Текст книги "Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии"

Автор книги: Ника Лаврентьева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 9 страниц)

Начало каждой части маркируется изображениями змей[69]69
  Подобное деление книги на блоки можно сравнить с «Книгой Врат»: в ней каждый час открывается вратами, которые охраняют змеи.


[Закрыть], а также крупными изображениями богов. Фигура Солнечного бога с головой барана открывает первую половину книги (первая – четвертая части). В пятой части возникает фигура богини неба Нут, которая держит на своих ладонях солнечный диск и фигурку бога Иуфа. В ногах ее рождается Солнце, а по сторонам ее тела показаны движение и трансформации Солнца. Два змееподобных персонажа с человеческими головами, поднявшиеся вдоль ее фигуры, замыкают это движение, происходящее на теле Нут. Образ богини неба вызывает мысль о Нут из «Книги Дня» и «Книги Ночи», по телу которой проходит солнечная процессия. В этом же блоке находится крупное итифаллическое изображение Геба в профиль. Последняя, шестая, часть в среднем регистре открывается изображением рождения Хепри.

Отдельные сцены выглядят как маленькие подразделы внутри больших частей. Повествование разворачивается не непрерывным нарративом, а сводится к набору мелких сцен, изображающих конкретные события. Исключаются длинные повторяющиеся процессии, и в целом композиция производит впечатление дробной.

Солнечная барка, один из основных элементов «книг иного мира», появляется в «Книге Пещер» лишь раз – в заключении, и то не целиком, а только ее передняя часть, влекомая процессией из 12 божеств. Выход из иного мира показан одновременно с двух сторон: барка минует два холма, затем проходит воды Нуна, а потом восходит как солнечное дитя-скарабей, которого приветствуют 14 божеств. Восходящее Солнце имеет новую иконографию: это и скарабей – Солнце возрожденное, молодое; и Иуф – так выглядит Солнце, проходящее иной мир. Таким образом, в этом изображении отражаются начальная и конечная стадии солнечной трансформации.

Отдельные иконографические решения вносят новые детали в описание ночного путешествия Солнца, придавая этой композиции своеобразие. Прежде всего это «капсулы» – овальные картуши, заключающие в себе фигуры божеств. Впервые так широко они используются именно здесь, и это характерная деталь данной композиции, однако впоследствии они появятся и в других «книгах иного мира» (например, «Книге Земли»). Их можно рассматривать как «саркофаги, содержащие тела богов»[70]70
  Hornung E. Op. cit. Р. 85.


[Закрыть].

Некоторые элементы «Книги Пещер» схожи с деталями «Книги Врат»: помимо змей – охранителей входов, которым в «Книге Врат» уделено особое внимание, здесь также фигурируют штандарты с навершиями в виде головы шакала и барана, известные нам еще с «Энигматической книги». Как и в десятом часе «Книги Врат», здесь в третьем блоке появляется изображение двухголового сфинкса. Это Пещера Акера, где происходит соединение Ра и Осириса, окруженных змеем Мехеном.

Однако наибольшее внимание двухголовому сфинксу уделяется в другой «книге иного мира», которая носит имя этого существа, – «Книге Акера».

^{Виньетка из «Книги Мертвых» Кенны. Акер и восходящее на горизонте Солнце.}

^{Rijksmuseum van Oudheden}

«КНИГА ЗЕМЛИ» («КНИГА АКЕРА»)

В погребальных камерах гробниц фараонов в Долине Царей есть еще одна книга о мире ином – «Книга Земли» («Книга Акера»). Она появляется впервые в гробнице Мернептаха (KV 8), то есть в середине XIX династии. Чаще всего «Книгу Земли» размещают на двух боковых стенах погребальной камеры, получивших в то время скругленное завершение. Книгу использовали в гробничном декоре как целиком, так и в извлечениях. Наиболее полный экземпляр сохранился в гробнице Рамсеса VI, где вся погребальная камера целиком посвящена этому произведению.

Центральные компоненты «Книги Земли» – два фрагмента, расположенных на боковых стенах погребальной камеры. Чтобы решить вопрос последовательности их расположения и чтения, следует обратить внимание на внутреннюю структуру оформления погребальной камеры и ее ориентацию. Лучшим помощником в этом станут рисунки «Книги Небес» на потолке помещения. Изображение богини Нут всегда ориентировано по оси «восток – запад», и даже если эта ориентация не совпадает с географической, то внутри самой гробницы подразумевается, что это именно так. Голова Нут обращена на запад, ее бедра и ноги – на восток, где рождается Солнце. Таким образом, левая часть являет собой западную стену, а правая часть – восточную. Однако надо отметить, что такое положение (справа – восток, слева – запад) стало характерно именно для погребальных камер еще с конца Древнего царства, когда набор сцен западной и восточной стен меняются местами[71]71
  Bolshakov A. O. Man and his Double in Egyptian Ideology of the Old Kingdom. Wiesbaden, Harrassowitz Verlag in Kommission, 1997. P. 119. А также см.: Junker H. Gîza: Bericht über die von der Akademie der Wissenschaften in Wien auf gemeinsame Kosten mit Dr. Wilhelm Pelizaeus unternommenen Grabungen auf dem Friedhof des Alten Reiches bei den Pyramiden von Giza. Wien – Leipzig: Hölder-Pichler-Tempsky, 1929. Bd. 1. S. 50.


[Закрыть]: их ориентация становится зеркальной относительно обычной для египтянина (справа – запад, слева – восток), потому что это взгляд с «другой стороны» – из иного мира.

В «Книге Земли» отсутствует деление на часы, и деление на пять регистров также нельзя назвать абсолютно регулярным. Набор мотивов близок к «Книге Пещер», однако можно выделить и несколько характерных сцен.

Итак, сцены, изображенные в левой (западной) части, действительно являются начальными, описывающими пребывание на Западе. Основное внимание сосредоточено здесь на трансформациях Солнца в мире ином. В верхнем регистре, который является своеобразным введением, в различных аспектах демонстрируется путешествие через мир иной: или это прибытие во дворец-гробницу Осириса, или проход через тело Нут (сходное изображение имеется в «Книге Пещер»), или плавание насквозь через Акера и выход в виде крылатого скарабея. Все это, как показано в центральной сцене, – пребывание и перерождение Солнца в ночные часы.

^{Крылатый скарабей. Амулет. Фаянс. Поздний период, 664–332 гг. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Один из мотивов, характерный для «книг иного мира» того периода, – изображение «капсул», гробниц с находящимися в них телами обитателей Дуата и богов. Тела их называются хат, и, поскольку это западная сторона, еще сохраняется опасность тлена, ведь Солнце только начинает свои трансформации. Среди фигур, находящихся в «капсулах», особо интересен Осирис, дающий жизнь Хору и тем самым начинающий путь своего воскресения. В третьем регистре отдельного внимания заслуживает изображение головы богини (возможно, Хатхор, но скорее все же Нут): его можно трактовать как рождение богини из диска, или как своеобразную солнечную «эгиду», или как богиню, содержащую Солнце во чреве. Последнее представляется наиболее возможным, поскольку аналогию такой богине-роженице мы имеем в «Книге Небес».

Нижний регистр посвящен наказанию врагов: с одной стороны изображены котлы с частями тел, с другой – наказание змея Апопа. Здесь зафиксирован редкий с иконографической точки зрения и интереснейший в смысловом отношении момент, когда Мехен, защищающий наос бога на барке, превращается во врага, кольца которого надо разомкнуть, чтобы выйти из этого наоса. Такое переворачивание функции защитника в неприятеля и наоборот широко распространено в архаических мифологиях. Как только меняются условия, меняются и функции персонажей, причем зачастую на противоположные. В центре регистра – большой саркофаг-«капсула» с плотью Шетит, «вдовы бога», которая одновременно сама по себе является его саркофагом и возможным путем воскресения.

Правая боковая стена (восточная) венчается изображением ладьи, проходящей по спине Акера. Под ней нарисовано соединение солнечного саху со своим ба. На «таинственное тело», находящееся посреди ночных часов, из солнечного диска с головой сокола изливается луч – эта связь являет собой мистическое единение Ра и Осириса. Данные символы, безусловно, свидетельствуют о будущем воскресении, и для восточной стены это наиболее уместные мотивы.

В третьем регистре сразу две сцены ярко иллюстрируют способы солнечного возрождения. В первой сцене божество поднимается из глубин, так что видны лишь его голова и поднятые руки (Нун); на голове этого божества стоит богиня, повторяющая его жест, имя ее – Уничтожительница, но это одно из проявлений богини Нут. Рождая молодое Солнце поутру, она прекращает его пребывание в Дуате, уничтожает его для обитателей иного мира. Об этой перевернутости функции Нут говорит также и пара божеств, стоящих на ладонях Нуна и олицетворяющих Восток и Запад, вновь в зеркальной позиции.

Рядом помещено изображение процессии, одно из трех имеющихся в «Книге Акера». Ладью Солнечного бога (уже без окружающего его Мехена) сопровождает многочисленная свита. Бог попадает в некое подобие воронки или пещеры, которая, однако, не опасна для него, даже наоборот. В ней в окружении звезд – ночных часов – находится божество, представленное в итифаллической форме, – «Тот-кто-скрывает-часы» (Осирис), от семени которого рождается солнечный младенец. И именно из этой пещеры богиня (Нут, ср. с последней виньеткой «Книги Врат») извлекает солнечный диск. Эту пещеру-воронку можно по форме сравнить с клепсидрой – водяными часами, которые отмеряли время по ночам. Это действительно наилучший образ вместилища ночных часов, по которым измерялось время в темные безлунные ночи.

Две другие процессии находятся в нижнем регистре и связаны с прохождением сквозь тело двуглавого льва Акера – образ Дуата, в котором барку принимает Татенен, божество глубин, а провожает из него Нун своими водами.

Все эти разрозненные на первый взгляд сцены являют собой продукт сложного теологического дискурса и тесно переплетаются с изобразительными мотивами других «книг иного мира», продолжая их развитие.

Все рассмотренные нами выше произведения были нанесены на стены царских гробниц. Однако ими не исчерпывается богатство гробничного декора Нового царства. Поскольку гробница являла собой модель иного мира, то с точки зрения организации внутреннего пространства потолку гробницы отводилась роль неба иного мира, на котором помещалась «Книга Небес».

«КНИГА НЕБЕС»

Днем Солнце движется по поверхности тела Нут, и это описывает «Книга Дня». Когда богиня проглатывает Солнце и на земле воцаряется мрак, солнечная ладья продолжает свое плавание внутри тела Нут, что описывает «Книга Ночи». Обе книги совмещены в одном изображении в гробнице Рамсеса VI на потолке ее погребальной камеры. Демонстрация обоих аспектов была необходима для фараона: он не только вовлекался в ночное путешествие Солнца, но и, воскреснув, попадал в дневную ладью, и его солнечная составляющая продолжала свое движение по небу в дневные часы.

Вытянутая фигура богини неба Нут стоит над землей, выгнув спину и опустив голову так, что касается ее поверхности только пальцами рук и ног. Поскольку «Книга Дня» не добавляет никакой информации о Дуате, обратимся к «Книге Ночи», описывающей путешествие Солнца в ночные часы.

Композиция «Книги Ночи» довольно однообразна и схожа с «Книгой Дня». Три регистра изображений с короткими подписями и реже с фрагментами текста мифологического характера помещены вдоль фигуры Нут, чье тело вытянуто по потолку погребальной камеры. Книга разделяется на 12 ночных часов вертикальными линиями, которые представляют ворота, открывающие свой час. Нут проглатывает вечернее Солнце, чтобы родить его утром, так что начало книги находится у ее головы, а конец – в ногах. В каждом часе солнечная барка расположена в среднем регистре. Барку тянут за канат по тридцать (и более) «Неутомимых» (звезды), которых возглавляет царь. Солнечный бог представлен в своем ночном образе с головой барана и имеет обычное для этой своей формы имя Иуф.

Детали, отличающие иконографию изображения солнечной барки в этой книге, касаются прежде всего передачи наоса Солнечного бога и состава команды барки. Вокруг наоса, по форме схожего с иероглифом «саркофаг», обвился змей Мехен, однако его тело приняло необычную форму: здесь мы уже не видим привычных колец, а только два изгиба над верхними углами наоса, голова же его поднята над наосом, как урей.

^{«Книга Небес». Потолок скальной гробницы Рамсеса V/VI (КV 9) в Долине Царей.}

^{© Photo: Diego Delso / Wikimedia Commons}

Внутри наоса появляется еще один змей, охраняющий бога. Кроме Иуфа, который, как правило, находился в наосе в одиночестве, здесь внутрь помещены еще две фигуры – царя и богини истины Маат. Вне наоса в экипаж барки входят также Ху и Сиа. На барке установлены штандарты и плетенка на носу, которые делают ее схожей с ладьями «спутников Хора». В нижнем регистре находятся покойные – и проклятые и наказанные, и ждущие оправдания и воскресения. Но с десятого часа в книге фигурируют только «блаженные», то есть оправданные покойные. В верхнем регистре изображены божества – группами и по одному. Изображения в регистрах не имеют деления на сцены, а представляют собой непрерывное движение длинных процессий.

Особенностью книги является и отсутствие изображений, иллюстрирующих мотив единения Ра и Осириса. Впрочем, на него могут указывать фигуры, стоящие на мумиобразных телах на ложах в нижнем регистре. После этого единения, с седьмого часа, начинается движение к возрождению. Одна из характерных сцен этой композиции – изображение Осириса на троне в нижнем регистре восьмого часа. В пространстве этого часа ворота обозначены не просто вертикальными линиями, а имеют форму растворенных врат, сверху которых помещен лев, а за ними поднялась змея-охранительница. Здесь же находится большое количество фигур, приветствующих Осириса, сидящего на троне в белой короне с инсигниями власти в руках. Под его троном подвешен связанный за руки «враг бога», которого Осирис таким образом попирает. «Враг» не имеет имени, но, судя по его местонахождению и перевернутому положению, это Сетх. Непосредственно перед Осирисом и позади него в два ряда стоят боги, держащие в руках концы веревок, которыми связан «враг». На одной из веревок стоит Хор, поднося к лицу Осириса свой посох-уас.

Такая композиция вызывает в памяти колоссальные по своим размерам сцены на пилонах из заупокойных храмов Рамессидов. Эта деталь указывает, что на выстраивание иконографических элементов в «книгах иного мира» могли влиять решения царских композиций. Более того, особенности «стиля эпохи» нашли отражение даже в самых закрытых религиозных композициях, с трудом поддающихся интерпретации и наименее всего подверженных актуальным влияниям своего времени. Это хорошо заметно на композициях второй половины – конца Нового царства, носящих оттенок вторичности по отношению к более ранним, и в первую очередь – к «Книге Ам-Дуат».

В декоре храма в Мединет-Абу в последнем часе в составе свиты появляются четыре фигуры шакалов – «западных ба», которые необходимы в качестве проводников Солнца в переходный момент его рождения. Они также увеличивают мощь «Неутомимых» в их последних усилиях, необходимых для выхода Солнца из иного мира. Книга завершается сценой трансформации Солнца в свою утреннюю форму – скарабея, который поднимается по рассветному небу. Эта сцена описывается и как рождение богиней Нут солнечного младенца, которого Исида и Нефтида принимают на руки. Одновременно происходит передача Солнца из ночной барки в дневную для продолжения его путешествия.

^{Пектораль со скарабеем Хепри, Исидой и Нефтидой. Новое царство, XVIII–XIX династии, ок. 1500–1200 гг. до н. э.}

^{Rijksmuseum van Oudheden}

Последняя сцена «Книги Ночи» связывает ее с началом «Книги Дня», где показано то же событие: крылатый скарабей взлетает на утреннее небо. Здесь же находится интересное изображение родов богини Нут как важнейшего переходного момента. Она, как и было принято у египтян, рожает сидя, при этом богиня показана не в профиль, как соответствующий иероглиф, а анфас[72]72
  Ср. с остраконом, который приводит Даресси. См.: Daressy G. Fouilles de la Vallée des Rois (1898–1899). Le Caire: Impr. de l’IFAO, 1902.


[Закрыть], на лице ее страдание. Исида и Нефтида помогают ей. В чреве Нут показан круг, внутри которого находится солнечный младенец, – это и знак сокрытости, и перерождения Солнца в ночные часы.

Солнце покидает ночную ладью, в первичных водах Нуна происходит его передача в дневную барку. Начинается рассвет, и наступает утро.

Глава 4. Жизнь в мире смерти

СУД И ВОСКРЕСЕНИЕ

Проблеме этических норм и воздаяния за грехи посвящено множество научных работ, но о единстве мнений здесь говорить не приходится. В центре обсуждения, как правило, оказываются проблемы ответственности человека за свои поступки, развитости этики и использования магии для решения всех этих неудобных вопросов. Важнейшим фактом, с которым невозможно не согласиться, является само наличие загробного суда в мире ином как одной из важнейших процедур в трансформации покойного в ах.

Во всех древнеегипетских «книгах иного мира» покойный отождествляется с Осирисом. Все погребальные ритуалы и обряды, а также манипуляции, производившиеся с телом покойного, повторяли те действия, которые были совершены над Осирисом. Именно Осирис стал первым умершим и погребенным, прошел через смерть, но воскрес, и именно к воскресению сводились все устремления древнего египтянина после кончины. Осирис преодолел страшную смерть: его тело было расчленено, но собрано воедино, бог вернулся к существованию, и останки его не истлели. Многие поколения египтян питали веру и надеялись на то, что и им уготована схожая судьба вернуться к жизни после смерти, наслаждаться покоем и чувствовать радость и насыщение, пребывать в нетленном теле, как Осирис. В многочисленных молитвах, обращенных к этому богу, он называется «Великий бог», «владыка вечности», «царь Дуата», «первый из западных».

^{Фрагмент стелы с изображением Осириса на троне. Богини Исида и Нефтида дают ему «дыхание жизни» в виде знака анх, за его спиной – богини Аментет и Маат. Ок. 1550–1070 гг. до н. э.}

^{Rijksmuseum van Oudheden}

Для получения пропуска в мир бессмертия и благоденствия, кроме очищения и консервации тела, покойный должен был продемонстрировать, что он не является «врагом бога», что при жизни в своих поступках он руководствовался божественным законом Маат и не нарушал его. Для получения статуса маа-херу, то есть «правдивого голосом» и имеющего право на вечную жизнь, нужно было доказать, что человек достоин такого статуса. Для этого следовало пройти через суд богов перед лицом Осириса: с ним отождествлялся умерший, и он был своего рода гарантом и образчиком, с которым соотносились ответы покойного. Однако стоит отметить, что «суд Осириса» – это условное понятие, поскольку судил покойного не только этот бог, но и 42 бога-судьи, Эннеада («Девятка богов») во главе с Ра и Осирисом. Строго говоря, покойного судил не просто Осирис, а Великий бог в момент, когда Ра и Осирис объединялись в одно целое в Дуате.

Подробнее всего суд описывается в Главе 125 «Книги Мертвых». «Суд Осириса» является центральным событием всего сборника. Как правило, глава содержит иллюстрацию, которая подробно описывает происходящее и занимает всю ширину папирусного листа.

Зал Двух Истин представляет собой обширное продолговатое помещение с плоским перекрытием, которое покоится на лотосообразных колоннах. Вдоль продольной стены зала расположились боги-судьи, а в его дальней части на помосте или вершине лестницы находится небольшой тростниковый наос. Перекрытие может быть как плоским, так и сводчатым, с высоким карнизом, который венчает ряд кобр с солнечными дисками на головах. Эта архитектурная конструкция также покоится на изящных колоннах.

Внутри на троне восседает Осирис в белых одеждах, в короне атеф с перьями и рогами, в его руках – плеть и посох, как у царя мира иного. Перед ним – стол с подношениями, лотос с фигурками четырех сыновей Хора или его фетиш (имиут) из шкуры обезглавленного животного. За спиной Осириса стоят богини Исида и Нефтида. Посреди зала установлены весы, взвешивание на которых контролирует бог Анубис, а стоящий подле них бог Тот записывает показания. Чаши весов всегда изображаются в положении равновесия. На одной из них лежит страусиное перо – символ Маат, на другой – сердце покойного как вместилище его чувств и помыслов. Равновесие весов – это и есть искомая цель процедуры взвешивания. Такое положение демонстрирует, что сердце покойного соответствует Маат, что оно не было отягощено неправедными мыслями, ведь зло рассматривается как нечто осязаемое и весомое.

^{«Книга Мертвых» Таиснахт. Виньетка к Главе 125. Птолемеевский период, 332–30 гг. до н. э.}

^{Museo Egizio. Cat. 1833}

Пришедший в Зал Двух Истин должен держать ответ за свои поступки и мысли при жизни. В свидетели призван родильный кирпич, который иногда изображается рядом с весами как персонаж, знающий человека с момента его появления на свет. От покойного требуется опровержение всех возможных грехов – «отрицательная исповедь». С этой речью усопший обращается к божественному судье – Великому богу, владыке Двух Истин:

Я не совершал несправедливости против людей.

Я не притеснял ближних.

Я не лгал в Месте Истины…

Я не грабил бедных.

Я не делал того, что не угодно богам.

Я не подстрекал слугу против хозяина.

Я не отравлял.

Я не убивал.

Я не приказывал убивать.

Я не сделал зла никому.

Я не присваивал храмовые дары, я не осквернял хлеба богов…

Я чист, я чист, я чист…

Мне не причинят вреда в Зале Двух Истин, ибо я знаю имена богов, пребывающих там[73]73
  Перевод О. И. Павловой.


[Закрыть].

Совершал ли человек эти грехи при жизни или нет, никогда доподлинно неизвестно, но представляется очевидным, что перед лицом божественного суда ответчик не пытается никого обмануть. Нельзя исключать, что сила божественного слова, которым пользуется усопший и которым написана «Книга Мертвых», отменяет любой грех, если он и был совершен. Отрицание греха само по себе восстанавливает Маат, исправляет совершенные при жизни ошибки и избавляет человека от мучительных сожалений, не дающих ему упокоиться с миром. Но, по-видимому, любой возможности есть предел – Амамат-пожирательница изображается рядом с весами неслучайно. Это чудовище с головой крокодила, телом льва и задней частью гиппопотама воплощает образ трижды страшной смерти для египтянина от зубов и когтей самых опасных хищников, которые были ему известны, да еще объединенных в одном существе. Но больше всего египтянина пугало, что, будучи проглоченным Амамат, он исчезнет – не просто умрет во второй раз, а пропадет без следа, как будто никогда и не жил. Его индивидуальность перестанет существовать, и он будет всеми забыт – вот что приводило в состояние ужаса и праведников и грешников.

Кроме взвешивания сердца (основного летописца его жизни) и отрицания мерзких для богов поступков, египтянин обращался к каждому судье, называя его имя и свидетельствуя о своей невиновности. В завершение испытания подсудимый также просит бога Тота сообщить о своем прибытии Осирису – «тому, чей свод из огня, чьи стены – живые кобры, а пол – водный поток».

Так египтянин, обладающий легким сердцем, успешно проходит суд богов, а отягощенный грехами лишается права на вечную жизнь и обрекается на повторную смерть и забвение. Предполагалось, что «снабженный» покойный (ах аперу), имеющий с собой амулеты и благодаря путеводителям по иному миру знающий, что и кому сказать, правильно поведет себя в Зале Двух Истин и в результате будет объявлен оправданным – маа-херу.

ВЕЧНОСТЬ КАК РАЙ ИЛИ АД

Посмертную судьбу египтянина исследователи нередко толкуют как воздаяние за грехи или награду за следование божественному закону Маат. Отсюда в описаниях древнеегипетской религии появляются образы рая и ада. Однако такое разделение древнеегипетского иного мира на области блаженства или вечных мук и приравнивание к важнейшим понятиям христианского богословия, конечно, не является исчерпывающим описанием того, чего ждали от загробной жизни египтяне. Скорее, это в некотором роде перемещение языческих представлений на ниву христианской образности.

Стоит, впрочем, отметить, что предпосылки к этому были. Самым светлым и схожим с раем образом были Поля Хотеп и Поля Иалу, где покойный наслаждался изобилием и довольством во всем. Там было много воды, злаков и света – всего того, благодаря чему это место можно назвать «земледельческим раем» древнего египтянина.

После того как суд богов оправдывал покойного, он становился маа-херу («правдивым голосом») и покидал иат Осириса. Теперь, согласно Главам 109 и 110 «Книги Мертвых», он мог отправляться на Поля Хотеп и Поля Иалу.

Поля Иалу, или Поля Тростников, как описывает Глава 109 «Книги Мертвых», окружены стенами из металла. Высота пшеницы на этих полях – пять локтей, а ячменя – семь локтей.

Аху пожинают там урожай рядом с божественными душами Востока. Посреди Полей Иалу на насыпи над гробницей Осириса растут два сикомора из бирюзы – это срединные ворота восточного горизонта. Через них проплывает Ра «с ветром Маат». Здесь и находится выход из Дуата, через который выплывает на восточный горизонт солнечная барка.

^{Фрагмент рельефа с изображением колосьев ячменя. Новое царство, период Амарны, ок. 1353–1336 гг. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Покойный пребывает на Полях Хотеп, то есть Полях Приношений или Полях Покоя. В египтологической литературе их также называют «елисейскими полями». Они изрезаны водными протоками, в которых нет ни рыбы, ни змей и которые образуют четыре озера. Здесь покойный пирует за столом с подношениями и получает «лепешки и пиво, и быков, и уток, и хлеб, и все чистые вещи, и льняные одежды, и ежедневное курение благовоний, и ежедневные подношения на алтарь, и хлеба всякие, и молоко, и вино, и небесную пищу» (согласно Главе 110 «Книги Мертвых»). Однако, кроме пиршества, покойному нужно вспахать поля на упряжке быков и собрать урожай – пищу для аху, то есть прежде всего для богов, «которые вокруг кари». Судя по нескольким сохранившимся спискам этой главы, принадлежавшим женщинам, им в этих трудах помогал мужчина, вероятно муж[74]74
  По египетским представлениям, женщины сеют, а мужчины – вспахивают землю.


[Закрыть]. Кстати, именно для выполнения этой сельскохозяйственной работы египтяне запасались таким большим количеством ушебти, которые трудились за своего хозяина. Таким образом, блаженное пребывание на Полях Хотеп даровало усопшему благоденствие и изобилие. Полное удовлетворение и покой сближает этот образ с райской обителью, хотя основа его для египтян была весьма прагматична: сытый желудок и отсутствие тяжелого труда.

Ранние исследователи древнеегипетских заупокойных текстов (Г. Кеес, Г. Шак-Шакенбург, Г. Жекье, Э. У. Бадж) искали образы ада, Гадеса, Шеола в описаниях скитаний покойного по опасным областям Дуата и его встреч с местными обитателями, с их острыми ножами, клыками и когтями. Однако ад как таковой для египтян отсутствовал: обвинительный приговор суда подразумевал полное прекращение существования, исчезновение в пасти Амамат. Но для «врагов бога» различные мучения и страдания активно описываются в «книгах иного мира», особенно в «Книге Ам-Дуат». Например, в верхнем регистре седьмого часа представлены связанные и обезглавленные «враги бога» перед лицом Осириса. В одиннадцатом часе «Книги Ам-Дуат» появляется змея со страшным именем «Та-что-сжигает-миллионы», и здесь же показаны огненные места уничтожения голов и теней, а над ними стоят богини с острыми ножами, изрыгающие огонь.

Начиная со Среднего царства, путеводители по Дуату заполняют упоминания и изображения бойни и котлов, где в мучениях уничтожаются те, кто восстал против Великого бога и стал его врагом. Однако упоминания о наказании врагов есть уже и в «Текстах Пирамид», где с этими супостатами поступали хуже, чем с животными, а их уничтожение путем сжигания или расчленения – универсальный мотив всей заупокойной литературы. Основным врагом, конечно же, является змей Апоп, который выпил всю воду подземного Нила и не позволял солнечной барке плыть дальше, загромоздив своими кольцами все русло. В этот момент и происходит главная битва добра со злом, воплощенном в Апопе. Его расчленение противоположно собиранию тела Осириса, и, кроме того, из разрубленного тела змея выходит вся проглоченная им вода, так что Солнце может плыть дальше по своему пути через иной мир.

^{«Мифологический папирус» Несамона. Изображения 11-го часа «Книги Ам-Дуат». В нижнем регистре показано наказание «врагов бога». XXI династия, 1076–944 гг. до н. э.}

^{Museo Egizio.Cat. 1780}

Все эти ужасы изображаются скорее для острастки: никому и в голову не приходит, что покойный, снабженный всеми необходимыми сведениями в виде папирусных свитков с загробными путеводителями, а также надежными амулетами и заговорами, может попасть в такую неловкую ситуацию. Так, Глава 176 «Книги Мертвых» папируса Ну посвящена тому, как не умереть во второй раз. Покойный заявляет, что он «не попадет в комнату пыток» и не будет «проделано со мной то, к чему боги питают отвращение». А если в «Книге Мертвых» так написано, значит, все закончится хорошо.

ВСТРЕЧА С БЛИЗКИМИ В МИРЕ ИНОМ

Как древний египтянин идентифицировал себя? Это был индивид с именем, данным ему при рождении, и титулами, заслуженными при жизни. Немалую роль в самоаттестации для человека играли его родители, а также родовые предки, имена которых редко назывались, но их наличие и почтительное отношение к ним было безоговорочным. Кроме того, мужчина мог быть главой семьи и отцом многочисленного потомства; женщина могла быть женой, хозяйкой дома и матерью. Все эти родственные связи, которые вбирали в себя также братско-сестринские отношения, а еще отношения с дядями и тетями, племянниками и племянницами, имели не только социальное, но и сильное эмоциональное значение, подразумевая любовь и привязанность к кругу близких по крови людей. Отношения с близкими очень ценились, они предполагали взаимопомощь, поддержку и ощущение единства семьи.

Эти чувства и эти связи стремились сохранить и после ухода из жизни. Смерть не была поводом для их разрыва – наоборот, это событие объединяло семейство в пору похоронных церемоний. Но и сам покойный, хоть и покидал мир живых, не вычеркивался из системы родственных связей, а продолжал идентифицировать себя через них. Когда человек переходил в социальную группу предков, семья была важнейшим показателем его жизненной состоятельности. У него есть те, кто проведет все обряды, оплатит похороны и будет его поминать. И у него есть его продолжение на земле – дети. Благодаря внешнему сходству с покойным родителем дети также считались воплощениями его ка: увидев детей умершего, мы, как правило, вспоминаем о покойном.

Но и сам усопший в ином мире не будет забыт и не останется в одиночестве. Для этого очень важно продолжать ощущать себя собой – человеком, встроенным в те отношения, которые были его характеристиками при жизни. Поэтому последующее воссоединение с семьей в вечной жизни было не просто райской мечтой или чем-то желанным, но труднопредставимым, а, напротив, вполне реальным и даже необходимым событием. В изречении СТ 38 «Текстов Саркофагов» упоминается о встрече с близкими после смерти. На различных виньетках на стенах гробниц как Древнего и Среднего царств, так и рамессидского времени изображаются не только владельцы погребений, но и члены их семей: жены, дети и даже домашние животные.