Текст книги "Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии"

Автор книги: Ника Лаврентьева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 9 страниц)

^{Гравюра с изображением саркофага Сети I в доме Джона Соана в Лондоне.}

^{Wellcome Collection}

Соан приобрел реликвию у Джованни Бельцони за баснословную в то время сумму в 2000 фунтов, даже Британскому музею такая покупка была не по карману. Сейчас саркофаг доступен для осмотра в Музее Соана, а мумия Сети I экспонируется в Национальном музее египетской цивилизации (NMEC) в Каире. Сама гробница закрыта для широкого посещения туристами, однако побывать там все-таки возможно, если заплатить за вход огромные деньги.

Во времена «зрелых» Рамессидов все подземные помещения скальной гробницы выстраиваются по одной центральной оси. Примером может служить гробница Рамсеса V/VI (KV 9). Таким образом выстраиваются линия движения похоронной процессии по направлению к погребальной камере и само путешествие царя по загробному миру в солнечной ладье. Когда гробницу опечатывали по завершении похорон, это движение зацикливалось и становилось вечным, а гробница превращалась в модель Дуата со всеми его пространствами и переходами, с его обитателями и опасностями, из которых фараон-Солнце выходит победителем и воскресает.

Есть гипотеза, что во времена Рамессидов гробницы не замуровывались, а закрывались деревянными дверями. Раз в год эти двери распахивались, чтобы впустить Солнце в самые дальние покои гробницы, тогда движение солнечной процессии шло от саркофага на поверхность и происходил символический «выход в день», что означало воскресение и вечную жизнь.

Но многим гробницам не повезло. Например, огромная гробница Рамсеса II (КV 7) неоднократно подвергалась затоплению и очень сильно пострадала, будучи почти полностью забита песком и мелким камнем. К ее расчистке приступали несколько раз, еще со времен Шампольона, но ее погребальный инвентарь и богатый декор почти полностью утрачены. Больше повезло мумии Рамсеса Великого, сохраненной в царском тайнике и сейчас хранящейся в Национальном музее египетской цивилизации.

Фиванский картографический проект (The Theban Mapping Project) уже продолжительное время занимается созданием подробной карты всех известных подземных сооружений фиванского некрополя и Долины Царей. Кроме известных царских гробниц, здесь также обнаружено большое количество вырубленных в скалах, но в разной степени неоконченных построек. Можно лишь предполагать, сколько труда было вложено в этот небольшой по протяженности участок земли, сколько выдающихся людей древности здесь похоронено, какое количество бесценных сокровищ когда-то содержали в себе эти скальные прибежища вечной жизни.

ЧАСТНЫЕ ГРОБНИЦЫ

Частные гробницы фиванских вельмож Нового царства – удивительный по своему изобилию источник художественных находок. По конструкции эти сооружения довольно просты и, вероятно, восходят к типу гробниц с портиками (сафф-мастаба) времен Среднего царства: они также Т-образные в плане и имеют прямоугольный внешний двор, за которым находится неглубокое широкое помещение, идущее параллельно кромке скалы. Коридор, расположенный прямо напротив внешнего входа, ведет в основную ритуальную камеру с алтарем. У этой нехитрой основы, конечно, имеется большое количество вариаций, но общая структура остается довольно устойчивой. Над входом иногда даже могла возводиться небольшая пирамидка как дань предыдущей традиции.

^{Нубийцы, ведущие жирафа. Сцена из гробницы Рехмиры. Ок. 1504–1425 гг. до н. э. Рисунок Нины де Гаррис Дэвис.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

В отличие от конструктивного единообразия, внутренний декор невероятно разнообразен. Впрочем, и здесь можно выделить некоторые необходимые элементы: сцены подношений, изображения повседневной жизни (охоты, сельскохозяйственных работ, изготовления вина) в переднем зале и сцены погребальной процессии, похоронного ритуала, паломничества в Абидос – в следующем помещении. Погребальная камера с телом в саркофаге находилась, как правило, глубоко в толще скалы под молельней. Туда вела шахта, но иногда спуск снабжали лестницей.

Погребения начала XVIII династии располагаются в Дра Абу эль-Нага, а более поздние – в Шейх Абд эль-Курне. Одна из самых замечательных гробниц того времени (то есть правления Тутмоса III и Аменхотепа II) – капелла визиря Рехмиры (ТТ 100) – располагается в Шейх Абд эль-Курне.

Гробница имеет перевернутую Т-образную планировку. Все ее внутренние помещения (очень узкие, больше похожие на коридоры) покрыты росписями в несколько регистров. В первом помещении, расположенном перпендикулярно к основной оси, представлены сцены подношений. Среди даров, которые поступают визирю не только из Египта, но и из дальних стран, изображены слоновая кость и эбеновое дерево, чаши различных форм и с богатыми узорами, экзотические растения и животные, в числе которых леопард, слон, медведь и даже жираф. В шествии с подношениями ведут также лошадей, имевших в Египте особую ценность, поскольку появились они здесь только после нашествия гиксосов[21]21
  Гиксосы – иноземные завоеватели, оккупировавшие Север Египта и основавшие свою столицу в Аварисе (современная Телль эль-Даба) во времена XIII–XVII династий. Гиксосы запрягали лошадей в военные колесницы. Египтяне переняли у них этот военный прием, получив необходимые для успеха военных кампаний Нового царства боевые колесницы.


[Закрыть]. Среди носителей даров показаны не только нубийцы и сирийцы, традиционно считавшиеся подчиненными народами, но даже критяне (кефтиу) с длинными локонами, в узорчатых одеждах и высоких сандалиях. Из Верхнего Египта Рехмира получает скот, голубей, мед и золото. Все изображения подчеркивают великолепие и необъятное богатство визиря, его высокое положение. В некоторых сценах Рехмира запечатлен в роли чиновника, инспектирующего различные работы в храмовых мастерских, сельскохозяйственные работы и заготовку провизии, а также в роли участвующего в сборе налогов. Здесь же имеется автобиографическая надпись хозяина гробницы, рассказывающая о его служении царю, получении солидных должностей и содержащая наставления для будущих визирей.

^{Гробница Сеннефера. Жрец проводит очистительный ритуал для Сеннефера и Мерит.}

^{The Rijksmuseum}

В дальнем помещении в глубине скалы изображены сцены погребальной процессии, работы различных мастерских. Здесь же мы видим и членов семьи визиря: его жену, дочерей и сыновей на пиру. На других изображениях сыновья делают подношения своим родителям – Рехмире и его жене Мерит. В главной ритуальной нише показан сам Рехмира с подношениями Осирису.

Примечательно, что под гробницей отсутствует погребальная камера. Возможно, этот высокопоставленный чиновник был похоронен в другом месте. Есть предположение, что за выдающиеся заслуги и верность фараону ему дозволили быть погребенным в Долине Царей.

Гробница Сеннефера (ТТ 96), градоначальника Фив времен правления Аменхотепа II, выполнена очень необычно. Ее потолок весь расписан изображением виноградной лозы, так что гробница превращается в беседку, увитую виноградом, а неровности потолка обыграны таким образом, словно это свисающие спелые грозди.

Яркие росписи и нарядное оформление стен и потолков заставляют забыть о том, что это гробничные изображения, – настолько приподнятое и радостное настроение они создают у зрителя.

Еще один богатый источник гробничных росписей – гробницы мастеров Дейр эль-Медины, по-египетски – Сет-Маат («Место Истины»), времени правления XVIII–XX династий. Расположенный на западном берегу Нила, неподалеку от крошечного поселения строителей царских гробниц, этот некрополь поражает невероятным мастерством прекрасно сохранившихся росписей. Высочайшее художественное качество оформления этих небольших погребений связано с тем, что его выполняли лучшие мастера царского некрополя, расписывавшие гробницы фараонов в Долине Царей. В течение десяти дней они трудились в Долине Царей, а прибыв на выходной в свое поселение, выкраивали время и возможность, чтобы подготовить гробницу для себя и своих соседей-мастеров. Гробницы Сеннеджема (TT 1), Пашеду (ТТ 3), Нахтамона (ТТ 335), Инхерхау (ТТ 359) имеют небольшие капеллы, полностью расписанные сценами из «Книги Мертвых», схожими с теми, что изображались на папирусных свитках времен Рамессидов. Это изображения даров, покойного в виде мумии на ложе или сидящего за столиком с подношениями, плавания солнечной ладьи, работ на полях Иалу.

^{Гробница Сеннеджема. Работы на Полях Иалу. Виньетка к 110-й главе «Книги Мертвых». 1295–1213 гг. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

В начале ХХ века поблизости от основного некрополя проводил раскопки Эрнесто Скиапарелли и обнаружил не тронутую грабителями гробницу архитектора Ха и его жены Мерит (TT 8). Погребальный инвентарь этого захоронения стал гордостью собрания Египетского музея в Турине. Теперь, благодаря раскопкам, нам многое известно об уникальном городе и некрополе художников, где даже остраконы с эскизами и небольшими быстрыми зарисовками имеют невероятную художественную ценность.

Тексты и изображения, происходящие из богато декорированных погребений столичных вельмож и мастеров Нового царства, крайне важны для понимания, как древнеегипетские мастера разрабатывали сюжеты и продумывали оформление гробниц.

РАБОТА ГРОБНИЧНЫХ МАСТЕРОВ

В постройке и оформлении гробницы принимали участие мастера различных профессий. Все египетские профессиональные мастера – будь то каменотесы, или художники, расписывающие царские гробницы, или скульпторы, создающие статуи богов, – считались ремесленниками (ремесло по-египетски – хемет). И только на рубеже правления XIX и XX династий происходит отделение творческого труда от физического. Нам известны имена некоторых мастеров, но по большей части работу выполняли своего рода артелями: группами под руководством искусного умельца с учениками и подмастерьями. Конечно же, они не подписывали свои работы, хотя некоторые из них настолько прославились (например, как архитекторы Имхотеп или Аменхотеп, сын Хапу), что их образы увековечили в статуях, а сами они со временем были обожествлены. Необходимо отметить, что профессия архитектора, по-видимому, не была сугубо технической, а включала в себя знание и глубокое понимание религиозных основ и функций древнеегипетской архитектуры. Еще на абидосской стеле Среднего царства (Лувр, инв. № С14) мастер Иртисен пишет о себе: «Я знал тайну божественных слов, ведение обрядов богослужения. Я устраивал всяческие магические обряды так, что ничто не ускользало от меня. Я – великий таинник, и я вижу Ра в образах его».

Жрецы, безусловно, участвовали и в разработке концепции постройки, и программы ее оформления. Они составляли тексты для гробниц, основываясь на свитках религиозных текстов, создававшихся и хранившихся в «Домах Жизни» – религиозно-теологических специализированных институциях, расположенных при храмах. «Дома Жизни» были схожи с богословскими университетами, где сохранялась и приумножалась религиозно-философская премудрость. Жрецы распределяли тексты по помещениям гробниц, предлагали определенные извлечения из корпусов священных текстов, производили их выверку и редакцию, внося правки по предварительно намеченным прорисовкам.

^{Остракон с эскизом гробницы и церемонии погребения.}

^{© Manchester Museum, The University of Manchester | Photographer: Paul Cliff}

Прежде чем начать строительство, необходимо было выбрать место для постройки. Если речь шла о пирамиде, требовалось проверить, выдержит ли грунт массивное сооружение, рассчитать схему подвоза материалов к строительной площадке, возможность возведения, форму и размеры необходимых пандусов для подъема каменных блоков. Затем площадку под строение выравнивали по линии нефер – сейчас мы назвали бы это нулевой фазой работ, с которой все начинается. Для этого на колышки натягивали веревку, чтобы проверить ровность поверхности и ее возможный наклон. Другим способом выяснить это было залить площадку водой так, чтобы все неровности, выступающие над ее поверхностью, можно было удалить. По мере того как воду сливали и ее уровень опускался, выравнивание становилось все более идеальным.

Если планировалось строительство скальной гробницы, то исследование качества известняка было не менее важным. Это требовалось, чтобы глубокая гробница не обвалилась в процессе строительства, а ее стены потом можно было декорировать рельефами или росписями. В Манчестерском музее (инв. № 5886) хранится остракон[22]22
  Остракон – осколок глиняного сосуда или камня, на который нанесены надпись или изображение.


[Закрыть] времен Нового царства, на котором изображен план небольшой скальной шахтовой гробницы. А в Луксорском музее экспонируется остракон с планом скальной гробницы Рамсеса IX, где представлены все помещения гробницы и соблюдены масштабные соотношения между ними. Архитектурная графика была довольно распространенным явлением в Древнем Египте – такие изображения на остраконах заменяли архитектурные планы.

Большинство инженерно-технических решений древнеегипетских погребений были очень простыми и практически обусловленными, с прекрасным пониманием особенностей применяемых материалов. При вырубке блоков использовали несложную на первый взгляд технику. В породе, будь то гранит или известняк, намечали контуры блока, затем по этому контуру вбивали деревянные клинья, на которые лили воду. Клинья разбухали, камень давал трещину как раз между ними, и получившийся блок можно было извлекать из горной породы. Однако чтобы пользоваться таким способом, требовались колоссальный опыт и умение.

Египтяне использовали бронзовые орудия труда: пилы, сверла, зубила. Инструменты очень ценились, а бронза была дорогим материалом, так что, как правило, они не принадлежали строителям, а выдавались только на время работы.

^{Гробница Рамоса. Фрагмент рельефа с изображением членов семьи хозяина гробницы.}

^{hemro / Shutterstock}

Для декорирования стен гробницы их сначала надо было выровнять. Все неровности и углубления в камне выравнивались и замазывались штукатуркой на основе гипса. Возможно, выбор техники оформления был связан в том числе и с качеством камня. Если камень стен был плотный и поддавался сглаживанию, то на нем можно было вырезать рельефы; если же он осыпался, его укрепляли обмазкой и делали роспись по штукатурке. Иногда стены приходилось штукатурить полностью, поскольку известняк был хрупким и пористым и не подходил ни для резьбы, ни для росписи. В некоторых случаях (как, например, в гробнице XVIII династии Рамоса (ТТ 55) в Шейх Абд эль-Курне) для изображения особенно тонких рельефных деталей – локонов париков, подвесок украшений, складок полупрозрачных одежд – стену специально покрыли более толстым слоем штукатурки в этих местах и вырезали декоративные элементы по ней: благодаря своей плотности и мягкости гипсовая штукатурка позволяла делать более тщательную проработку изображения.

Создание изображений и текстов проходило в несколько этапов. Сначала на поверхность стены наносилась разметка в виде сетки для соблюдения пропорций изображаемых фигур и выстраивания баланса элементов в композиции. В процессе работы фон срезался, чтобы фигуры оставались выпуклыми, и сетка-разметка уничтожалась, а на месте, где оказывались фигуры, ее перекрывали краской. Во многих незавершенных фиванских гробницах XIX династии видны следы этой разметки.

Следующим этапом становилось нанесение предварительных набросков, преимущественно с использованием охристо-красного цвета. Затем, после утверждения главным художником и архитектором, эскизы обводили угольно-черным контуром, иногда внося при этом изменения и правки. После этого срезали фон или тонировали его, если речь шла о росписи. В зависимости от времени создания декора и тематики изображения фон мог быть серо-голубым, белым или золотисто-желтым.

^{Остракон с изображением Сененмута. На остраконе сохранился подготовительный рисунок с разметкой, выполненный охрой. XVIII династия, ок. 1479–1458 гг. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Дальнейшие действия зависели от типа применяемого рельефа. Чаще других использовались формы барельефа и утопленного, или врезанного, рельефа. При изготовлении барельефа снимался фон вокруг фигуры, так что она поднималась над изобразительной поверхностью, но очень незначительно. Поэтому такое изображение и называется «барельеф», то есть низкий рельеф, в отличие от более выпуклого и высокого горельефа, который в Египте почти не применялся. Врезанный рельеф был своего рода противоположностью барельефу, поскольку в этом случае сами фигуры врезались в изобразительную плоскость, так что внутри углубленного изображения создавалась активная светотень, придавая ему особую пластичность.

С конца XVIII династии начали использовать еще один тип рельефа, который стал особенно популярен при Рамессидах и применялся до конца Греко-римского времени, – рельеф с заглубленным контуром. В таких изображениях фигуры оставались на одной высоте с фоном и только их контур глубоко врезался в каменную поверхность, особенно с одной стороны, чтобы создать светотеневой эффект, благодаря которому возникала иллюзия, что фигура более объемна и выпукла, чем была на самом деле. Такой рельеф можно было изготовить проще и быстрее, но он требовал от резчика прекрасного умения создавать выразительные и пластичные силуэты, поэтому иногда рельефная фигура не полностью совпадала с первоначальным эскизом. Случались и ошибки, которые приходилось исправлять уже после резца скульптора, тогда рельеф или сбивали, или замазывали штукатуркой и работу делали заново.

По завершении моделирования рельефы раскрашивали, а нарисованные фигуры обводили четким темно-серым, черным или коричневым контуром. Это был финальный этап декора стен. Особо отметим, что мастера понимали: каждый из описанных выше этапов должен быть доведен до конца, поскольку в силу различных причин не всегда удавалось полностью закончить отделку гробницы до проведения погребальной церемонии.

Царское строительство всегда было масштабным, и столичные некрополи дают нам некоторую информацию о тех, кто их создавал. Например, в Гизе был раскопан город строителей пирамид со своим некрополем, где сохранились останки строителей пирамид. Изучая их, ученые делают выводы об образе жизни этих людей, их физической форме и нагрузках, которым они подвергались, а также о профессиональных заболеваниях и травмах на строительстве. Люди, создававшие важнейшие свидетельства мощи и процветания своей эпохи, постепенно становятся нам понятнее и ближе.

Огромное значение для науки имеет изучение Дейр эль-Медины – уже упоминавшегося поселка фиванских мастеров, работавших в Долине Царей. Благодаря большому количеству остраконов, содержащих административные данные и личную документацию и переписку, нам известно о том, насколько были грамотны жители этого поселения, как они решали свои личные проблемы, сколько длилась их рабочая неделя и почему они прогуливали работу, как возмущались недостатку поставляемого довольствия, поскольку полностью зависели от снабжения, приходившего с восточного берега, а сами сельским хозяйством не занимались. В корпус остраконов входят также и художественные эскизы, демонстрирующие мастерство и фантазию, а иногда и чувство юмора древнеегипетских мастеров.

^{Остракон с изображением танцовщицы из Дейр эль-Медины.}

^{Museo Egizio. Cat. 7052}

В собрании московского ГМИИ имени А. С. Пушкина есть несколько предметов, изготовленных в Дейр эль-Медине и связанных с жившими там мастерами: это замечательный небольшой антропоидный саркофажец с ушебти «служителя Места Истины» Сеннеджема из его гробницы ТТ 1, а также деревянный расписной ящичек для ушебти его сына Хонсу.

РАЗНООБРАЗИЕ ПОГРЕБАЛЬНОГО ИНВЕНТАРЯ

Древнеегипетская гробница, особенно неразграбленная, – это капсула времени. С момента ее запечатывания прошли многие сотни лет, а предметы, оставленные в ней, лежат нетронутые.

Все, что было необходимо покойному для жизни в мире ином, он старался поместить в свое погребение, чтобы ни в чем не нуждаться. Способов снабдить покойного было несколько: составить и поместить в погребении иероглифические тексты – списки формул для всего необходимого; разместить в гробнице изображения или модели, представляющие эти предметы и пищевые подношения, но наиболее осязаемым способом было принести в гробницу сами вещи или продукты.

«Снабженный покойный» (ах аперу) при этом не отказывался также и от текстов и изображений, которые дублировали и дополняли реальные подношения. А рисунки, изображавшие процесс изготовления еды и необходимых вещей, позволял ему «обладать» их производством, а значит, бесконечно пополняемым источником довольства и обстановки.

Со времен Додинастики (V–IV тыс. до н. э.) египтяне стремились поддерживать порядок в погребении и даже простую яму обкладывать циновками и помещать в нее тело покойного в позе спящего на боку, с подтянутыми к подбородку ногами и согнутыми в локтях руками. Такое положение напоминает позу эмбриона, и это может свидетельствовать, что еще в дописьменный период у местных жителей существовали представления о возрождении и загробной жизни.

В такие простые погребения помещали различную хозяйственную и домашнюю утварь – как взятую из вещей покойного, так и специально изготовленную для погребения, прежде всего каменные и глиняные сосуды различной формы. Каменные сосуды могли изготавливаться из известняка или алебастра, но также и из очень твердых пород: гранита, диорита, брекчии. Глиняные сосуды расписывались темной или светлой краской, на них изображались растения, звери, элементы пейзажа, лодки и даже люди. Некоторые сосуды имели форму животных или птиц.

В додинастических захоронениях археологи нередко обнаруживают плоские плакетки, выполненные из камня и расположенные около головы погребенного. Самые древние имеют ромбовидную форму, но со временем их очертания стали напоминать различных живых существ: слонов, бегемотов, рыб, черепах, страусов и других птиц. Считается, что эти предметы имели ритуально-косметическое применение: на них растирали пигменты и смешивали краски для подведения глаз, украшения тела и, возможно, для выполнения татуировок, которые также иногда встречаются на мумиях.

^{Саркофаг Хнум-нахта с изображением «ложной двери» и «очей уджат». Среднее царство, ок. 1850–1750 гг. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Тело покрывали льняными пеленами, бинтовали длинными узкими полосками ткани и затем обмазывали гипсовым раствором[23]23
  О действиях и обрядах, которые производили с телом перед мумификацией и погребением, см. ниже в соответствующем разделе.


[Закрыть]. Получившуюся мумию помещали в специальный ящик, или гроб, который в египтологии традиционно именуется саркофагом.

Саркофаг – это важнейший элемент всего комплекса погребального инвентаря, и один из самых ценных. Его форма, материалы и размеры в разные периоды сильно отличались.

От эпохи Древнего царства дошло довольно много каменных саркофагов из известняка и гранита. Они нередко покрывались рельефно переданными изображениями многопрофильных порталов, и в результате внешняя поверхность саркофага напоминала фасады тростниковых дворцов. Мотив «дворцового фасада» использовался и в оформлении молельни. Центральное место на стене капеллы, перед которым ставился алтарь для подношений, также оформлялось в виде такого фасада с порталом, которые представляли собой так называемую ложную дверь.

Деревянные саркофаги в форме прямоугольных ящиков, по-видимому, также были распространены, однако дошли в основном во фрагментах. С эпохи Среднего царства число дошедших деревянных ящикообразных саркофагов несравненно растет. И в некрополях Саккары и Мемфиса, и в южных землях – Меире, Асьюте, Берше, Фивах – в захоронениях номархов, членов их семей и придворных обнаруживают такие саркофаги со столбцами текстов и иллюстрациями на внутренних стенках. Это «Тексты Саркофагов», призванные создавать иероглификой и сопровождающими иллюстрациями мир для покойного, где он окажется в безопасности и будет снабжен всем необходимым. На внешних стенках саркофагов, кроме ложных дверей, в головах начинают изображать два Ока Хора: они дают человеку жизнь и зрение, чтобы наблюдать за миром из своего саркофага. Очи Хора рисовали с внешней стороны прямо напротив лица покойного, поскольку умерших продолжали хоронить лежащими на левом боку, лицом на восток.

Кроме того, в Среднем царстве появляются комплекты саркофагов, принадлежащих одному владельцу. Как правило, в такой комплект входили два ящикообразных деревянных саркофага и облегавший тело покойного картонажный (см. ниже) саркофаг со скульптурной маской.

Появившись в Среднем царстве, саркофаг, сделанный по форме мумии, со временем становился все более популярным. Такие антропоидные саркофаги получили широкое распространение в эпоху Нового царства и просуществовали до конца египетской цивилизации, став одной из ее «визитных карточек».

Антропоидные саркофаги в разное время и в разных регионах страны оформлялись различным образом. Во времена XVIII династии стали популярны «черные саркофаги», обмазанные битумом, с металлическими или позолоченными вставками и скульптурированной маской. «Чернение» саркофагов было результатом ритуала очищения и укрепления тела мумии, когда ее поливали раскаленной смолой. Кроме того, для египтян черный цвет олицетворял плодородную землю, возрождающую погребенные в ней зерна, а в религиозном отношении символизировал возрождение Осириса.

К концу Нового царства наибольшее распространение получили так называемые «желтые саркофаги»: по желто-золотистому фону их расписывали различными религиозными сценами с извлечениями из «Книги Мертвых» и других «книг иного мира». Специалисты до сих пор спорят о символике этого фона, но, вероятнее всего, это изображение золотого света мира иного в тот момент, когда в него спускается Солнце и дает жизнь находящимся там людям, пробуждая их от сна смерти.

На Севере Египта во времена XXII династии стали популярны картонажи – конверты для тела, выполненные из нескольких пропитанных клеем и соединенных между собой слоев ткани, покрытых гипсовой штукатуркой. Они смыкались за спиной мумии и зашнуровывались. Картонажи покрывали белой краской, а ярким цветом обозначались только маска в длинном парике и надпись с именем покойного, идущая вдоль всего его тела по центру. Белый цвет для египтян олицетворял молодость, чистоту и обновление.

^{Деревянные фигурки сыновей Хора. XXVI династия, ок. 664–525 гг. до н. э.}

^{Los Angeles County Museum of Art}

Дерево и картонаж – очень хрупкие материалы, и такие саркофаги часто становились жертвой грабителей. В древности саркофаги могли заново использовать в гробнице другого человека, счистив надписи и заменив их декор на новый. А в более поздние времена в охоте за мумиями и ценными амулетами, спрятанными между их пеленами, саркофаги безжалостно разбивали. Впрочем, несмотря на это, практически в каждом музейном собрании египетских древностей по всему миру присутствует хотя бы один саркофаг, который является гордостью коллекции.

Вторым по размерам предметом погребального инвентаря был деревянный или каменный ящик для хранения каноп.

Словом канопы (от латинского canopus) обозначают фигурные сосуды, в которые помещались внутренности, извлеченные из тела покойного во время мумификации. Египтяне называли эти вместилища кебу эн ут, но их название, закрепившееся в египтологии, связано с поселением Канопус в Дельте, где объектом поклонения был сосуд с фигурной крышкой в виде головы бога Осириса. Канопы в своем классическом виде имели цилиндрическую форму с крышками в виде головы человека, павиана, шакала и сокола. Это были изображения древних божеств, известных со времен «Текстов Пирамид», – четырех сыновей Хора, оберегавших внутренние органы. С головой человека изображался Амсети, с головой павиана – Хапи, с головой шакала – Дуамутэф, с головой сокола – Кебехсенуф.

Канопы часто изготавливали из камня, особенно хорош был для этого египетский алебастр, самим своим цветом и фактурой создававший образ изящества и чистоты. Делали канопы также и из известняка, глины и даже из дерева и фаянса.

Уже в гробницах Древнего царства находят эти вместилища для внутренностей, например в погребении матери Хеопса Хетепхерес I (IV династия), что свидетельствует об очень раннем появлении идеи необходимости мумификации и извлечения внутренностей. В погребальной камере Хетепхерес I в специальной нише были установлены четыре алебастровых сосуда с внутренними органами усопшей царицы, обернутыми в льняную ткань. Канопы Древнего царства еще не имели фигурного навершия, а закрывались простой плоской круглой крышкой, изготовленной из того же камня, что и сама канопа, – алебастра или известняка. Сначала сосуды не имели надписей, записывать имя и титулы на тулове каноп стали только во времена VI династии.

^{Набор каноп с крышками, обозначающими сыновей Хора. Известняк. Поздний период, 664–525 гг. до н. э.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Из гробницы Ментухотепа II в Дейр эль-Бахри происходят самые ранние известные канопы с крышками в виде головы человека – вероятно, это свидетельство связи образа канопы и мумии. Во времена Среднего царства в вельможеские погребения помещали в основном глиняные канопы, но также продолжали использовать и алебастровые, известняковые и деревянные. В Дейр эль-Берше в гробнице Джхутинахта были найдены канопы из картонажа с рельефно смоделированными руками по сторонам тулова сосуда, поставленного на две опоры в виде коротких ног, – вся канопа оказалась превращена в антропоморфную фигурку.

С начала Нового царства постепенно входят в употребление канопы с крышками в виде голов сыновей Хора, но общеупотребительной эта практика становится со времени правления Рамсеса II (XIX династия). Постепенно меняются пропорции самих ваз: они становятся выше и уже, однако со временем им, наоборот, придают более широкую и приземистую форму. Использовались также деревянные канопы в форме маленьких антропоидных саркофагов, куда вкладывались обернутые бинтами внутренности.

В конце Нового царства в обычай входит оставлять внутренние органы внутри мумии. Их извлекали, обрабатывали, заворачивали в ткань и возвращали в мумифицированное тело. Во времена III Переходного периода внутренние органы также не помещались в сосуды, а возвращались в брюшную полость мумии в специальных льняных свертках, или «висцеральных пакетах». Канопы тем не менее по-прежнему оставались частью погребального инвентаря, но это были ложные канопы: внешне они выглядели так же, но изготавливались чуть меньше по размеру, без полости внутри, крышка была несъемной и составляла единое целое со всей канопой.

В годы XXV–XXVI династий в погребальную практику вернулась традиция помещать органы усопшего в канопы, однако полностью она так и не восстановилась. Во времена «саисского ренессанса» (XXVI династия) предпочтение отдавали большим канопам из алебастра, на которых помещалась формульная надпись с именем покойного. Использование каноп продолжалось до Птолемеевского периода, несмотря на то что в большинстве случаев мумифицированные внутренности в канопы уже, как правило, не помещали.