Текст книги "Волхвы против глобализма"
Автор книги: Николай Сперанский (Велимир)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 24 (всего у книги 27 страниц)
Собственно, это корень вопроса. Если в общину придут семьи, как это, было в Питерской «Тропе на криницы», то мы одержим этническую победу. Чтобы пришли женщины, нужно иметь помягче нравы и поменьше революционеров. Поменьше отрешенных от практичной жизни религиозных фанатиков. Их-то бабы стороной обходят. Они, ведь, интуицией чуют, что из таких мужиков добрых мужей – собирателей хозяйства не выйдет. Они только разорить дом могут. А собрать – нет.
Потому революционеры, и вообще все экстремисты, без нормальных женщин. Так, на Купалу в Весенево, к Доброславу приехали на телеге из дальнего села девки. Приняли их доброславовы скины? Нет. Не обратили на них внимания. Так и уехали девки с Купалы обиженные. Было это в 2002 году. Ситуация – глупее не придумаешь. Но все, увы, глубоко закономерно. Говорили потом, что девки были пьяные, но были бы трезвые – ситуация была бы такой же.
В языческой общине должна развиваться культура семьи. Парень должен знать, что он скоро станет отцом нескольких детей. И это не так страшно, как иные думают. Девушка должна знать, что она станет матерью не одного ребенка, а обязательно многих. Эта установка должна присутствовать в атмосфере общинной жизни.
Надо иметь обыкновение проводить семью на общинные праздники. От этого люди становятся добрее.
Четвертое. Мы должны вспомнить все виды дальнего родства, и считаться с ними. Семья язычника – это не только дедушка, бабушка, мама, папа, я.
У нас должно быть много детей. Без этого русский народ не выживет. Этого сегодня в язычестве нет. Многие из нас вышли из русской революции, а революционер – он по смыслу бездетный, ибо он разрушитель.
Современное общество делает все, чтобы русские не рождались. При этом властями говорится одно, а делается совсем другое. Надо всеми силами компенсировать эту ситуацию. Община – это еще и детская дружба, это и помощь одеждой, пропитанием – например, покупкой мясного детского питания для тех родителей, которые сами его в достаточной степени купить не могут. А когда есть свой «детский сад», по очереди на квартирах или дачах у общинников.
Это очень важно, отдохнуть от своих чад пусть совсем не на долго. И общаться детям надо среди предметов своей культуры. Видеть предметы русского быта с детства, в условиях своего коллектива. Детских языческих игр и игрушек известна масса, что же они у нас пролеживают!
Пятое. Задача общины в обогащении своих членов через труд или предпринимательство. Хватит нищего язычества. Мы никуда не сдвинемся без средств существования. Со стороны никто ничего нам не даст.
Община должна думать как выгодно трудоустроить свою молодежь. В этом смысле общинники обязаны поддерживать друг друга. Если у кого-то появилась жизненная проблема, то первое, куда он просто обязан обращаться – это в общину. Община – это свои люди по жизни, а не только на празднике.
Шестое. Если нас побивают кавказцы, китайцы, вьетнамцы, цыгане своей массовой организованностью, то всем им надо противопоставлять организованность общины. Мы не должны быть одиночками в этом демократически враждебном мире. Инородцы знают как объединяться. Они делают это по родовому признаку. Думаю, это общемировое свойство. Оно появляется везде, где сильны родовые отношения. В этом смысле со всех диких народов надо брать пример, ибо биологическое начало подсказывает им правильное решение. В нас же зов этого начала пока еще задавлен.
Язычникам земля заповедована богами. Поэтому свою землю и жизненное пространство надо охранять всеми доступными способами. Для охраны территории язычники должны не только иметь свои дружины, но и быть связанны с экологической экспертизой, судами, милицией, прокуратурой и другой властью. Там везде должны быть лояльные нам люди. И если община просит от них то, что они обязаны делать по службе, – то они и должны немедленно реагировать, а не устраивать волокиту.
Такая ситуация, конечно, возможна лишь в перспективе, но ориентиры на это надо брать сейчас. У нас должна быть своя юридическая и силовая защита. У нас должны быть разделяющие языческую идею учителя, врачи, предприниматели, судьи, журналисты.
Седьмое. Община – это народное самоуправление. В общине есть признанные лидеры, но есть много вопросов, в которых требуется принятие коллективного решения. В принятии коллективных решений желательно учитывать мнения всех членов общины. Но надо четко понимать, что люди не равны. Организовавший общину волхов, и недавно пришедший в общину молодой человек, не могут выдвинуть равно компетентные предложения и принять равно компетентные решения. Соответственно, их голоса не могут быть равнозначны.
Традиционно, в Древней Руси коллективные решения принимались только лишь среди хозяев, владеющих землею. Именно, если у крестьянина есть семья и хозяйство, то его дети и его жена не принимали участие в решении общественных вопросов. Ибо жена решала все проблемы внутри хозяйства, а дети считались еще не достигшими такого разума, при котором можно принять правильное решение. Пусть сын уже стал взрослым парнем. Но если он еще не построил дом, не обзавелся женой и детьми, не пахал свое поле и не рассчитывал – сколько ему нужно посадить и собрать, чтобы прожить год безбедно, то считалось, что верное решение такой человек еще принять не может.
Не имели права голоса на собраниях и захребетники: глубокие старики, родственники или иные люди, жившие на земле крестьянина, но зависимые от него – не имевшие своей земли.
Собрание крестьян – землевладельцев выбирало старосту. Аналогично в городах выбирали «голову» или «тысяцкого». Все вопросы по выплате тягла (налогов), спорные и судебные дела вершили выборные земледельцами старосты, старшины, головы, десятники, сотники, тысяцкие. Княжеская, а впоследствии царская власть вмешивалась в это народное самоуправление лишь в случаях вскрытия уголовных преступлений.
Демократии – т. е. выборов на общественную должность неизвестного людям человека, который вложил в свою выборную кампанию взятые у неизвестных людей деньги, – Древняя Русь не знала. А если бы узнала, – то ужаснулась. Для древнерусского человека было аксиомой, что избираемый на общественную должность человек выбирался из своих же. Вся жизнь избираемого «лучшего человека» должна быть понятна, вся должна быть на виду. Избирали его всего лишь на год без каких либо особых затрат и подлой рекламы и агитации – на общем сходе легко и быстро. Компетентность: знание принятых норм жизни и проблемы волости – кандидату с очевидностью были известны заранее.
Все чужие для волости люди, все княжеские ставленники: наместники и тиуны, дьяки, доводчики, обысчики – всегда оказывались для народа тяжелейшим бременем. Таким же бременем оказался бы и избранный за счет подкупа общественности (или обмана через агитацию) неведомый демократический «избранник».
Сегодня за каждой общиной остается право организации выборного института власти. Сегодня большинство вопросов решается активом общин, при этом внутри достигается общее согласие. Если общины вырастут до семейных союзов, то естественно, что правом голоса должны обладать родители: те, кто доказал делом, что может жить традиционной жизнью, родить детей и воспитывать их. Естественно, если число голосов семьи будет определяться числом детей.
6. Чтобы переломить западное влияние и сохранить этническую самобытность нашего народа, язычники должны впитаться в поры российского общества и захватить инициативу в сфере культуры. Нас должны знать, нам должны верить, в нас должны видеть здоровых продолжателей национальной традиции.
Христианство для этого слишком нетерпимо, назойливо, воровато и элементарно нагло. Поп, равно как и уголовный авторитет, ведет себя так, будто все ему должны. Нам не следует быть таковыми. Наша вера не должна навязываться. Но мы обязаны показывать обществу традиционный образ жизни с традиционными ценностями. Примет оно все это только в том случае, если это действительно будет желанно для большинства. Самих язычников, живущих общинной жизнью, при этом может быть 2–5 % от всего нашего народа. И при этом требовать от всех общинников разбираться в тонкостях языческой веры – не нужно.
Где-то мы будем вынуждены переплетаться с людьми христианской идеологии. Нужно будет учиться ладить с ними, если для них более значима традиционная жизнь, а не религиозная догма.
Пропагандировать нужно не языческую религию, а сам образ жизни: какие мы в жизни есть в каждом конкретном случае. И это означает, что жизнь наша должна быть красива и достойна.
Философию, религиозные откровения и мистику надо оставить для тех избранных, кого влечет к этому, кто сам нас об этом попросит. Конечно, в язычестве обязаны быть свои глубокие мыслители и служители культа.
В общине, языческие религиозные начала обязательно должны преподаваться молодежи, которая во все это готова играть. Таковой будет атмосфера романтики грядущего времени. Вообще же, все русские люди имеют право на языческое знание, но они не обязаны его иметь.
В общине 95 % времени и сил должны идти на мирские проблемы. При этом жизнь общин должна быть достаточно прозрачной, чтобы нравственные нормы бытия не искажались.
Что же касается политической деятельности языческого движения, то она будет реально возможна, когда за нами будет стоять народная толща, и когда будут успешно развиваться наши общины. Тогда будет совершенно понятно: какие незначительные политические изменения надо сделать, чтобы закрепить наше поступательное развитие.
Со становлением русского народа как этнической целостности, будут решены все экономические, экологические и политические проблемы России как государства.
7. Создаваемые сегодня языческие общины живут своей жизнью, не зависящей от людей, которые в них входят. Община – это живой организм из доверительных отношений. В среднем община вертит годовое коло пять лет. Когда праздники годового кола освоены, энтузиазм из проведения слабеет. Община отходит от своих начальных идей, в ней меняются направления деятельности, укрепляются связи с другими общинами и начинают течь сложные (временами кризисные) процессы, которые кажутся закономерными. Сегодня они нам до конца не понятны. Существенно, что в общинах происходит накопление коллективного религиозного опыта. Экономическими единицами языческие общины, за редким исключением, не являются. Переход к экономике должен быть связан с приобретением земли. Нам кажется, что именно налаживание экономических отношений в общинах станет основой их стабилизации. Язычество не должно быть затратным для язычника. Язычество должно обладать своим внутренним воспроизводящим ресурсом.
Сегодня (на 2007 год) языческую идею поддерживает очень много людей, но если они не свяжутся между собой, то их симпатии к язычеству не получат развития. Нам видится, что иного пути развития язычества, кроме как общинного, на сегодня нет. Численность общины – до 20 человек. Больше не бывает, хотя попутчиков могут быть десятки и сотни. Дело в том, что общины строятся на основе взаимных симпатий свободных людей. В человеческом сообществе, в среднем, на 10–20 человек один ярко выраженный лидер. Как только число общинников становится 50, то лидеров оказывается 2–4. Они настолько индивидуальны, что им следует разойтись. Вместе они не уживаются. При этом распадается и община. Этот процесс можно осуществить грамотно и полюбовно, или неграмотно с обидами и вечной враждой. Происходит он в течение полугода или даже получаса. Для языческих групп, построенных на экономических отношениях, приведенные здесь числа могут оказаться неприемлемы.
Экономическая модель языческой общины на сегодня не разработана. Особенно тяжелые ситуации могут возникнуть, когда в общине собирают взносы, и есть не малые общие деньги, у которых не оказывается прямого хозяина. Правильно таких денег не иметь, а все средства собирать с людей непосредственно перед их затратой. С общественной собственностью бывают те же проблемы. Все вещи общины должны в то же время иметь конкретных хозяев.
Если в общине всего 5–7 человек, то это не значит, что она не состоялась. Задача общин постигать веру, проводить языческие праздники с богослужениями, сообщать всем вокруг о себе и своем образе жизни, чтобы пример чувствовался. При этом можно иметь активную политическую позицию, но в политике 7 человек ничего не значат. Поэтому более эффективным окажется взять на себя проведение, например, масленицы и коляды в родном городе, и чтобы с текущей политикой это не увязывалось. Тогда о вас сразу все узнают, и все порадуются доброму празднику. Вот эта чистая народная радость и будет самой лучшей политикой. Но это – тайна. Открыто это говорить не надо. Надо просто явно показывать, что русское – это хорошо и красиво. Тогда вокруг вашего «ядра» в 5–7 человек, сложится «шуба» из 10–30 человек. Эти люди будут появляться на праздниках и эпизодически встречаться с вами, но идеологию общины определяет «ядро» – группа активистов, искренне верующих людей, действующих безвозмездно ради идеи и во славу Богов.
Вокруг «шубы» складывается «облако» – это те, кто эпизодически помогает вам и сочувствует, хотя и ленится делать большее. Например, это сочувствующие журналисты. Осуждать «шубу» и «облако» – не надо. Просто эти люди на большее не способны, и хорошо, что они заняли свое место.
Группы, строящиеся на политической борьбе, где люди делятся на тех, что с нами или против нас, обычно в вопросы язычества не углубляются, и ни какого опыта жизни после себя не оставляют.
Ядро образуют ведущие обряды волхвы и их верные помощники. Ядро должно брать на себя руководство не только обрядами, но и вопросы информации, адреса, связи с другими общинами. Желательно иметь официальный адрес (телефон) для обращения с гражданами. Ядро ведает охраной капища (капищ) и его развитием, копкой валов, установкой новых изваяний и алтарей, если это требуется, доставкой валунов. Ядро ведает хозяйственной деятельностью.
Молодежь, жаждущую дела, надо сразу привлекать к главным делам. Если на данный момент дел нет, то надо (как это делали в РНЕ) отправлять агитировать и клеить объявления, например, о лекциях. При этом нужно учитывать, например, что студент не может открыто говорить о язычестве в своем институте. Его тут же запланируют исключить из вуза христолюбивые администраторы.
Жизнь показывает, что на связном телефоне не может сидеть какой– то наемный или случайный, не проверенный человек. В ответственный момент он либо оборвет вашу связь с миром, или попытается взять власть в свои руки, займется манипуляциями, будет кем-то использован против вас.
Так что работы у ядра довольно много. В настоящее время многим очень трудно поддерживать деятельность общины по причине элементарного отсутствия времени. Время уходит на необходимое для язычества творчество (литература, резьба, живопись), либо приходится работать просто для пропитания. Работа «ради веры», а не ради хлеба насущного временами оборачивается домашними скандалами. Здесь необходимо искать разумные компромиссы.
Наконец, внутри общин идет обмен новой литературой. В девятнадцатом веке, Бенкендорф ясно понимал, что никакая власть не может противостоять печатному слову. Насильственное изъятие книг у издательств производится и в наше время.
Нам не доступны ни радио, ни телевидение. Поэтому именно печатное слово сегодня активнее всего распространяет язычество по Руси, добирается в такие уголки, о которых никто и слыхом не слыхал. Но есть удивительный и вредный факт, не лезущий ни в какие ворота. Факт этот неоднократно подтвержден. Суть его в том, что язычники часто не желают знать, что делают и пишут их соседи. Литература оказывается крайне интересна тем, кто вступает в язычество. Те же, кто почувствовал себя языческим лидером в свой округе, начинают с пренебрежением отказываться от знакомства с тем, что думают в уже сложившихся центрах языческой мысли. Эта тенденция была осознанна Кругом Языческой Традиции. Круг принял за установку распространять языческую литературу с поддержанием атмосферы интереса к ее содержанию и к процессам в язычестве России в целом.
8. Нам так же важен опыт и мнение других людей по поводу общинного строительства и вообще, консолидации язычества. В этом смысле, крайне интересно писание некоего Оседеня с сайта ССО 2 февраля 2004 г. С одной стороны, Оседень – жертва политической революционности. С другой, его писание по своему продумано и выстрадано. Приведем его без особых правок. В нем есть своя ограниченность, но и своя профессиональность.
«…Анализ событий, в том числе целом ряде провалов акций приводит к выводу, что необходимо срочно менять тактику борьбы.
Необходимость этого назревала давно, уже ясно было видно, что разные движения оказались в своём, крайне специфическом тупике. Самая главная причина провала – отсутствие народной поддержки. Она кроется в том, что все движения строили свою пропаганду на использовании негативных образов (так называемый «поиск врага»).
Никаких акций. Властям только и надо чтоб вы оставались на уровне общин. Всего триста человек, за пару недель, способны очистить все рынки от чужаков, но лишь при условии, что в обществе возникнет соответствующее настроение, которое будет давить на власть, вынужденную попустительствовать вам. На данный момент у нас нет никакой народной поддержки.
На сегодняшний день все т. н. «этнические» организованные преступные группировки уже сложились. Они прекрасно финансируются, у них подготовленные кадры, прошедшие подготовку либо в лагерях, либо в «локальных конфликтах» (например, чеченская война, Карабах и т. д.). У них есть «свои» люди во всех структурах власти: от местных (например, при мэрии, префектуре), так и в силовых структурах (в основном, МВД, налоговая полиция, реже ФСБ). Причем это не только подкупленные чиновники, но и лица «кавказской» национальности, сами ставшие властью. ОПГ прекрасно вооружены, вплоть до автоматического оружия. А что на сегодняшний день могут противопоставить этому язычники? Пневматический пистолет плюс баллончик со слезоточивым газом? Поэтому призывы к «силовым акциям» на данном этапе следует рассматривать как провокацию.
Самый главный промах пропаганды – обсуждение исключительно врагов. Этим мы даём ментальную поддержку, усиливая их эгрегора. Мы должны начать говорить о русских, о славянах. Заняться пробуждением национального самосознания. Говорить о нашем великом прошлом и что мы должны не потерять память о наших предках. Кроме того, эта пропаганда обречена на успех, так как её практически очень сложно обезвредить легальными путями. Кроме того, она вызовет большее доверие в обществе, чем построенная на отрицательных образах врагов.
Меняем стратегию борьбы – легализуемся. Необходимо создать два направления: идеологическое и боевое. Для легализации первого возможные варианты: военно-исторические клубы, клубы для углубленного изучения истории и т. д.
Давно уже назрела необходимость проведения аналитической работы. Надежды на политические организации нет, т. к. большинство организаций либо парализовано ленью руководителей, либо их необразованностью, либо структура намеренно создавалась спецслужбами.
Для создания военно-исторического клуба или спортивно-патриотического общества (будем их именовать для краткости ВИК и СПО), обе организации следует зарегистрировать в местных органах власти. Можно зарегистрировать как общественную организацию (надо всего три человека), что тоже даёт возможность спокойно заниматься своим делом.
ВИК занимается позитивной пропагандой, привлечением молодёжи для изучения истории, созданием различных кружков для детей и подростков.
СПО пропагандирует здоровый способ жизни, различные принципы самооздоровления, обучает подростков приёмам самообороны… Не такая уж сложность снимать спортзал в школе для тренировок по самообороне и переоборудовать ближайший подвал в круглосуточную «качалку». Преимущества – все легально, никто придраться не может. Постоянный приток новых людей, которых, после отсева, можно смело зачислять к себе.
Наличие спортзала в наше время при больших пустующих площадях в каждом городе – не проблема. Национальный Клуб древнерусских ратоборств (Москва, А. Белов) – люди самостоятельно изготовили доспехи и оружие той эпохи и спокойно занимаются любимым делом.
Преимущества – если удастся «пробить» регистрацию, то совершенно легально сможете заниматься холодным оружием.
Охотничьи клубы. А вот это уже наиболее привлекательный вариант. Под видом выезда на охоту иметь возможность тренироваться в стрельбе, тактических действиях.
Преимущество – легализация гладкоствольного охотничьего оружия.
Недостаток – все члены общества будут взяты «на контроль». Поэтому целесообразно зарегистрировать только нескольких человек, остальные будут действовать под прикрытием «заядлых охотников».
Наиболее приемлемым вариантом будет создание в одном городе (области) всех указанных секций (клубов). В этом случае будет осуществлять всесторонняя подготовка борцов, а также будет обеспечен приток новых людей в движение.
Не забывайте о горизонтальных связях, очень хорошо, когда молодежь задействована в обоих организациях. Посодействуйте созданию таких же организаций в соседних районах. Наладьте контакты с уже существующими организациями и местными ментами. Менты вам будут благодарны (если они вообще способны на благодарность) за то, что вы избавляете их от подростковой преступности.
Все спецслужбы так или иначе пытаются осуществить контроль над политическими организациями состоящими в оппозиции к власти. Это всегда следует помнить, когда сталкиваешься с представителями органов безопасности.
Не обольщайтесь, когда некий представитель некоей структуры будет предлагать вам сотрудничество, в обмен на информацию о ваших соратниках. Здесь имеет место банальная вербовка. Главное – старайтесь как можно меньше болтать по телефону, в помещениях с ним, а также не пересылать ценную информацию по электронной почте. Запомните раз и навсегда – прослушивают всех и вся, а вас в первую очередь. Почему не рекомендуется болтать в помещениях рядом с телефоном? Да потому что конструкция наших телефонной сети/аппаратов позволяет спокойно прослушивать помещения.
Не верьте, когда вам говорят, что PGP может защитить информацию в ваших электронных письмах. Ломается всё и вся, было бы только желание, а его у наших врагов хоть отбавляй.
Учтите, мобильные телефоны – это идеальный радиомаячок, сообщающий ваше местонахождение с точностью до метра, не считая того, что они тотально прослушиваются.
Если такая уж необходимость, то лучше завести пейджеры и скидывать соратнику номер телефона, на который он должен перезвонить.
Официальный представитель вашей организации (партия, секция, клуб) легально обращается к местному райотделу (министерству) о возможности помочь в «поддержании порядка» на контролируемой вами территории. Пригласите их представителя к себе на съезд (разумеется, вы должны полностью контролировать его, нельзя допустить ни одного провокационного лозунга, выкрика).
Когда организации окрепнут и обеспечат постоянный приток молодёжи, переходим к этапу – «Патруль». Происходит отбор наиболее продвинутых членов организации и разбивка района по секторам. Рекомендуется взять под контроль, прежде всего, территорию школ и ВУЗов. Потом приходите в местные органы власти и предлагаете свои услуги по добровольной охране (бесплатной, это главная фишка) учебных заведений, подкрепляя свои слова альбомом с вырезками из «жёлтой» прессы о бесчинствующих бандах педофилов (действует безотказно).
Рекомендуется тщательно изучить статуты и указы о добровольных подразделениях и частной охране и требовать для себя таких же прав. В частности вытребовать для себя право ношения удостоверений, проверки документов у всех, кто появляется на территории школ и детсадов, составлять свои картотеки, фотографировать подозрительных личностей. Желательно постараться выбить право досмотра личных вещей у подозрительных личностей. Если это не выйдет, то поступать как чекисты в фильме «В августе 44-го», то есть предложить добровольно показать, а если откажется, то предложить пройтись к ближайшей ментовке. Если у человека ничего криминального нет, то он сам покажет, что он чист, а если у него что-то нехорошее с собой, то он попытается смыться под различными предлогами. Для того чтобы ваш поход в органы власти увенчался успехом, важен был первый этап – создать о себе хорошее мнение, наладить хорошие отношения с ментовкой и представителем власти по делам с молодёжью.»
Судя по этой деловой записке – требуется только личная инициатива и желание, и русская земля будет принадлежать русским людям, а не явившимся неизвестно откуда жуликам.
9. Вопрос о социальной важности формирования языческой общины упирается в вопрос роли язычества в истории России, русского народа. Развитие язычества было прервано в то время, когда политически развился Грозовой миф. В результате, язычество застыло в наших общественных отношениях на века.
О «Грозовом мифе» все сказано выше. Заложенная в него идея вины народа не была принята славянскими племенами. Исторически, религия Перуна утвердилась не в Древней Руси, а в княжестве Литовском. Обозленный неудачей Владимир скинул своего Перуна в Днепр и принял другую религию вины – христианство.
Государственное язычество забылось, но форма отношений власти и народа, заданная Грозовым мифом закрепилась на тысячу лет. Власть все века понимала народ обязанным ей данником, с которым можно делать что угодно. Народ – презирал за это власть. Грозовой миф застыл в общественных отношениях на века.
Выход из этого политического тупика видится один: осознание язычества на государственном уровне. Признание, что христианство – антисистема, по сути лишь консервант этого мифа, и преодоление мифа – покаянием государства перед народом, официальным отказом от христианства, а затем и от Грозового мифа. Таким образом, идея, что государство – господин, а народ – данник, должна быть изжита и должна быть отринута и государством, и народом. Народ и государство должны быть партнерами. Пример, образ такого партнерства это Минин и Пожарский. В них мы видим прообраз единства Перуна и Велеса. В этом единстве заключена вечная сила России. Из этой силы исходил Святослав, скрепляя договор с Византией именами Перуна и Велеса. Из этой идеи нужно исходить и через тысячу лет после Святослава. Иначе – политический конец России. Четвертому Риму не быть. Религия вины более не катит.
Но это уровень государства. Государству нужно мучительно умереть в своей прошлой форме и возродиться в новой. В действительности же мы видим, что совершаются революции и перевороты, государство меняет название, но в своей сердцевине остается прежним. Надеяться, что государство само без, правильной народной помощи, сумеет выйти из своего тысячелетнего конфликта с народом – пока не приходится.
Без здорового народа не может быть здорового государства. Но тогда, как народ? Мы понимаем и видим, что здоровый народ должен быть способен самостоятельно решать: что нравственно, а что нет; как жить можно, а как нельзя. Запреты и обязанности народ должен сам возложить на себя, помимо государства. Государство должно лишь закреплять законодательно те правила жизни, к которым сошелся народ, а не навязывать свои чудные законы, олигархов корысти ради.
Законы бытия народа неизбежно хранятся и вытекают из языческой веры. Ибо кто заповедовал нормы жизни для народа? Конечно наши боги – предки. Раз так, значит язычество – это институт родового права. Поэтому язычество говорит о Нравственном Законе, действующем и в Природе, и в обществе.
Нравственный Закон и родовое право могут сохраняться лишь языческими общинами, организациями. Среди атомизированных, морально изолированных друг от друга людей, сохранение родового права не возможно.
Язычники могут благотворно поддержать весь наш народ, только демонстрируя свой внутренний Закон жизни. Этот закон с неизбежностью оказывается родовым и нравственным Законом. Государство сплотить и защитить русский народ, очевидно, не в силах.
Поэтому, историческая миссия язычества видится в том, чтобы вернуть народу общинность и родовую законность. И тут встает вопрос: выполняем ли мы – язычники эту функцию сегодня? Да, государство против нас. Но разве это причина существенна, разве государство в силах противопоставить что либо действительной воле народа?
Я с трепетом в душе вынужден признать, что сегодня мы не сумели структурировать движение и возложенной на нас миссии не выполняем. Сегодня наши общины и собрания более похожи на тусовки толкиенистов. Это прекрасные люди, которые прожили молодость в романтических грезах, и почти все разошлись ныне. Они писали книги, шили плащи, делали мечи, ездили на обряды в леса. От них осталась сказки: «семь бессмертных конунгов», «Дом Дракона», «Черная книга Арды»… Но что в этом толку, если эти сказки более никого не зажигают? Их начало приходится, условно, на 1980 год. Конец, условно, на 2000 год. За это время, из мутного брожения молодых умов явились лидеры с ясным и цельным суждением. За ними вышли последователи. Но интерференция множества их устремлений и мыслей потеряла первоначальную чистоту. Краски движения померкли. И люди разошлись, увидев потерю смысла.
Если через 10 лет мы, язычники, будем существовать в количестве не меньшем, чем сегодня, то мы превзойдем толкиенистов в жизнеспособности. Но это вовсе не будет означать, что мы выполняем свое предназначение. Может быть, его выполнят наши дети? Мы учим детей языческой вере. Но смогут ли они сделать больше, чем мы? Пойдут ли дальше, или чей-то внук через пятьдесят лет скажут: Мой дедушка был язычник. Он мог очень многое. Но у нас быть таким как он, уже не получится.
Нам слишком хорошо знаком такой ответ. Мы все сегодня говорим так же. Для нас образцом жизнестойкости оказывается девятнадцатый век. В детей нужно верить, но перекладывать на них то, что возложено на нас сегодня – нельзя.
Наше назначение сегодня – это утвердить новую (жизнеспособную старую) форму общественных отношений, при котором рядовой человек будет иметь чувство локтя. Будет знать, что за него встанут десятеро, если потребуется. Это означает – иметь сильную общину. Это означает, что общины из сегодняшних клубов общения должны превратиться в производственные и хозяйственные организации с собственностью и денежным оборотом. Или параллельно с общинами – клубами должны появиться такие производственные общины. Потому как из одного другое пока никак не вытекает.
