, в своей сути, к каким бы внешним формам своего выражения она бы не прибегала, и какая социальная шелуха на нее не накладывалась бы.
К месту добавить и еще одно отличие язычников от коммунистов. Если чем тяжелее жизнь и хуже экономическая обстановка в стране, то тем лучше оппозиционным коммунистам (да и патриотам тоже). Язычникам – наоборот. Язычники хотят видеть Россию и русский народ процветающими, независимо от политического строя. Это потому, что в условиях материального достатка работу по сохранению русского этноса, его веры, культуры и традиции – вести легче.
Фундаментальным положением, связывающим язычество и коммунизм, является утверждение, что родовой строй и был коммунизмом, только первобытным. В этой идее много правды. Наш отечественный социализм имел всенародную поддержку потому, что как раз и отражал, нес в себе идею родового общества, приспособленную к индустриальному веку. В языческом понимании, социализм строил индустриальное общество, вживляя в него идею крестьянской общины и крестьянского первобытного равенства людей перед общиной. Тем не менее, сами идеологи коммунизма не желали признавать этот факт. Ценность первобытного коммунизма ими признавалась, но то, что в двадцатом веке именно этот первобытный коммунизм буквально продолжает жить среди крестьянства – категорически отрицалось. Видеть деревню духовной базой коммунизма хотели Сергей Есенин и писатели – деревенщики, но на них никто не обращал внимания. К земледельцу идеология коммунизма оказалась слепой и безжалостной.
Все мы знаем о безмерных жертвах раскулачивания, колхозного строительства и прямого грабежа крестьян. Но при этом известно относительно мало прямых высказываний авторитетов советского времени, в которых дается оценка крестьянина как носителя культуры и традиции. Такая оценка содержатся в статьях М. Горького «О праве на погоду» 1932 г., и «О борьбе с природой» за 1931 г. Приводим цитаты: «Но как везде в мире, в Союзе Советов тоже существует бытовой идиотизм – древняя, вынужденная столетиями рабской жизни привычка жить, глядя назад, в прошлое, на то – как жили прадеды и деды, не умея смотреть вперед и подумать о том, как будут жить дети и внуки, – привычка думать, что все на земле «как было – так и будет», что «человек человеку волк», и что каждая человеческая единица должна заботиться о своей личной независимости от всех других единиц…. Крестьянство, которое веками «училось у природы» и ничему не выучилось, ибо даже кулак был технически нищим и умел только истощать землю, – крестьянство вооружается машинами, его все более снабжают удобрительными туками, его учат грамоте сельскохозяйственной культуры, оно теряет древние свои навыки, становится из ученика природы бойцом против ее слепых капризов, «власть земли» над ним заменяется его властью над землею…» Как видим, здесь разум поколений ставится ни во что по сравнению с теми воображаемыми перспективами, которые ожидает Горький от социализма. История показала, что эти надежды не оправдались.
В рамках языческого понимания мира, русский крестьянин в начале двадцатого века, не смотря на экономическое расслоение в деревне, продолжал быть носителем идеи языческой справедливости – идеи первобытного коммунизма, по терминологии классиков марксизма. Если вслед за Горьким и коммунистами признавать, что эта идея первобытной справедливости, добра и знания с течением веков полностью вырождается, то в этом случае и язычество как вера и как духовный фундамент первобытной жизни не имеет исторической перспективы. Тогда и все нынешние попытки волхвов – спасти русский народ от порабощения мировым глобализмом и от вымирания – обречены на провал.
4. Вернемся к сегодняшним проблемам. Первейшей национальной задачей является переломить психологию пессимизма. Она целенаправленно внедряется в наше общество слугами Морока. Для ее распространения вольно или невольно используются люди пожилого возраста, ибо Мороку очень важно физическое бессилие человека. Так, например, историк Игорь Моисеевич Клямкин, доктор философских наук, вице-президент фонда «Либеральная миссия», 8 ноября 2006 года, на своей лекции перед учеными в подмосковном г. Троицке вешал, что постиндустриальная эпоха является историческим концом России. Якобы, в России за многие века так и не созрела модель эффективной мирной жизни. Российская власть всегда выстраивала гражданское общество по военному образцу. Россия не способна к интенсивному развитию, а способна только к экстенсивному пути: захвату новых территорий и размножению устаревшей техники. Разговоры о кризисе Европы – это способ выживания России. В отсутствие угрозы войны, в России консолидировать общество нечем. Наиболее значительные рывки в развитии России происходили при условии разрушения ее традиции. Россия находится в безвыходном историческом тупике. И т. д.
– Заслуживает ли наш народ то правительство, которое сегодня имеет, – спросил я.
– Да, – с улыбкой и удовлетворением ответил Клямкин.
Идеологически все это мало чем отличается от позиции радиостанции «Свобода». Поэтому на лекции было невообразимо скучно. Народ откровенно возмущался отсутствию хоть малейшего указания на возможные перспективы, и на полное отсутствие конструктивной позиции либерала.
На следующий день, я высказал эту либеральную концепцию своему знакомому. Он поднял меня на смех, заявив: «Россия была, есть и будет. И сделать с этим ничего не возможно». Что ж, это обратная сторона от пессимизма: беспечность. Русская беспечность спускает на «нет» миллиарды, потраченные глобалистами на пропаганду пессимизма. Есть у нас такой спасительный клапан. Но при этом разбираться в происходящем и думать о судьбе России нам все же надо.
По преждевременной и насильственной смерти социализма, глубоко скорбел Зиновьев, считая это величайшим преступлением и единственным утраченным шансом России. Для Зиновьева будущее России, это непроглядный вековой кризис, в результате которого русские исчезнут с исторической сцены, и сама историческая память о нашем народе будет стерта режиссерами глобализма.
Однако, как бы долго и многословно дряхлый Зиновьев не обосновывал этот свой вывод, он все равно бесит тех думающих русских, в ком играет кровь и есть сила в руках. С таким выводом мы согласиться не можем, ибо Зиновьев не перечислил всего, что унаследовал русский народ. А именно, он никак не учитывает русскую этническую традицию. Она же никак не сводится к православно– монархической идее, которую он справедливо низвел до бессмысленной чепухи. Традиция не погибла в умах якобы отсталого и дикого крестьянства, которое по-советски наказывали и учили бороться с Природой.
Даже поверхностное знакомство непредвзятого человека с основами нашей традиции, показывает, что она жива и целиком основана на язычестве. Иначе говоря, в основе нашего современного поведения лежат не советские или христианские нормы, а лежат те этические, моральные и мистические представления, которые появились у нас еще до привнесения социализма и христианства, и потом существовали с ними одновременно. Для предварительного обоснования этой идеи, мы отсылаем к труду Н.А. Бердяева «Истоки и смысл русского социализма», Наука, 1990 г. В этой работе, Бердяев обнаруживает, что наш социализм плоть от плоти нашего христианства. Иначе говоря, идеологи социализма ненавидели православие, но оказались его духовными наследниками. И едва ли борьба с уклонами в социализме отличалась от борьбы с еретиками в православии. По уровню аргументации, жестокости и цинизма отличия никакого не было.
Теперь пойдем далее Бердяева, и заявим, что народ согласился на социализм не потому, что почувствовал в нем христианский дух, а потому, что в нем ему виделось осуществление древней идеи общинного и вечевого равноправия. Вспомним, в наш социализм, пусть трагично, но влилось общинное сознание русского крестьянства. Только на его основе могла возникнуть социалистическая сознательность. Не верите – поживите в глухой деревне. А в том, что советский человек был в основной массе сознателен, честен и культурен – нет сомнения ни у одного честного свидетеля эпохи. И это едва ли могло быть заслугой, например, Аркадия Гайдара и других партийных идеологов, чьи дети предали социализм. Это сознание берет начало так же и не от христианства, а от общинного родового быта русского народа. Простолюдины выглядели «хорошими христианами» потому, что на деле были хорошими язычниками, не отдавая себе в этом отчета.
Этнография позволяет считать, что в массовом сознании крестьян и даже городских жителей, многие элементы первобытного сознания дожили до второй половины двадцатого века. Иначе говоря, вошли в социализм естественным образом.
Итак, продолжим мысль, которая остановилась у христолюбивого Бердяева. Развитие этой мысли в том, что социализм и православие, привнося свои новые разрушительные идеи, не могли не эксплуатировать культурные и родовые представления, лежащие в основе русского самосознания. Иначе говоря, они не могли обойтись без язычества. Глубокие языческие основы православия скрыты в нем подспудно. Если бы их не было, то и никакой индивидуальностью само русское православие не обладало бы. Сами церковники в этом не признаются, но в настоящее время вопрос о языческих корнях православия хорошо исследован этнографией.
На заре советской власти, обращение к языческим образам было фактически поощряемым, ибо утверждало социализм как естественный строй и образ жизни народа без эксплуататоров. При этом доля языческой компоненты в нашем социализме до сих пор осталось не ясной. Этот вопрос еще нуждается во вполне научных детализациях и уточнениях. Роль язычества в социализме многоплановая. К языческим образа обращались как идеологи социализма, так и самые простые люди. Например, во время засухи в двадцатом году, крестьянки говорили, что нельзя разбивать комья земли, потому, что Земле от этого больно.
Во время Великой Отечественной войны, языческие начала русского народа были целиком задействованы для достижения Победы. «Родина – Мать Зовет!» – Вот языческий образ и языческая идея готовности умереть за высшую ценность: за Родину, за свой народ. Кто-то скажет, что шли умирать и с именем Сталина. Но это только потому, что личность Сталина оказывалась концентрированным выражением все той же родовой идеи патриотизма. И сам Сталин, независимо от его принципов и поступков, вынуждено оказался заложником родовой идеи.
Само признание священного характера войны ясно указывает на то, что интересы государства тут оказываются вторичными. Государство при социализме не рассматривалось как священное. Понятие священного при социализме вообще как бы растворяется в воздухе, остается не определенным. Священной оказывалась сама идея жизни народа. И то, что это священное сводилось к коммунистической перспективе, которая понималась чисто материально – будут бесплатные магазины – это подрывало, а не укрепляло строй.
Идея священной войны всегда состояла в том, что война ведется не за политический строй, а именно за народ, за Землю, за Родину. Поэтому для победы в такой войне требуется родовой дух. В частности, установленным фактом является то, что во время Отечественной войны не было подавления языческих богослужений у марийцев, мордвы и чувашей – народов у которых языческие религиозные институты не были разрушены. В это время коллективные молитвы за победу русского оружия совершались там в священных рощах регулярно. Сегодня это нигде не отмечается, а лишь навязчиво муссируется оживление РПЦ: дескать, христиане обошли Москву с иконой в руках – вот и одержала страна на фронте великую победу. Надо помнить, что в это самое время молились истинные праведники, не только в мордовских и чувашских лесах.
Есть данные, что во время битвы за Москву, город облетел самолет с останками Тамерлана. Их откопали за двенадцать часов до начала Отечественной войны. Тамерлан завещал, что если его могила будет потревожена, то начнется великая война. Это было известно, это сбылось, и само вторичное захоронение Тамерлана было чисто магическим актом. Хоронили с почестями. Затраты на похороны были равны цене шестнадцати танков. И это творилось по указанию Сталина в Самарканде прямо во время Сталинградской битвы!
Есть и прямые данные, что Сталин был в тайне верующим человеком. Есть мало известная фотография, на которой Сталин молится в 1953 году. Где? По данным на 2005 год, от еще живых свидетелей, в самом верхнем помещении центрального здания МГУ, которое находится прямо под шпилем. По своей архитектуре это помещение имеет круглую форму с девятью колоннами, и весьма напоминает римский Капитолий – языческий храм…
В целом мы находим, что политическая система социализма и христианство оказываются лишь наносными явлениями на сущность русского народа и той мистики, которая управляет страной, «когда петух клюнет». Сама же русская этническая сущность за последние тысячу лет лишь подавлялась, и никто не ставил цели ее высвобождения и открытого проявления. Вопрос высвобождения языческого начала нашего сознания ставится в этой книге.
Сегодня нам, как и во время Отечественной войны, жизненно необходимо возвращение к языческой идее бытия. Но надо сразу предупредить, что немедленное и революционное высвобождение истинного языческого начала нашего народа безответственно, ибо связанно с исчерпыванием духовных сил народа, обычно хранимых про запас. Однако, и все фальшивые маски, которые официально одевали на наш народ тысячу лет, так же оказываются уже не годными. Поэтому обращаться к глубинам русской души надо. Для этого настало время. Делать это будем не методами кавалерийской атаки, но медленно. Пробуя, глядя на результат, и вновь пробуя, не останавливаясь, пока дело сделано не будет. В частности, для этого были изданы две большие книги «Русское язычество и шаманизм», и «Книга природной веры».
О том, что великая языческая сила дремлет в нас, и что она действительно может получить выход, знают и попы и демократы. Именно поэтому сегодня в России наибольшим усердием травится все, что способствует высвобождению этой силы. Это утверждение проверяется элементарно. Например, пожелайте прочесть лекцию про летающие тарелки, про индийских йогов, про древних греков, про Гиперборею. Практически в любом дворце культуры вам улыбнутся, предоставят зал, и вывесят объявление. Но попробуйте там же прочесть лекцию о нашем язычестве и славянских древностях – вы получите решительный отказ. Он будет мотивирован лживым заявлением, что это не интересно людям и не имеет разрешения со стороны церкви. Если же вдруг, по ошибке, вам и позволят что-то прочесть, то после второй – третьей лекции администрацию отдернет местная власть, и лекции запретят. На вопрос: почему? – автор этих строк однажды получил от этой самой администрации исчерпывающий ответ: «мы боимся».
5. Против мнения Зиновьева, многие думают, что спасение русской духовности и национальной самобытности, возложено на нашу церковь, и она выполняет эту задачу. Мы, язычники, признаем, что среди христианских попов есть совестливые русские люди. Среди них просто обязан быть процент тех, кто пытается, в рамках своих возможностей, охранять сознание своих прихожан от экспансии самых безобразных форм массовой культуры. Мы слыхали от иных попов заявления, что «моему православию тридцать тысяч лет». Однако проходит время, и в целом, от гигантского организма церкви, не видно никакой спасительной патриотической деятельности.
Такая альтруистическая деятельность лицо нашей церкви не определяет. Не было церковного альтруизма и в историческом прошлом. А какое же оно, это лицо, было и есть? Будем следовать фактам. Напомним, что самый большой рост монастырей и богатств церкви приходится на девяностые годы прошлого века. Именно тогда, когда наш народ стремительно нищал, церковь стремительно богатела. До этого, самый быстрый рост числа монастырей и богатств церкви приходится на первые сто лет татарского ига. Тогда так же народ нищал, а церковь богатела. Для этого русскому митрополиту Петру выдал охранную грамоту сам татарских хан Узбек.
Случайны ли такие совпадения? Нет, не случайны. Стал бы татарский хан выдавать охранную грамоту русской церкви, если бы она отстаивала интересы русского народа? Нет, не стал бы. Он выдал грамоту потому, что церковь обслуживала его, ханские интересы. Потому, что церковь молилась за здоровье хана и требовала от народа смирения, покорности и выплаты дани. В результате, Залеская Русь была под властью Орды двести сорок лет.
В то же время, юг и запад Руси, попавшие в состав княжества Литовского, быстро освободились от татарской власти. Почему? Люди там были другие? Нет, люди были те же самые. Говорили они на том же русском языке, что в Москве и Твери. Просто там не было продажного церковного института. Княжество Литовское было языческим государством. Там, конечно, были и христиане. Никто их не трогал. Но влияние католической и православной церквей было слабо. И это определило ситуацию.
Теперь вернемся к нашей эпохе. Кто поддерживал нашу церковь в девяностых годах прошлого века? Кто и за что питал ее и растил? Делал это тот, кто обладал властью и средствами. Откуда в разоренной стране взялись эти свободные средства? Ответ напрашивается сам собой. Средства пришли из рук «победителей». Того социального слоя бывших коммунистических управленцев, которые успешно обворовали страну, и не знали – куда девать наворованное?
Так же, как и татарский хан, этот стремительно обогатившийся слой общества осознает, что кормит своего мистического защитника и в этом реальном мире, и посмертном. Потому каждый нувориш всегда нес и несет сегодня церкви дары, чтоб христианский бог его защитил и простил. Чтобы совершенные им грехи, преступления против своего народа, были сняты с него, и он обрел покой и душевное равновесие.
Чтобы не быть голословными, приведем цитаты из научного издания РГГУ, «Экономическая деятельность русской православной церкви и ее теневая составляющая», за 2000 г. Редакция Льва Тимофеева, раздел «Живые голоса». Вот, что говорят анонимно опрошенные служащие церкви: «Внутри епархии средства распределяются неравномерно и несправедливо. Это такая «церковная мафия», и эти люди специально пробиваются наверх, чтобы иметь власть и возможность распоряжаться финансовыми ресурсами. И вместе с тем есть очень хорошие и очень бедные священники, которые все свои силы и средства тратили на то, чтобы возродить свои приходы, им никогда никто не помогал… В целом, церковь сегодня очень сильна экономически… Я знаю только, что патриархия коррумпирована вся, сверху донизу, все синодальные комиссии, комитеты, отделы…
…Откуда это золото идет? Никто этим не интересуется. И какой процент этого золота привозят в храмы бритоголовые ребята в кожаных куртках, тоже никому не известно… Привозят эти бритоголовые какое-нибудь липовое золото откуда-нибудь из Турции, ставят такое же липовое клеймо, а чаще не ставят никакого. Самим торговать рискованно… По счастью, существует чудная структура, РПЦ МП, в которую никакие менты носа не суют, кроме как для того, чтобы свечку поставить. Туда это золотишко обычно и относят… из всех этих металлов настрогают предварительно крестиков и цепочек…
…Пройдите по кладбищам церковным, посмотрите, сколько на самых почетных местах, прямо у церковных стен, свежих могил «братков» понакопано. Оно и понятно, группа риска. Я как-то с одним своим собратом заговорил на эту тему: мол, что у тебя эти ребята на почетных местах делают? «А как же, говорит, знаешь, сколько они мне денег на храм пожертвовали? У меня б без них до сих пор голый фундамент стоял». Кроме того, если такого бандюка хоронят где-нибудь на сельском кладбище, то приход во время этих похорон зарабатывает столько, сколько за пол года в других условиях не получит».
Таких цитат можно привести много больше. И это печатает научное учреждение, а не какие-то озлобленные на церковь люди. Так что наша церковь возродилась на грязных деньгах и значит в величайшем грехе, и зле. О духовных проступках церкви, не могут не писать даже газеты. Например, о том, как истинно верующих монахинь, в Казанской Свято-Амвросиевской пустыни, настоятельница благословляет на пост до смерти, читай в «Новой газете» за 13–19 ноября, 2000 года. Перед этим монахинь убеждают продавать свои квартиры, а деньги сдавать монастырю на хранение. По смерти, деньги присваиваются монастырем. Умерщвление (уморение голодом) монахинь поставлено на поток. Об этом знает местная милиция, но решительных мер по спасению людей не принимает.
Из всего этого становится ясно, что церковный институт, проигнорировавший бедствия народа в девяностые годы двадцатого века, не станет отечески заботиться о народе и впредь. И судя по отношениям между РПЦ и российским государством на рубеже тысячелетий, было видно, что высшие чиновники все же не признали над собой духовного господства церкви. Власть государственная осталась независимой от власти церковной. Но для удержания народа в узде, власть стремится использовать церковную идеологию. Для низших чиновников, желания церкви – закон.
Поиск собственной идеологии российской власти пока не увенчался успехом. И хотя мы уже не видим попов между руководящих лиц государства, наблюдается тенденция к превращению РПЦ в подчиненную государственную структуру. Это вполне закономерно, ибо сама эта власть и выкормила современную РПЦ.
Вместе с этим, власть начинает освещать самое себя христианским ореолом. Нигде в Европе первые лица государства не демонстрируют свою приверженность к определенным религиям, как это делается у нас, в России, в начале двадцать первого века. И не только среди чиновников, но и в мафиозном мире очень престижно зайти в церковь и изобразить истово молящегося. Это очень важно в глазах конкурентов и сомневающихся партнеров, которые ведут друг за другом непрерывную слежку. Все знают, что первый, кто ступил в рай Христа – был распятый уголовник.
На сегодня РПЦ является экономической структурой, которая обязана жить не просто по тем же законам, по которым живет вся остальная коррумпированная экономика страны. Ситуация оказывается значительно хуже, поскольку экономические и фактически правовые привилегии, которые дает государство религиозным организациям, и РПЦ в особенности, на прямую способствуют развращению церкви. Юридически закрепленная в России идея экономических льгот для религиозных организаций имеет единственное назначение – моральное разложение этих организаций. В силу этого, церковь готова приспосабливать себя к условиям, навязываемым глобализмом, и оправдывать их. Однако, в конце концов, народом это будет воспринято как предательство. Ибо прозревший и осознавший себя народ, не потерпит лжи и двуличия, не допустит безмерное обогащение и согласие с глобализмом того, кто провозглашает нестяжательство и независимость от воли Диавола.
