Текст книги "Антология Непознанного. Неведомое, необъяснимое, невероятное. Книга 2"
Автор книги: Николай Непомнящий
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 35 страниц)
Погода резко испортилась. Тусклое зимнее солнце скрылось за тучами, посыпалась мелкая крупа, порывистый ветер горстями срывал снег с верхушек сугробов и бросал в лица двух заплутавших охотников. Они были далеко не новичками, но в такую передрягу попали впервые. Младший охотник, 30-летний парень, со всего маха въехал в прикрытый снегом ров, заваленный брёвнами. Упавшее бревно переломало ключицу, несколько рёбер и серьёзно повредило ногу. С такими травмами даже на связанных лыжах дотащить парня было невозможно. Оставив ему зажжённый костёр, запас хвороста и сухой спирт, другой охотник отправился за помощью, благо уйти дальше от жилья, чем километров на 20–30, они не могли. Проблуждав остаток дня и ночь, он утром всё-таки набрёл на крохотную деревеньку раскольников. Еле-еле нашёл охотник двух стариков и отправился за своим оставленным в тайге приятелем. Пока собрались, пока проплутали, нашли человека только через сутки. Он лежал, полностью окоченевший, у погасшего костра без единой целой спички и с последним кусочком сухого спирта. Хворост был почти не тронут. Вероятно, из-за сильной боли парень постоянно терял сознание и, очнувшись, находил уже погасший костёр. Через какое-то время не стало спичек, не осталось и надежды. Увидев это, охотник совсем упал духом, обвиняя во всём только себя.
А старики-помощники повели себя более чем странно. Прежде всего они нарубили хвойный лапник и, аккуратно обернув окоченелый труп ветками, уложили его в припасённый большой мешок. В деревянных санях везли медленно, осторожно: «Чтобы не повредить ненароком, не обломать чего…» Всё это безмерно удивило приятеля охотника, но списал он все странности такого поведения на религиозность раскольников – особое отношение к покойникам. В деревне труп занесли в амбар, везде старухи понаставили зажжённых свечей, одна из них стала нараспев читать из какой-то старой замасленной книги. Окоченелое тело же, обнажённое, положили в деревянную колоду, куда вёдрами стали наливать воду из колодца. «Я не смог спокойно смотреть на этот, как мне тогда казалось, поминальный обряд и, приняв пару стаканов староверческой самогонки, в отупении лёг спать, – рассказывал читинец Игорь Ведёнов (тот самый охотник), – а утром, проснувшись, на лавке у двери увидел своего приятеля, завёрнутого в тулуп. Он дышал, он был жив! А хозяйка только посмеивалась – Анфимыч и не таких оттирал, а здесь-то чуть более суток «снеговиком» побыл!»
Современная медицина почему-то проигнорировала народный опыт. Вспомните курс оказания первой помощи при общем замерзании: пострадавшего следует немедленно любым способом согреть, внести в тёплую комнату. А древнее знахарство категорически настаивает: не вносить в тёплое помещение и не сажать в тёплую воду, а только в холодную! В «Полном простонародном русском лечебнике» отведена глава, посвящённая оживлению «замороженных заживо».
«Если кто совершенно замёрзнет, – сказано в лечебнике, – так, что не только руки и ноги окостенеют, но и всё тело, и около 2–3 суток находится в таком состоянии, то надобно тотчас же, по обнаружении замёрзшего, привезти его домой, но не вносить в тёплую горницу, а в самую холодную и, раздев догола, положить в глубокое корыто так, чтобы голова была повыше, потом влить в корыто сильно холодной воды, чтобы всё тело, кроме рта и носа, было покрыто ею. Когда на поверхности тела станет появляться лёд, его счищать и выбрасывать. Через некоторое время вылить воду, заменить её свежей и поступать по-прежнему, так же сделать и третий раз, а между тем нос, рот и лицо, не закрытое водою, попеременно поливать водою или слегка тереть снегом. Когда на теле не будет появляться лёд, то вынуть его из воды, положить на тюфяк или войлок и тереть руки и ноги суконкой от окончания перстов до самых плеч, также живот и грудь, а когда будет видно, что тело уже совершенно парное, то, зажав нос, вдувать в грудь через уста несколько раз с отдыхом и продолжать, не отчаиваясь о возвращении жизни замёрзшему, ибо славный целитель Тиссот уверяет о приведённых в чувство таким образом и возвращённых к жизни двухдневных и даже четырёхдневных замороженных. После сих неутомимых попечений, когда тело сделается совершенно мягким, как у живого, то натирать голову, грудь, живот, а чаще руки и ноги хлебным вином (водкой), смешанным пополам с уксусом; потом надо накрыть его чем ни на есть лёгким, а натирание вином и напускание в рот воздуха между тем продолжать. Когда же знаки жизни появятся, несчастный станет повизгивать через зубы, дышать, движение оказывать, то впускать ему часто в рот понемногу хлебного вина пополам с тепловатым чаем из ромашковых цветков, богородской травы или душицы. Когда же станет опамятоваться, то давать побольше того же тепловатого чаю с добавкой уксуса, а после подкреплять его мясной кашицей и внести в горницу, которая потеплее, но не жаркая».
В Копорье до недавнего времени жила старушка Васильевна, которая многим бойцам в Великую Отечественную войну помогла спасти, казалось бы, напрочь отмороженные конечности. А соседка по гроб жизни обязана ей была спасением своих замороженных детей тоже в войну.
Тогда была на редкость свирепая зима – морозы до 40 градусов. А она слегла с воспалением лёгких не ко времени, в доме не было ни картошины: дети совсем растерялись. Хорошо, предупредили соседку Васильевну, что отправились в Нежново (а это километров 15 от дома) к бабке с дедом за продуктами. Дети шли по тракту, наезженному фашистскими машинами. Одна такая их догнала, выскочил шофер и велел снять тёплые вещи – полушубки, кофты, валенки – видно, сам решил утеплиться. Оставшись на морозе чуть ли не босиком, 14-летний парень и 12-летняя девочка пытались хоть чуть-чуть согреть себя бегом, но куда там! Присев, видно отдохнуть, они так и остались сидеть в обнимку на этом бревне в стороне от дороги. Не дождавшись детей к вечеру, как условились, утром Васильевна отправилась на поиски с санками. Привезла она их как дрова – заледенелые «брёвнышки». Соседки в голос завыли. 12 часов все вместе бились, оттаивали, отогревали. Девочка вскоре стала подавать признаки жизни, а парня, думали, уже не спасти – только вроде станет мягким, как воск, и опять заколдобит. Но отходили, пока мать в горячке лежала. Васильевна вспоминала потом, плача, что дала им вторую жизнь, да ненадолго. Парень вскоре после войны подорвался на случайной мине в лесу, а девочка лет через шесть умерла от туберкулёза.
И всё-таки – это наглядное подтверждение правильности старинных русских знаний об оживлении «замороженных заживо»!
ДИКОВИННЫЕ ЛЮДИТеперь-то и слово «паноптикум» мало кому известно. И зрелище такое было бы в диковинку. А в прошлые времена (впрочем, не столь уж и далёкие) в паноптикумы публика валом валила поглазеть на страшное и необыкновенное.
Изобретателем паноптикума, или «музея курьёзных редкостей», по праву считается американский цирковой предприниматель Финеас Тейлор Барнум. Это был необычайно (даже для американцев) энергичный и деловой человек. Он решил зарабатывать деньги на извечном любопытстве людей ко всему «щекочущему нервы» и в 1842 году открыл в Нью-Йорке первый паноптикум (что в переводе означает «обозрение всего»).
И действительно, чего там только не было, каких только чудес и ужасов! Показывали самую толстую женщину в мире, сплошь татуированного мужчину, восковые фигуры, изображавшие жуткие сцены, вроде девушки, терзаемой львом, или японца, совершающего харакири, – с распоротым животом, пытки испанской инквизиции и так далее, и тому подобное. При этом Барнум не стеснялся и откровенного обмана. Лишь бы заинтересовать, поразить, постращать! А уж по части рекламы своего «музея» он был непревзойдённым мастером. Громадные афиши буквально покрывали центр Нью-Йорка. Весь город жил под знаком чудес «музея» курьёзов.
Барнум умело использовал жестокую психологию толпы, любящей посмаковать горе и несчастье себе подобных. Вот почему «гвоздём» паноптикума всегда были разнообразные уроды.
Очень быстро у предприимчивого американца нашлись последователи. Паноптикумы начали расти, как грибы после дождя, и не только в Америке. Многие из них были передвижными. Конечно же, появились они и в России.
Известный музыкальный клоун Иван Радунский вспоминал, как в Петербурге, в конце прошлого века, ходил в паноптикум: «Обуреваемый страстью к зрелищам, я пользовался каждым удобным случаем, чтобы посетить этот «музей», по большей части умудряясь пробираться в него без билета. Вход стоил 20 копеек, а по воскресеньям – 30. Дети и «нижние чины» (солдаты) платили половину». Одно из отделений паноптикума носило громкое название «научно-анатомического». Там показывали различные органы человеческого организма. Пускали туда лишь взрослых, причём для женщин был отведён специальный день.
Другой наш цирковой артист, иллюзионист и факир Дмитрий Лонго (наш известный колдун Юрий Лонго считает его своим дедом) в юности служил в паноптикуме Германа, когда тот демонстрировался на нижегородской ярмарке. «В этом паноптикуме, – вспоминал Лонго, – было около трёхсот восковых фигур работы знаменитых парижских мастеров». Одним из лучших экспонатов признавался «Смертельно раненный турецкий офицер». Богатырь в красной феске лежал на песке. Правая рука его прикрывала страшную рану на груди. В предсмертной агонии грудь умирающего судорожно вздымалась, и сквозь пальцы руки на песок сочилась кровь. «Картина была жуткая и до того натуральная, – писал Лонго, – что некоторые дамы, посетительницы паноптикума, при виде раненого падали без чувств».
Однако всех охватило бы полное разочарование, загляни они внутрь фигуры офицера. Там скрывался несложный заводной механизм, выдавливающий из раны «кровь» – смесь вазелина с глицерином, окрашенную красной краской.
Впрочем, никто и не сомневался, что это – восковая фигура. А случались и действительные обманы. В журнале «Развлечение» однажды, в 1885 году, промелькнуло такое забавное сообщение: «В Саратове долго показывали в балагане «бородатую девицу Мелак, 28 лет». Полиция признала в бородатой «девице» спившегося портного из Казани». Но такое всё же случалось редко.
Одно время большим интересом пользовались люди-великаны. Незадолго до Первой мировой войны в берлинском паноптикуме был выставлен француз Дюсорэ. Рост его равнялся 2 метрам 58 сантиметрам. Примерно в то же время в России за двугривенный показывали араба Гасан-Али ростом 2 метра 32 сантиметра, а также – русского великана Махнова. В рекламе говорилось, что Махнов выпивал ежедневно 4 бутылки молока, съедал 6 килограммов мяса, 2 килограмма хлеба, 30 яиц и запивал всё это четырьмя бутылками пива.
Потом мода на великанов пропала, и на смену им пришли лилипуты. Например, в 1909 году в Париже демонстрировались 200 лилипутов обоего пола от 18 до 62 лет. Рост самого маленького оказался всего около полуметра.
Но как уже говорилось, наибольшее любопытство вызывали уроды: люди, родившиеся без рук и ног, с лицами, напоминающими звериные морды, сверхтолстые и сверхволосатые. К примеру, безрукий художник Дюкорне поражал зрителей тем, что, зажав кисточку между пальцами своей короткой ноги, рисовал отличные портреты.
Уродов показывали не только в паноптикумах, но и отдельно – на эстрадах, в цирках, а то и просто возили по городам и деревням. Кто читал очерк В.Г. Короленко «Парадокс», запомнил, наверное, описанную там демонстрацию безрукого урода, шляхтича Яна Криштофа Залуского. «Голова его была большая, – писал Короленко, – лицо бледное. Туловище – совсем маленькое, плечи узкие, груди и живота не было видно из-под широкой, с сильной проседью бороды, а руки я напрасно разыскивал испуганными глазами. Ноги странного существа, длинные и тонкие, как будто не умещались в тележке и стояли на земле, точно длинные лапы огромного паука». Казалось, что перед людьми, окружавшими тележку, сидит какое-то паукообразное чудовище и что оно вот-вот кинется на толпу.
Этот безрукий монстр своими длинными и тонкими ногами мог делать всё, что обычные люди выполняют посредством рук. «Не прошло и нескольких секунд, – вспоминал писатель, – как с правой ноги при помощи левой был снят сапог. Затем нога легко и быстро сняла с головы большой картуз. И феномен, приветствуя зрителей, поднял его вверх. Безрукий расчёсывал гребёнкой бороду, снимал курточку, вдевал ногой нитку в иголку, расписывался.
Но и это было не самое большое диво. Русская – Мавра Родионовна, крестьянка, родилась не только без рук, но и без ног. С помощью рта она брала предметы, более того – вязала и даже нанизывала бисер.
Содержатель одного из паноптикумов немец Зедельмайер однажды нашёл прямо-таки клад – существо, похожее по виду не то на человека, не то на собаку. Это был юноша по прозвищу Стефан-пудель, покрытый густой и длинной шерстью. Зедельмайер купил Стефана у его родителей – бедных польских крестьян.
Трудно сказать, был ли этот удивительный человек психически нормальным. Да и мог ли он остаться нормальным, когда всё своё детство провёл в хлеву, рядом с собаками и свиньями. Стефан-пудель даже не научился говорить. Отец и мать кормили его тем же, чем и домашних животных, били и молились лишь о том, чтобы бог поскорее забрал их сына-урода. Соседи перестали заходить к ним в «проклятый двор», где жил страшный «чёрт». И конечно, родители охотно продали Стефана, радуясь, что, наконец, избавились от своего позора.
Для Стефана началась новая жизнь. Зедельмайер вымыл его, начал хорошо кормить и даже иногда ласкать. Он повёз волосатого человека показывать в городах Германии, Франции, России, зарабатывая на нём огромные деньги.
Был ещё один вид уродства, чрезвычайно привлекавший зрителей. Это сросшиеся люди. Особенно знаменитыми стали «сиамские близнецы», братья Чанг и Энг Бункер. Они родились сросшимися в 1811 году. В детстве были обращены лицом друг к другу, что, конечно, сильно мешало им ходить, сидеть, спать. Но постепенно соединявшая их телесная ткань раздалась, и братья могли уже двигаться почти так же свободно, как два обыкновенных человека, прижавшиеся один к другому.
Сросшихся братьев можно было разъединить. Медицина это позволяла. Но они думать об этом не хотели. Ведь благодаря уродству они могли неплохо зарабатывать.
Радость, печаль, гнев, чувство голода охватывали их в одно и то же время. У них были общие взгляды, общие вкусы. Братья женились на двух нормальных сёстрах-американках. Они умерли в 1874 году в возрасте 63 лет, оставив после себя девятерых вполне нормальных детей. Первым умер от воспаления лёгких Чанг. А спустя два часа от перешедшей на него болезни скончался и Энг. Но как справедливо писал один из биографов сросшихся братьев: «Если бы в течение этих двух часов врачам удалось произвести разделительную операцию, вероятно, Энг всё равно умер бы – от горя, потеряв своего верного друга и неотступного спутника».
В начале нашего века в России, в паноптикуме Яна, показывали сросшихся животами сестёр Радику и Додику. На тринадцатом году жизни Додика заболела перитонитом. Ей сделали операцию, увы, неудачную. Девушка скончалась. Сестра же её осталась совершенно здоровой, но выступать в паноптикуме уже не могла: уродство исчезло, а без него она была никому не интересной.
Но как ни славились великаны, карлики, толстяки и «сиамские близнецы», всё же никто из них не смог бы соперничать с женщиной-монстром, женщиной-обезьяной, знаменитой Юлией Пастраной.
Она появилась в паноптикумах и цирках в середине прошлого века – молодая, двадцатитрёхлетняя женщина, смуглая, невысокого роста, нормального телосложения. «С широкими плечами и роскошно развитой грудью, – отмечал современник. – Руки её очень красивы, ноги стройны». Но поражало лицо с узким лбом, толстыми, выпяченными вперёд губами, несоразмерно большими ушами и бородой – чёрной кустистой бородой. В облике этой женщины было что-то нечеловеческое, животное. «Щёки и подбородок её, – рассказывал очевидец, покрыты – густыми волосами. Усы довольно редки. На ушах – тёмные клочья волос. Затылок, грудь, руки также покрыты волосами. В глазах – уныние, возбуждающее невольное сострадание».
Пастрана была мексиканкой. Её нашли ребёнком где-то вдали от населённых мест, в лесу, где обитали лишь дикие звери. Как она попала туда, никто не знал. Её купил содержатель паноптикума, сразу же сообразивший, какую ценность представляет собой этот монстр, больше похожий на обезьяну, чем на женщину. Когда Пастрана выросла, её стали возить повсюду и показывать за деньги.
Искусство её было несложным. В цирках бородатую женщину выводили на манеж, и она обходила по барьеру несколько раз, обольстительно улыбаясь поражённым зрителям и посылая им воздушные поцелуи. Иногда Пастрана танцевала какой-то модный тогда американский танец, пела, заговаривала с публикой. К слову сказать, она знала испанский и английский языки.
В Россию, в Москву, Юлию привезли летом 1858 года. Она «выступала» на эстраде сада «Эрмитаж» и имела грандиозный успех. Газета «Северная пчела» посвятила ей большую статью. «Портреты Пастраны так распространены, – писала эта газета, – что едва ли найдётся постоялый двор между двумя столицами, где бы не было вывешено её лицо. Чем ниже слои общества, тем интерес, возбуждённый её присутствием, живее». Это понятно, утверждала газета. «Но во сто крат грустнее было видеть жадное любопытство образованной публики, толкавшейся, теснившейся и давившей друг друга в «Эрмитаже» в тот вечер».
Показывали Пастрану и в каком-то московском цирке. Известный русский актёр Василий Далматов вспоминал: «Я видел её ещё в детстве, в цирке, где она появлялась в качестве певицы и танцовщицы в коротком платье-декольте, в цветах. Я помню даже её горловые звуки и английские слова. Помню, как она напугала меня, когда её водил импресарио по барьеру огромного цирка, и она, поравнявшись с нашей ложей у барьера, вздумала приласкать меня».
Уже упомянутая газета «Северная пчела» писала, что о Пастране «рассказывают неслыханные басни, которые повторяет, увеличивает и украшает стоустая бестолковая молва». Наверное, именно такой басней явился слух о том, что Пастране, несмотря на её уродство, сделано около двадцати брачных предложений. Одним из «соискателей» её руки был, как говорили, другой феномен, толстяк-англичанин, 53-летний Роджер Барком, человек с огромным животом, весивший целых 240 килограммов. Но Пастрана оказалась невестой чрезвычайно разборчивой и все предложения отвергла.
Кончила Юлия Пастрана свой жизненный путь, по одним сведениям, в Москве, по другим – где-то в Германии. Говорили, что она умерла от родов, завершившихся кесаревым сечением. Извлечённый мёртвым, ребёнок тоже оказался, как и мать, покрытым волосами.
Но и после смерти Пастрана продолжала приносить содержателю паноптикума огромный доход. Он забальзамировал её тело (а по некоторым сообщениям, и тело её волосатого ребёнка) и выставил в своём «музее» под стеклянным колпаком.
Актёр Далматов вспоминал, что в 90-х годах прошлого века видел «чучело» Пастраны в паноптикуме Гаснера, открытом в Пассаже, в самом центре Петербурга. Одета и причёсана она была точно так же, как во время своих выступлений. У ног её лежала официальная бумага, удостоверявшая, что обмана тут никакого нет и экспонат подлинный. Большие чёрные глаза забальзамированной чудо-женщины глядели на посетителей паноптикума ласково, точно живые. И в них были грусть и укор.
КЛИКУШИ И ПОРЧЕНЫЕВ середине прошлого века отец Беллюстин был назначен пастырем в сельский приход и на первом же воскресном служении был буквально оглушён разнообразным хором кликуш. Родившись и воспитавшись в городе, до тех пор он не встречался с подобным, слышал только и читал в газетах, что это дурят бабы со злости на кого-нибудь. В следующее воскресенье батюшка грянул проповедью против кликуш и пригрозил удалить из церкви всех, кто не перестанет. После обедни к нему подошёл почтенный, сурового вида старик и сказал: «Это хорошо, что ты поучаешь. Есть такие, что и дурят, да только не все. Есть на самом деле порченые, истинные мученицы. Ежели всех выгонять – не было бы греха».
В следующее воскресенье кликушечий хор притих – слышались только сильные рыдания и прорывались вопли, – но после службы трёх вытащили из церкви замертво. Отец Беллюстин выяснил, что всех, слывших порчеными, в приходе 14. Как на виновника порчи общий голос указывал на крестьянина одной из деревень, наглого и буйного пьяницу, лечившего от всех болезней. Батюшка навестил его и услышал: «Ну что ж, лечу. Чем знаю, тем и пользую. Судом-то не грози, докажи сперва, что я уморил кого-нибудь».
После всевозможных расспросов, наблюдений и разговоров с порчеными батюшка пришёл к выводу, что шесть из них просто дурят, пять сомнительных, а три безусловно страдают каким-то особенным расстройством организма, обнаруживающимся именно во время церковных богослужений, всё равно, бывают в церкви или нет. К этим трём скоро прибавилась ещё одна. Вот рассказ о ней самого батюшки:
«В одной из дальних деревень была семья из матери и двух сыновей. Сыновья были лучшие из крестьян по поведению и трудолюбию, и оттого семья считалась из самых зажиточных в приходе. Это благоденствие портила жена старшего брата, неуживчивая, ехидная, хотя работящая, особенно не ладившая со свекровью, старухой умной и скромной. Второго сына пришлось венчать мне. Редко так счастливо подбираются пары, как эта. Два года прошло благополучно, особенно не было конца радости свекрови, когда молодая родила сына (у старшей не было детей). В приходской праздник при собравшихся по обычаю гостях поусердствовала старшая младшую сноху пивом. Вечером в тот же день младшая почувствовала себя настолько дурно, что приехали за мной для её приобщения. Что же я увидел, когда вошёл в избу? Эту молодую, цветущую женщину так корчило и ломало, с какими-то особенными встрясываниями, что трое здоровых крестьян не в состоянии были её сдерживать. С этого так и пошло: что праздник, то припадок. Было ясно, что страшная испорченность произведена во всём организме. Кем? Подозрение пало на старшую сноху и почти оправдалось: она, никогда не бывавшая в той деревне, где жил знахарь, перед тем прибегала к нему несколько раз. Я отправил мужа со страдалицей в Москву, в университетскую клинику, где ординатором был один из моих лучших товарищей. Тогдашние корифеи науки, от Иноземцева до Матюшенко, приняли в страдалице самое тёплое участие, полгода возились с ней и порешили, что помочь не могут, даже определить, что за болезнь. Лет пятнадцать после этого прострадала женщина и умерла в припадке».
Надо сказать, что церковь и раньше не оставалась в стороне от проблемы «кликуш и порченых», тем не менее суеверного или колдовского первоисточника болезни не признавала, а объясняла всё вполне материалистически. 10 февраля 1788 г. преосвященный Вениамин, епископ Архангельский и Холмогорский, исполняя указ св. Синода от 1733 г. «О пресечении в российском народе суеверий, приводящих в соблазн немощнейших», сообщал:
«Страждущих в здешнем крае называют икотники, а не кликуши. Заключаю, что сия болезнь и зараза делается от воды болотной и имеющейся в илистых ямах, которую воду пьют и употребляют для изготовления пищи, по лености или неудобству ходить за водой в большие реки. Приметя в ручье воду чёрную и густую, я уговаривал местных жителей не употреблять в пищу этой воды, потому что от её нечистот могут у вас болезни родиться. Не получают ли чрез неё семян или зародышей таких червей, которые, зарождаясь в желудках, производят икоту. Болезнь эта бывает более на женском поле. Это, быть может, оттого, что в женских желудках, слабейших, бывает более червей, а в мужских, от работ и напитков более окрепших, черви в самом начале истребляются. Крики свои икотники производят во время выходов при каждении, а по народным известиям припадки возобновляются и в то время, когда видят новоприезжих, при внезапном испуге, или когда рассержены бывают».
Но проблема не упиралась в одних глистов, как пытался представить епископ. Народ, не видя помощи ни от медицины, ни от церкви, боролся с пагубой собственными силами.
В прошлом веке Россию потряс так называемый тихвинский процесс, в котором подсудимыми явилось поголовно всё деревенское население (две тысячи душ), сжёгшее крестьянку, подозреваемую в порче многих односельчанок. Во время заседания суда крестьянка Екатерина Иванова грохнулась на пол, будто её подкосило. «В продолжение четверти часа её страшно ломало, приподнимало от полу, по крайней мере, четверти на полторы. Надо удивляться, как она не повредила себе рук и ног и как осталась целой голова, которой она колотилась об пол. Бывшие тут врачи не только были не в состоянии помочь страдавшей, но даже не могли определить её болезни, лишь засвидетельствовали, что это отнюдь не притворство». Припадок крестьянки настолько поразил присяжных, что они вынесли оправдательный вердикт.
Подобные проявления кликушества современная медицина легко объяснит истерическими припадками и эпилепсией. Но вылечить не сможет, в лучшем случае приглушит болезнь уколами. Это говорится не в укор современным психиатрам, а чтоб не чувствовали себя богами и богинями сумасшедших домов.
Впрочем, кликуш не так много, куда как больше порченых женщин. Не зря их считают сосудами зла и именуют ничтожествами. Созданные из ребра, они несомненно и думают костным мозгом. В роду человеческих существ женщина занимает почётное второе место, за неимением третьего, четвёртого, пятого…
Порченость состоит в том, что одна или группа женщин неожиданно впадают в безумие и, не помня себя, бросаются бежать куда глаза глядят, повсюду проявляя удивительную работоспособность на животном уровне. Затем, как правило, после купания в холодной воде к ним возвращается разум. Иногда – навсегда, иногда – ненадолго.
Наличие подобных женщин зафиксировано этнографами практически у всех народов, при этом чем первобытней стадия развития народа, тем больше таких порченых. Бывает, что и все. Фрэзер, например, приводит среди подобных следующее сообщение: «Один человек из племени якун пожаловался, что все женщины их селения часто впадают в странное безумие и, распевая песни, убегают в джунгли, каждая сама по себе; там они остаются несколько дней и ночей и наконец возвращаются совсем нагие или в изорванной в клочья одежде».
Кое-какая информация найдётся и у древних греков. В одном мифе рассказывается, как дочери Миния были охвачены безумным желанием отведать человеческого мяса. Они бросили жребий, и сестра, на которую пал жребий, отдала своего ребёнка, которого тут же растерзали. После этого они в диком безумии бегали по горам, падали на плющ, тис или лавр, раздирали его на куски и пожирали. С большим трудом удалось загнать их в реку, где они и опомнились.
Имеются исторические сообщения о массовой сексуальной истерии в Спарте или Эпизефирских Локрах. В Спарте воины, однажды вернувшись из похода, нашли и жён, и девушек поголовно беременными от рабов. В Локрах женщины спокойно сидели за едой, как вдруг, словно повинуясь сверхъестественному голосу, вскочили, обезумев, и бросились вон из города ловить на дорогах чужестранцев. С большим трудом их удалось собрать обратно.
В Риме случаи массовых женских психозов как будто не зафиксированы, однако, вне всякого сомнения, порченой была Мессалина, вышедшая замуж при живом муже-императоре – поступок, сопоставимый с самым изощрённым самоубийством. Точно так же вела себя Фаустина, жена Марка Аврелия. Эта просто не могла допустить, чтобы мимо неё прошёл мужчина, даже уродец, и уцелела лишь благодаря тому, что муж ей попался философ. В этот же ряд смело можно поставить царицу бриттов Картимандую, выгнавшую мужа-царя и сожительствовавшую с рабом – здоровым двухметровым детиной. Наша Екатерина Великая тоже недалеко ушла. Список бесконечен, и, к сожалению, ещё не одну мужскую голову заставит поседеть раньше времени эта ущемлённость и ущербность женской психики.
Три очень интересных и много объясняющих случая привёл в газете «Новое время» русский писатель Н.Лесков.
В селе Гороховое Орловской губернии, где родился и провёл детство Лесков, дочь всеми уважаемого священника вышла за его преемника; она была очень скромной и доброй женой, но с «несчастной болезнью». Летом, раз в год, она вдруг начинала тосковать, томилась, плакала и затем, устроив, как могла, хозяйство для мужа и детей, – исчезала и «бегала». Это продолжалось месяц, в течение которого её встречали в разных местах, грязную, голодную и иногда совсем голую, при том она рассказывала страшные вещи: «Зачем он её водит?» Потом возвращалась и опять была нежной матерью и верной женой. Вести об этом «вождении» шли повсюду, и в хорошем дворянском семействе, в 20 верстах, стало «водить» барышню Ольгу. Эту автор знал ещё ближе. Она была хороша, очень умна, талантлива, добра и превосходно образованна. Она тоже пропадала, бродила невесть где, подвергаясь невесть чему и как, и потом возвращалась спокойная, но сумрачная и измученная осознанием того, что случилось.
Третий случай был в имении Лескова с молодой крестьянкой, женой кучера, красивого парня. Её стало «водить» с первого месяца замужества, и она пропадала с полгода. Нашли её случайно на ярмарке со слепыми. Привели домой и возвратили мужу. Тот её поучил кучерским кнутом, она смирилась, но через два месяца снова исчезла. Пошли искать к слепым и нашли. Она плакала, но не обещала не бегать, говоря, что не может, потому что её «гонит», и через неделю убежала. Нарочно заговаривали с ней – какой красивый её муж и какой отвратительный старец-слепец Нефёд, к которому уходила. Она стыдилась, но шептала: «А зачем он водит? Нет, я сама тому рада». «Кто водит?» Она отвечала: «Нельзя сказывать». Все трое слепых были старые и отвратительной наружности; она не была у них ни поводырём, ни хозяйкой, а была «вообще жинкою» и этого сама не скрывала. То, что она переносила, было столь возмутительно, что нет возможности допустить мысль, будто она променяла на лень и праздность обыкновенный для неё труд. «Ходила» она шесть лет, и найдена была замёрзшей в поле, по дороге к селу, куда пробирались слепые на праздник.
«Замечательно, – пишет Н.Лесков, – что все три «вождения» были разом в одной местности и что «он» водил и матушку-попадью, и светскую барышню, и крестьянку, каждую сообразно их положению, настроению и привычкам». Подобные истории довелось слышать почти каждому, а кто-то и поучаствовал. Писатель А.Шавкута в бытность монтажником столкнулся с порченой, которая, не желая убегать сама, выставила мужа и открыто занялась непотребством чуть ли не со всей мужской частью районного города. Её не остановило даже то, что муж чуть не сошёл с ума и поддерживал себя только водкой (пьющие с ума не сходят). Когда общественность наконец притянула её к ответу, порченая лишь улыбалась, отвечала на все вопросы: «Навело» – и отводила блудливый взгляд.
