Текст книги "Мифология Петербурга: Очерки."

Автор книги: Наум Синдаловский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

Вблизи Петропавловской крепости у самого Кронверкского протока стояла в свое время громадная ива, исчезнувшая по старости лет еще в XIX веке. Ива была много старше Петербурга и потому ее жизнь была овеяна старинными преданиями. Согласно одному из них, в первые годы существования города какой-то седобородый, с всклокоченными волосами и босой старик у этой ивы проповедовал первым жителям Петербурга, что «Господь разгневается и потопит столицу Антихриста; разверзнутся воды морские выше этой старой ивы». И старик называл день и час этого наводнения. Далее все происходило, как обычно. Петру донесли про эти пророчества. Он в гневе велел приковать старца железной цепью к той самой иве. А когда наступил час, предсказанный «пророком», и никакого наводнения не произошло, приказал наказать старца батогами и затем изгнать из города.

Еще одну легенду охотно рассказывали финны, издавна жившие в этих местах. На правом берегу Невы, недалеко от построенного затем Домика Петра I, еще до основания Петербурга, в 1701 году, произошло чудо. На сосне, росшей довольно далеко от топкого берега, в сочельник зажглось множество свечей. Пытаясь достать эти волшебные свечи, люди начали рубить дерево. И тогда свечи погасли. Люди отступили. Но на стволе с тех пор остался заметный рубец от топора. Через много лет, в 1720 году, к этому чудесному дереву, утверждает предание, явился некий пророк и стал уверять народ, что с моря скоро нахлынет вода, дойдет до метки, оставленной людьми на старинной сосне, и затопит город. Предание уверяет, что многие суеверные люди всерьез поверили пророку и стали переселяться на более высокие места. Снова вмешался Петр I. Он вывел на берег целую роту гвардейцев Преображенского полка, которые «волшебное» дерево срубили, а незадачливого пророка прилюдно наказали кнутом у оставшегося пня.

Однако ничто не помогало. Мысль о неминуемой гибели города от наводнения в народе прочно удерживалась. Ничего удивительного в этом не было. Слепая, непонятная, пугающая своей непредсказуемостью стихия, бороться с которой было совершенно невозможно, воспринималась обывателями как Божья кара и предупреждение о близком конце Петербурга. Страшную силу взбесившейся Невы почувствовали на себе первые жители Петербурга уже на третий месяц существования города.

«Жди горя с моря, беды – от воды» – такая поговорка издавна считалась петербургской. Причем, бытовал и расширенный вариант этой поговорки, в котором признавалась абсолютная беспомощность человека перед стихией: «Жди горя с моря, беды – от воды; где вода там и беда; и царь воды не уймет». В XVIII веке существовало даже предсказание, в эпически спокойной пословичной форме которого фольклор выразил весь ужас перед необузданной стихией: «И будет великий потоп». Кстати, катастрофическое наводнение 1824 года в петербургском городском фольклоре осталось именно под таким именем: «Петербургский потоп».

Свидетель этого дикого разгула стихии писатель Владимир Соллогуб, человек высокообразованный и просвещенный, вполне серьезно пишет в своих воспоминаниях: «Существует предсказание, что Петербург когда-нибудь погибнет от воды и что море его затопит».

Что же говорить о кликушах и юродивых, «имя которым легион» и пророчества которых сопровождали всю историю Петербурга. В конце 1764 года в Петербурге появился «пророк», предсказывавший, что «накануне или на другой день Рождества Христова в 1764 году произойдет потоп». В самом конце XVIII века на площади перед Зимним дворцом появился какой-то крестьянин, который призывал людей «принять старую веру». Будто бы сам Бог послал его прорекать и «ежели не примется та вера, то город сгорит и потонет». В начале 1992 года по городу ходил «гражданин, называвшийся христианином Юрием Плехановым», с плакатом на груди: «13 апреля – наводнение». Желающим он показывал две исписанные странички, на которых якобы на основе Священного Писания предсказывалось наводнение в Петербурге. Несмотря на то что, как писала в те дни газеты «Смена», «складывающаяся синоптическая ситуация совпадает с расчетами христианина Юрия Плеханова» и повышение уровня воды в Неве действительно ожидалось, наводнения в понедельник 13 апреля 1992 года в Петербурге все-таки не было.

Особенно острые ощущения ожидания чего-то исключительно чрезвычайного и необыкновенного у обывателя чаще всего связываются с рубежными датами календаря. Окончание старого и начало нового года. Переход от одного столетия в другое. Круглые юбилейные даты. Эту особенность человеческой психики всегда широко использовали различные предсказатели и пророки, тем более, что традиционные – на протяжении столетий – ожидания наводнений именно в Петербурге подготовили для этого почву.

На рубеже столетий недостатка в прорицаниях не было. От Москвы до Ла-Манша пророки и пророчицы всех уровней сулили гибель Санкт-Петербургу. Одна безымянная итальянская предсказательница утверждала, что в районе Петербурга и Ладожского озера произойдет сильное землетрясение. Сила подземных газов, вещала она, вспучит дно Ладожского озера с наклоном к Санкт-Петербургу, и вся ладожская вода хлынет на Шлиссельбург, а затем, по долине Невы достигнет Петербурга, все уничтожая на своем пути. Все будет сметено с лица земли в воды Финского залива. Город разрушится. Погибнут все здания и сооружения.

Видения Апокалипсиса на территории Приневья примерно в это же время посетили и знаменитую французскую ворожею Анну-Викторию Совари, более известную среди петербургских аристократов под именем мадам де Тэб. В изысканных петербургских салонах она была так популярна, что к ней в Париж ездили специально, чтобы узнать свою судьбу. Госпожа Тэб не обошла своим пророческим вниманием и сам Петербург. «Бойтесь огня и воды, – восклицала французская „доброжелательница“, – Петербургу грозит стихийная катастрофа». По госпоже Тэб, должно было произойти сильное вулканическое колебание почвы, которое повлекло бы за собой перемещение вод Финского залива и Ладожского озера. В результате Петербург будет смыт чудовищной волной в Финский залив, или, добавляет французская Сивилла, – в Ладожское озеро, смотря с какой стороны хлынет вода.

Надо сказать, тревожные предчувствия хаоса и разрушения не обманывали воспаленное воображение доморощенных ворожей и заморских пифий. К началу XX века невинные ручейки критики господствующего строя начали сливаться в необузданный поток революционной ярости. В 1913 году Россия торжественно отметила трехсотлетие царствующего дома Романовых. Однако трещины в фундаменте этого дома можно было заметить и невооруженным глазом. В связи с этим возникали смутные ассоциации и тревожные предчувствия.

Исаакиевский собор – массивное тяжеловесное здание, возведенное на неустойчивой болотистой почве в непосредственной близости к Неве, никогда не вызывал у петербуржцев чувства устойчивости и равновесия. До сих пор в народе утверждают, что собор ежегодно опускается в землю на… и называют, на сколько то ли миллиметров, то ли сантиметров. В начале XX века поэт Саша Черный в стихотворении «На лыжах» описывал, насколько было привычно в Петербурге слышать, «Как сосед кричит соседу,/Что Исаакий каждый год/Опускается все ниже».

Мы уже рассказывали, как однажды ночью неистощимый на выдумки Александр Жемчужников в мундире флигель-адъютанта объехал всех наиболее значительных архитекторов Петербурга с приказанием наутро явиться во дворец ввиду того, что провалился Исаакиевский собор.

Так вот, Исаакиевский собор, который строился без малого сорок лет, потом столько же, если не больше, ремонтировался и подновлялся. Причем, ремонт производился не на средства собора, а на деньги, особо отпускаемые из царской казны. И денег этих не жалели. Родилось неожиданное пророчество. Крепость российского престола, долговечность монархии И процветание дома Романовых будут столь долгими, сколько простоят строительные леса вокруг Исаакиевского собора. Казалось, что ремонт собора будет продолжаться вечно. Более того, в городе распространились слухи, что состояние постоянного ремонта специально поддерживается царским двором. Но в 1916 году неожиданно для всех ремонт завершился. Строительные леса разобрали. Произошло это чуть ли не накануне Февральской революции и отречения Николая II от престола.

Этот мистический сюжет получил продолжение. В 1970 году, после пятидесяти лет глумления и варварского уничтожения собора Воскресения Христова, или «Спаса-на-Крови», как его называют в народе, вокруг собора на канале Грибоедова установили строительные леса. Началась его реставрация. В то время в соборе предполагалось открыть музей керамики. Как обычно, реставрация затянулась. Сначала на пять лет. Потом – на десять. На пятнадцать. Казалось, реставрация никогда не закончится. К строительным лесам вокруг собора привыкли. Они стали достопримечательностью Ленинграда. Их непременно показывали иностранным туристам. Они попали в стихи и песни. Наконец, как и много лет назад, в городском фольклоре появились пророчества. На этот раз заговорили о прочности советской власти. Будто бы быть ей до тех пор, пока стоят леса вокруг Спаса-на-Крови.

Леса с фасадов храма Воскресения Христова сняли в 1991 году, почти перед самыми августовскими событиями в Москве, когда советская власть рухнула.

Это непостижимым образом совпало с предсказанием знаменитого французского врача и астролога Мишеля Нострадамуса, который еще в середине XVI столетия предсказал, что «в 1917 году придет злая власть и просуществует семьдесят три года и семь месяцев и окончится в полнолуние». Советская власть просуществовала семьдесят три года и девять с половиной месяцев. В ночь с 21 на 22 августа 1991 года над Москвой было полнолуние.

Инерционный импульс, заданный в самом начале XVIII века, действовал и в XX столетии. Несбыточные фантазии о победе под Ленинградом связывали со стихией и немецкие фашисты. Правда, прагматичные гитлеровцы, не полагаясь на природные катаклизмы, надеялись на техногенные причины гибели ненавистного города. Над Ленинградом сбрасывались листовки, текст которых приписывали самому Гитлеру: «Ленинград будет море, Москва будет поле, Горький – граница, Ковров – столица».

И когда наводнениям вообще, как хроническому факту петербургской истории, был назначен, пусть гипотетический, но все же – конец, горожане всерьез заволновались. Что же теперь? Не будет наводнений? Вообще не будет? И, разделившись на «Дамбистов» и «Антидамбистов», с затаенным удовольствием рассказывали друг другу жутковатую легенду о том, что противоестественное перекрытие Невской губы привело к таким экологическим изменениям, что в устье Невы родились некие крокодилообразные мутанты, чудовища, которые легко заплывают в сточные колодцы, передвигаются по фановым трубам и – вот ужас! – могут запросто появиться в унитазах несчастных петербуржцев. Неплохо, предупреждает легенда, легкие пластмассовые крышки унитазов удерживать чем-нибудь тяжелым, скажем, утюгом или чугунной сковородой, а испытывая острую и неожиданную нужду, все-таки найти возможность предусмотрительно заглянуть внутрь сточной трубы.

Строительство дамбы породило фольклор, уникальность которого тождественна разве что уникальности самого сооружения. Но мрачная безнадежность, сформулированная в нем, разбавлена все-таки каплей самоиронии, свойственной петербуржцам последнего времени: «С дамбой ли, без дамбы – все равно нам амба»; «Ленинграду – д'амба». Популярность этих пословиц в конце 1980-х – начале 1990-х годов была так велика, что их поднимали над головами во время многолюдных в те времена демонстраций. На одном транспаранте так и было начертано: «На заливе дамба – Ленинграду амба!»

Между тем Петербург был уже однажды на краю гибели. Это произошло в начале 1920-х годов. К тому времени он утратил свое исконное имя и назывался Петроградом. В этом видели одну из причин, ведущих к несчастьям. Известно народное поверье, согласно которому изменение имени, данного при рождении, ведет к непоправимой беде. «Петрополь превратился в некрополь», – говорили в голодном, холодном и опустевшем Петрограде. Вспоминали недавнее пророчество Григория Распутина. Проходя мимо Петропавловской крепости, он внезапно остановился и бессвязно заговорил: «Вижу много замученных людей, людские толпы, груды тел! Среди них много великих князей и сотни графов! Нева стала совершенно красной от крови!». В городском фольклоре следы этой крови остались навсегда:

 
По Кронштадту мы палили
Прямо с пристани,
Рыбку-корюшку кормили
Анархистами.
 

Сегодня мы знаем, что анархистами в тогдашних частушках называли кронштадтских моряков, восставших против советской власти, и даже не советской власти как таковой, а против проводимой ею политики. Но даже такой фольклор пугал народную власть. Сборник, из которого извлечена приведенная частушка, долгое время находился в пресловутом спецхране и был недоступен читателю.

А вот следы крови тридцатых и сороковых годов. Одна из ленинградских легенд утверждает, что для удобства энкаведешников из подвалов «Большого дома», что на Литейном, в Неву была проложена специальная сливная труба, по которой стекала кровь казненных и замученных жертв сталинского режима. Цвет воды вблизи «Большого дома», утверждает легенда, именно поэтому всегда имеет красновато-кирпичный оттенок.

Возвращаясь к 1920-м годам, надо сказать, что тогда городу и в самом деле грозило умирание. Он и вправду превращался в город мертвых – некрополь.

Город не умер. Однако привычный статус «блистательного Санкт-Петербурга» решительно терял, незаметно превращаясь в обыкновенный областной центр или в «заштатный город с областной судьбой».

К этому же времени относится появление и другого поверья. Будто бы честь и достоинство Петербурга – Петрограда – Ленинграда оберегалось тремя всадниками – Петром I, Николаем I и Александром III. Ленинградцы убеждены, что стремительный упадок начался с утраты одного из них – Александра III. Убранный с площади Восстания в 1936 году, якобы из-за того, что мешал трамвайному движению, памятник долгие годы простоял во дворе Русского музея. Не случайно одним из лозунгов перестройки в Ленинграде был: «Свободу узнику Русского музея!» Это была реакция фольклора. Но и первым официальным актом по восстановлению утраченных за годы советской власти памятников Ленинграда было возвращение шедевра Паоло Трубецкого в архитектурную среду города. К сожалению, памятник Александру III установлен на новом, будто бы временном, месте – перед входом в Мраморный дворец. Однако не признать символичность этого события было бы неверно.

Петербургский фольклор достаточно богат и предсказаниями парадоксального свойства. Одно из таких неожиданных пророчеств обнаружилось в стихах поэта XVIII века А. П. Сумарокова: «На славный Киров трон восшел Гистаспов сын…» Понятно, что Сумароков не имел в виду вождей ленинградских коммунистов. Просто странное и необъяснимое созвучие имен и фамилий. И все-таки… Б. В. Гидаспов остался в памяти ленинградцев не только как последний коммунистический лидер последних дней существования советской власти. Вместе с коллекционером ужасов и страстным певцом порока тележурналистом А. Невзоровым и победителем детского энуреза врачом-телетерапевтом А. Кашпировским первый секретарь обкома КПСС Б. Гидаспов олицетворял собой те охранительные силы, которые встали на пути Ленинграда к Санкт-Петербургу.

Удивительно точной выглядит фольклорная формула тех пор: «Гестапов, Нервозов и Кошмаровский – три злых демона Ленинграда».

Ленинград наконец снова стал Санкт-Петербургом. Но ощущение опасности, привитое за семьдесят лет советской власти, осталось. Появился анекдот.

О планах на будущее Ильич сказал: «Хочу поднакопить немного денег и попробовать еще раз взять Зимний. В аренду, лет на семьдесят».

В народе сохраняется устойчивое убеждение: до тех пор, пока тело Ленина не погребено, дух его бродит по земле. Он зловеще витает над городом трех революций, пробуждая старые атавистические инстинкты. Фольклор предупреждает: «Если вам снится шалаш, а возле него пень, на котором что-то пишет лысый человек, – быть беде».

В последние годы мистический провиденциализм в петербургском фольклоре приобрел некие оригинальные черты, не свойственные ему раньше. Исчезла неотвратимость гибели города, фатальность его исторической судьбы. Угроза его существованию остается, но тут же степень риска либо заметно снижается, либо исчезает вовсе.

Среди обывателей, напуганных опасностью радиации, появилась невероятная легенда о том, что в самом центре Петербурга, прямо под Адмиралтейством, глубоко под землей устроен учебный класс Военно-морского училища имени Ф. Э. Дзержинского. Класс этот, утверждает легенда, оборудован самым настоящим действующим атомным реактором. В любое мгновение может произойти неконтролируемый выброс атомной энергии, который превратит Петербург в безжизненную пустыню. Однако, осторожно добавляет легенда, залогом того, что этого не произойдет, является то, что между Адмиралтейским шпилем и подземной атомной лабораторией, на одной оси с ними, находится кабинет начальника училища, и он будто бы, как заложник, ежедневно садится на эту пороховую, то бишь, атомную, бочку.

Кстати, в ответ на услышанную легенду один из офицеров училища рассказал автору этой книги, что никаких атомных учебных классов в здании Адмиралтейства, вокруг него или под ним нет, а практика будущих инженеров-атомщиков подводного флота проходит на стендах атомной электростанции в Сосновом Бору.

Петербуржцы могут спать спокойно. Их, как утверждается в другой легенде, хранят древние боги.

В одном из залов Эрмитажа, среди многочисленных памятников искусства Древнего Египта хранится статуя богини Мут-Сехмет. Львиноголовая богиня войны и палящего зноя, согласно древнему египетскому мифу, однажды решила уничтожить все человечество. Вмешались боги и спасли людей от гибели. Они разлили перед спящей Мут-Сехмет подкрашенное в красный цвет пиво. Наутро богиня, приняв пиво за человеческую кровь, выпила его и успокоилась. Прошли тысячелетия. Но, как рассказывает современная эрмитажная легенда, угроза человечеству до сих пор не исчезла. Правда, не исчезли и силы, хранящие человечество. Один раз в году, в полнолуние, на базальтовых коленях львиноподобной богини появляется красноватая лужица… которая бесследно исчезает незадолго до появления в эрмитажных залах первых посетителей одного из прекраснейших музейных хранилищ Санкт-Петербурга.

Вот и неистощимый Павел Глоба с обольстительной улыбкой господина Мефистофеля и сдержанными манерами мистера Воланда пророчил, что в апреле 1997 года Петербургу грозит мощный взрыв некоего склада отравляющих веществ. Нет, нет, никакой категоричности ни по форме, ни по содержанию в пророчестве не было. Просто так звезды предупреждают, терпеливо разъяснял знаменитый звездочет, а уж быть ли, добавим мы, «Петербургу пусту» и увидят ли петербуржцы в очередной раз зловещие круги от давнего проклятия, брошенного царевичем Алексеем в бездонную вечность, зависит вовсе не от истерических кликушеств и философических пророчеств.

Источники

Абрамкин В.Фольклор гражданской войны. Л., 1939.

Абрамович С. Л.Пушкин в 1836 году (Предыстория последней дуэли). Л., 1989.

Азиатский Н. А., Быстров И. Н., Филиппов Г. Г.Кировский район. Л., 1974.

Александр Михайлович,великий князь. Книга воспоминаний // Николай II. Воспоминания. Дневники. СПб., 1994.

Александров А.Примечание // Хармс Д. Полет в небеса. Л., 1991.

Амфитеатров А.Горестные заметы. Берлин, 1922.

Анекдоты. Воронеж, 1991.

Анекдоты русского двора. Берлин, 1904.

Анталов В.Микротопонимика Ленинграда. (Машинопись).

Антология мирового анекдота: К вам попугай не заходил? (Политический анекдот). Киев, 1994.

Антонов П. А.Ямщик, не гони лошадей // Ленинградская панорама, 1986, № 1.

Анциферов Н. П.Быль и миф Петербурга. Пг., 1924.

Анциферов Н. П.Из дум о былом. М., 1992.

Аргументы и факты, 1992, № 20, № 43–44; 1996, № 26, 31.

Архитектурный путеводитель по Ленинграду. Л., 1971.

Астахова А. Н., Колпакова Н. П.Старая и новая Карелия в частушках. Петрозаводск, 1937.

Ахматова А. А.Пушкин и дети // Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1990.

Ахматова А. А.Стихи и проза. Л., 1976.

Бабаев С.Тельняшка для Крузенштерна // Советская культура, 1990, 28 июля.

Балаган, журнал, Иерусалим, 1993, № 7.

Баранов Н. В.Силуэты блокады. Л., 1982.

Басина М.На берегах Невы. Л., 1969.

Бахтиаров А.Брюхо Петербурга. СПб., 1868.

Бахтиаров А.Народные гулянья на Марсовом поле // Язвы Петербурга. Л., 1990.

Бахтиаров А.Пролетариат и уличные типы Петербурга. СПб., 1895.

Бахтиаров А.Татары-халатники // Язвы Петербурга. Л., 1990.

Бахтин B. C.Народ и власть // Нева, 1996, № 1.

Бегемот, журнал, 1926, № 46; 1927, № 8.

Бейзер М.Евреи в Петербурге. Иерусалим, 1989.

Белинский В. Г.Петербург и Москва // Петербург– Петроград – Ленинград в произведениях русских и советских писателей. М., 1986.

Белых Г., Пантелеев Л.Республика Шкид. Л., 1968.

Бианки В.Город, который покинули птицы // Звезда, 1994, № 1.

Бирюков В. Г.Янтарная комната: Мифы и реальность. М., 1992.

Боголюбов П.История корабля. М., 1880.

Божерянов И. Н.Невский проспект. СПб., 1903.

Бондаренко Л. В.Петербурге пили только с приглашения хозяйки // Час пик, 1990, № 2.

Бондаренко П. П.Дети Кирпичного переулка // Невский архив. М., 1993.

Борев Ю.История государства советского в преданиях и анекдотах. М., 1995.

Борев Ю.Сталиниада. М., 1990.

Брюсов В. Я.Медный всадник // Избр. соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1995.

Борисова Е. А.Русская архитектура второй половины XIX века. М., 1979.

Бурцев А. Е.Обзор русского народного быта северного края. СПб., 1902.

Бухштаб Б.Козьма Прутков // Полн. собр. соч. Козьмы Пруткова. М. – Л., 1965.

Бэседер, журнал, Иерусалим, 1992, № 44.

Валишевский К.Роман одной императрицы. М., 1989.

Васильева Л.Кремлевские жены. М., 1992.

Вебер Г. Х.Преображенная Россия // Беспятых Ю. Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л., 1991.

Вересаев В. В.Пушкин в жизни: Систематический свод свидетельств современников. Минск, 1986.

Виноградов А. К.Повесть о братьях Тургеневых. Л., 1983.

Военные пословицы русского народа. Л., 1945.

Волков А.Тайна исчезнувшей комнаты // Северный вестник, 1991, № 2.

Волконский С.Васильевский остров // Наше наследие. 1991, № 4.

Вспомним дни походного привала. Саранск, 1990.

Вяземский П. А.Записная книжка. М., 1992.

Вяземский С.Невский проспект // Блокнот агитатора, 1972, № 29.

Георги И.Описание… столичного города Санкт-Петербурга… СПб., 1974.

Героизм русского народа в пословицах и поговорках. Л., 1943.

Геттнер А.Европейская Россия // Русские столицы Москва и Петербург. М., 1993.

Гибель С.-Петербурга. СПб., 1909.

Гиппиус З. Н.Живые лица. В 2 т. Тбилиси, 1991.

Голант В. Я.Укрощение строптивой. Л., 1966.

Голованов К.«Аврора» – крейсер революции. Л., 1987.

Гоппе Г. Б.Твое открытие Петербурга. СПб., 1995.

Горбачевич К. С., Хабло Е. С.Почему так названы? Л., 1975.

Горбовский Г. Я.Остывшие следы. Л., 1991.

Гордин А., Гордин М.Пушкинский век: Панорама столичной жизни. СПб., 1995.

Гордин А., Гордин М.Путешествие в пушкинский Петербург. Л., 1983.

Горелик Л.Из записных книжек // Балаган, Иерусалим, 1993, № 8.

Горнфельд А. Г.Муки слова. Пг., 1927.

Городской месяцеслов. СПб., 1993.

Грабарь И. Э.Петербургская архитектура в XVIII–XIX веках. СПб., 1994.

Градский П.Загадки смерти Чайковского // Вечерний Петербург, 1994, № 174.

Гранин Д. А., Адамович А.Блокадная книга. М., 1982.

Гребельский П. Х., Мирвис А. Б.Дом Романовых. СПб., 1992.

Гребенка Е. П.Петербургская сторона // Физиология Петербурга. М., 1984.

Григорович Д.Петербургские шарманщики // Физиология Петербурга. М., 1984.

Гроссман Л. П.Записки Д'Аршиака. М., 1990.

Губер П. К.Дон-Жуанский список Пушкина. М., 1990.

Даль В. И.Пословицы русского народа. М., 1957.

Даль В. И.Пословицы русского народа. М., 1984.

Дзядок B. C.Частушки. Петрозаводск, 1991.

Дмитриев В. Г.Скрывшие имя свое. М., 1977.

Дмитриев Ю.Цирк в России. М., 1977.

Добринская Л. Б.Там у Невы наш первый сад… СПб., 1992.

Добужинский М. В.Воспоминания. М., 1987.

Долгополов Л. К.На рубеже веков. Л., 1985.

Домбровский Ф. О.Полный путеводитель по Петербургу. СПб., 1896.

Елеонская Е. Н.Сборник великорусских частушек. М., 1914.

Ермолаева Л. К., Лебедева И. М.По берегам Медвежьей речки. СПб., 1992.

Задорина А.«…ночью даже жутко живой» // Привет, Петербург, 1994, № 31.

Засосов Д. А., Пызин В. И.Петербург 1890–1910 годов. Л., 1991.

Записки о России при Петре Великом, извлеченные из бумаг графа Бассевича – Петр Великий. М., 1993.

Зощенко М. М.Голубая книга. М., 1963.

Захарова Л.Детективные истории об «Астории» // Смена, 1992, № 296.

Иваницкий H. А. Песни, сказки, пословицы, поговорки и загадки, собранные в Вологодской губернии. Вологда, 1960.

Иваницкий Н. И.Воспоминания и дневник // Вересаев В. В. Пушкин в жизни. Минск, 1986.

Иванов Г.Петербургские зимы // Избранное. М., 1989.

Ивин М.Навзрыд о Петербурге // Нева, 1992, № 2.

Иезуитова Р. В., Левкович Я. Л.Пушкин в Петербурге. Л., 1991.

Изгоев А. С.Пять лет в Советской России // Жизнь в ленинской России. Лондон, 1991.

Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Вып. 1-10. СПб., 1896–1878.

История СССР в анекдотах. Рига, 1991.

Кавелина Г.Город и Казанская икона // Вечерний Петербург, 1991, 2 октября.

Канкрин А. В.Мальтийские рыцари. М., 1991.

Канн П. Я.Вдоль Мойки // Вечерний Ленинград, 1987, № 240.

Канн П. Я.Прогулки по Петербургу. СПб., 1994.

Карчик М.Сказка ложь, да в ней намек… // Смена, 1992, № 278.

Кельсиев В. И.Петербургские балаганные прибаутки // Труды этнографического отдела, кн. IX, 1998.

Клодт Г.«Лепил и отливал Петр Клодт…» М., 1989.

Князев В.Жизнь молодой деревни: Частушки-коротушки Петербургской губернии. СПб., 1913.

Князев В.Книга пословиц. Л., 1930.

Князев В.Русь. Сборник избранных пословиц и поговорок. Л., 1929.

Князев В.Современные частушки. 1917–1922. Пг., 1922.

Ковалева Л.Светлый лик Ксении // Невские ведомости, 1990, № 2.

Конечный A. M.Петербургские народные гулянья на масленой и пасхальной неделях // Петербург и губерния. Л., 1989.

Конечный A. M.Раек в системе петербургской городской культуры // Русский фольклор, т. XXV. Л., 1989.

Копанович И. К.Частушки, собранные в Псковской губернии. Псков, 1904.

Коршак Ю.Марсофлот // Смена, 1988, № 195.

Кочубей А. В.Записки // Пушкин А. С. Медный всадник. Л., 1978.

Красный ворон, журнал, 1923, № 41.

Крестовский В. В.Петербургские трущобы. Л., 1990.

Кригер В. А.Актерская громада. М., 1976.

Криничная Н. А.Легенды. Предания. Бывальщина. М., 1989.

Кунин В. В.Жизнь Пушкина, рассказанная им самим и его современниками. М., 1987.

Купанцева Н.Его поймали, арестовали… // Смена, 1991, № 251.

Курбатов В. Я.Петербург. СПб., 1913.

Кюстин А.Николаевская Россия. М., 1990.

Ласкин СБ.Вокруг дуэли. СПб., 1993.

Лацис А.В поисках утраченного смысла // Три века поэзии русского Эроса. М., 1992.

Левин В.История строительства петербургской хоральной синагоги // Народ мой, 1992, № 17.

Левкович Я. Л.Жена поэта // Легенды и мифы о Пушкине. СПб., 1994.

Левкович Я. Л.Кольчуга Дантеса // Легенды и мифы о Пушкине. СПб., 1994.

Леди Блумфильд удивляется // С.-Петербургская панорама, 1992, № 3.

Лейферт А.Балаганы. Пг., 1992.

Ленинград: путеводитель. Л., 1931; Л., 1933; Л., 1940; Л., 1957; Л., 1970.

Лесков Н. С.Смех и горе // Собр. соч. в. 11 т. Т. 3. М., 1957.

Листов В. С.Миф об «островном пространстве» в творческом сознании Пушкина // Легенды и мифы о Пушкине. СПб., 1994.

Литератор, 1991, № 19.

Литературные памятные места Ленинграда. Л., 1958.

Лихачев Д. С.Заметки и наблюдения. Л., 1989.

Ломан О. В.Предания о Пушкине // Литературный критик, 1938, № 3.

Лотман Ю. М.Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб., 1994.

Лотман Ю. М.Пушкин. СПб., 1995.

Лотман Ю. М.Символы Петербурга и проблемы семиотики города // Тарту, 1984, № 18.

Лотман Ю. М., Пагосян Г. А.Великосветские обеды. Панорама столичной жизни. СПб., 1996.

Лукаш И.Карта Германна. СПб., 1992.

Лукин В. М.Еврейское кладбище // Исторические кладбища Петербурга. СПб., 1993.

Лурье Л. Я.Прощай, «Сайгон» // Вечерний Ленинград, 1990, 13 февраля.

Лурье С.Сказки о буревестнике // Звезда, 1993, № 9.

Лурье Я.Встретимся у «Доминика» // Ленинградская панорама, 1987, № 3.

Маграчев Л.Репортаж из блокады. Л., 1989.

Малые жанры русского народа. М., 1986.

Медерский Л. А.Набережные Фонтанки. Л. – М., 1964.

Мережковский Д. С.Антихрист: Петр и Алексей // Собр. соч. в 4 т. Т. 2. М., 1990.

Местр Ж. де.Петербургские письма. СПб., 1995.

Металлурги с Матисова острова. Л., 1967.

Метлицкий Б.Быль или легенда? // Ленинградская правда, 1990, 13 мая.

Минцлов С. Р.Петербург в 1903–1910 годах. Рига, 1931.

Митьки-газета, 1992, № 3.

Михельсон М. И.Опыт русской фразеологии. СПб., 1902.

Михневич П. О.Петербургские сады и их этнография // Язвы Петербурга. Л., 1990.

Молдавский Д.Легенда о броневике // Нева, 1955, № 8.

Монас С.Воображаемый город // Нева, 1992, № 5.

Моравский Станислав.Воспоминания // Вересаев В. В. Пушкин в жизни. Минск, 1986.

Муравьева О. С.Образ Пушкина: исторические метаморфозы // Легенды и мифы о Пушкине. СПб., 1994.

Набоков В. В.Другие берега. Л., 1991.

Набоков В. В.Пушкин и Ганнибал: версия комментатора // Легенды и мифы о Пушкине. СПб., 1994.

Назарова Г.Исчезнувший памятник // Ленинградская правда, 1990, 16 июня.

Найман А.Поэзия и неправда // Октябрь, 1994, № 1.

Народный театр. М., 1991.

Народно-поэтическая сатира. Л., 1960.

Наша старина, 1915, № 5.

Нежиховский Р. А.Река Нева. Л., 1973.

Некрылова А. Ф.Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Л., 1988.

Никитин А.Прогулка по Семенцам // С.-Петербургская панорама, 1992, № 2.

Никитин А.Шувалово – Озерки // С.-Петербургская панорама. 1992, № 10.

Никитина Т.На скачки в Красное Село. // С.-Петербургская панорама, 1991, № 9.

Николаева O. P.Возвращение в мир молвы // Легенды и мифы о Пушкине. СПб., 1994.

Нутрихин A. И.Песни русских рабочих. М. – Л., 1962.

Обстоятельное собрание современных анекдотов. Сыктывкар, 1991.

Овсянников Ю. М.Доменико Трезини. Л., 1988.

Одоевский В. Ф.Саламандра. Собр. соч. в 2-х т. Т. 2. М, 1981.

Одоевцева И.На берегах Невы. М., 1989.

О зачатии и здании царствующего града Санкт-Петербурга // Беспятых Ю. Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л., 1991.

Озорные частушки. М., 1992.

Орлов В. Н.Поэт и город. Л., 1980.

Осовцов С.С чужого голоса // Нева, 1994, № 9.

Осповат А. Л., Тименчик Р. Д.«Печальну повесть сохранить». М., 1985.