Текст книги "Время в нас и время вне нас"

Автор книги: Наталья Моисеева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 11 страниц)

Так или иначе, не следует хищнически обращаться со временем своей жизни, памятуя старинные английские поговорки: «О, простак, когда тебе, еще мальчику, вручили две драгоценности – время и хороший совет, ты одно потерял, а второе отбросил!», «Потерянное время найти никогда нельзя», «Одно сегодня стоит двух завтра».

При всем безграничном стремлении к покорению природы время относится к числу вещей, нам вовсе не подчиняющихся. Что бы мы ни делали, если нет к нему уважения, оно просто уходит. И надо действовать, пока оно не ушло, помня стихи Николая Рубцова:

Мы сваливать

не вправе

Вину свою на жизнь.

Кто едет,

тот и правит,

Поехал – так держись!

В переводе на язык современной психологии основная идея этого стихотворения заключается в том, что человек должен обладать внутренним контролем собственного поведения, то есть уметь принять решение и нести за него полную ответственность.

Те, кто обладает внутренним контролем, понимают причинно-следственные связи между своими действиями и достижением желаемого результата и, поступая так или иначе, ожидают естественных последствий.

Те, кто им не обладает, воспринимают события не как результат своих действий, а как цепь случайностей, удары или подарки судьбы, злую или добрую волю других людей – словом, считают: то, что с ними происходит, от них самих мало зависит. Такие люди не владеют своим временем, поскольку не понимают, что же им делать, и не предвидят неминуемых последствий своих поступков.

Между тем жизнь полна бесчисленных возможностей – можно прочитать книгу, пойти в театр, отправиться в путешествие, заняться спортом, построить дом, рассчитать траекторию космического полета, писать стихи, да мало ли еще что – на любой вкус.

И вот одни люди используют свое время на то, чтобы превратить в действительность представляющиеся возможности, а другие печально сидят, причитая, что время проходит (или уже прошло) зря, что жизнь течет мимо. Да и как мечтам превратиться в реальность, ежели человек палец о палец не ударил для их воплощения! Растерянность перед неумолимым временем – вот все, что остается пассивным натурам. Эта растерянность прекрасно передана в стихотворении Марины Цветаевой «Минута»:

Минута: минущая: минешь!

Так мимо же, и страсть и друг!

Да будет выброшено ныне ж —

Что завтра б – вырвано из рук!

Минута: мерящая! Малость

Обмеривающая, слышь:

То никогда не начиналось,

Что кончилось. Так лги ж, так льсти ж

Другим, десятеричной кори

Подверженным еще, из дел

Не выросшим. Кто ты, чтоб море

Разменивать? Водораздел

Души живой? О, мель! О, мелочь!

У славного Царя Щедрот

Славнее царства не имелось,

Чем надпись: «И сие пройдет» —

На перстне… На путях обратных

Кем не измерена тщета

Твоих Аравии циферблатных

И маятников маята?

Минута: мающая! Мнимость

Вскачь – медлящая! В прах и в хлам

Нас мелящая! Ты, что минешь:

Минута: милостыня псам!

О, как я рвусь тот мир оставить,

Где маятники душу рвут,

Где вечностью моею правит

Разминовение минут.

Но пренебрегать временем – очень опасный вид бессовестности, хотя и весьма распространенный. Жорж Сименон в своем эссе «Я диктую» пишет:

«„Провести время", „заполнить время", „убить время" и т. д. и т. п.! Эти и многие другие выражения – разговорные, но они все представлены в словаре. Словно люди, которым и так отпущено совсем немного времени для жизни, ожесточились и жаждут его «убить!»

Такая позиция поражает меня. Я диву даюсь, когда вижу, как люди гоняют по улицам на машинах только для того, чтобы просто гонять, чтобы управлять огромным механизмом, с которым человек справляется более или менее удачно, но который при случае может и убить его. Я изумляюсь и тогда, когда вижу, как люди в кафе забавляются раскрашенными квадратиками картона, именуемыми картами. И поражался, когда наблюдал за мультимиллионерами, убивающими время в казино и просаживающими там чудовищные деньги.

Менее часто можно услышать и другое выражение, не зарегистрированное в словаре: «наслаждаться временем», а еще реже «„смаковать" каждый миг и те маленькие радости, которые он может дать».

Но просто жить с открытыми глазами, жадно – какое это чудо, какой подарок!»

Именно об этом писал жизнелюбивый Омар Хайям, понимавший, что человек владеет временем только тогда, когда действует:

За мгновеньем мгновенье – и жизнь промелькнет…

Пусть весельем мгновенье это блеснет!

Берегись, ибо жизнь – это сущность творенья,

Как ее проведешь, так она и пройдет[37]37
  Перевод В. Державина,


[Закрыть].

Фактически время всегда должно быть действием. Под действием в этом случае понимается, конечно, не постоянное движение, а внутренняя активность, в отличие от внешней активности, занятости[38]38
  Между активностью и занятостью разница в том, что в первом случае человек ощущает себя субъектом деятельности, ему интересно то, что он делает, он и работа едины, сохраняется связь с тем, что он создает. Во втором случае человек действует под давлением извне, результат работы как бы вне человека и даже как бы противостоит ему.


[Закрыть], продуктивное использование своих человеческих потенций. Быть активным – значит проявлять свои способности, талант, все богатство человеческих дарований, которыми, хотя и в разной степени, наделены все люди, страстно стремиться к чему-либо.

Все эти стремления можно охарактеризовать одним словом – «быть». Применительно ко времени это значит максимально использовать его для реализации всех своих способностей. Все, что расходуется, не пропадет.

Психолог Эрих Фромм в книге «Иметь или быть?» описал два модуса существования, упомянутые в заглавии, два разных вида самоориентации, ориентации в мире, две структуры характера. Существование по принципу обладания сводится к стремлению сделать весь мир объектом владения, превратить всех и вся, в том числе самого себя, в свою собственность. Такой человек имеет жену, детей, должность и звание, положение, дачу, машину… Но имеет все это как бы отдельно от себя, «при себе».

Существование по принципу бытия – это прежде всего принадлежность к действительности, причастность к миру, который человек творит. Такой человек является мужем, отцом, заведует кафедрой, обустраивает дом, ремонтирует и реконструирует машину…

Человек модуса «иметь» есть то, что он накопил, и, потеряв имущество, должность, положение, теряет все.

Человек модуса «быть», потеряв все, остается самим собой и начинает все заново. Это о нем сказано в четверостишии Расула Гамзатова:

Не собрал ни казны, ни скота, ничего

Бедный горец, лежащий под этим холмом.

Где-то песни поют – это песни его.

Где-то песни поют – это песни о нем.

Модус «иметь» соответствует существованию в пассивном, «остановленном» времени обладания; модус «быть»– в активном времени полнокровного бытия, во времени, которым человек распоряжается по своему усмотрению и которого ему хватает для свершения задуманных дел.

Согласно Э. Фромму, оба способа существования есть потенциальные возможности человеческой природы, при этом биологическая потребность в самосохранении приводит к тому, что чаще берет верх принцип обладания. Но людям присуще и глубоко укоренившееся желание быть, то есть реализовывать свои способности. Более того, люди готовы приносить жертвы ради других. И это свойство эволюционно запрограммированно еще в те далекие времена, когда возникла сложная форма приспособления к внешней среде – организованное поведение стада, стаи, прайда, рода, племени. Выделяются вожак, его приближенные, средняя масса, аутсайдеры (парии). Но при этом стая, а вожак в особенности, проявляет заботу о каждом члене сообщества, заботу, доходящую до самопожертвования. Так, например, широко известны случаи, когда вожак отправлял стадо в одну сторону, а сам уходил в другую, отвлекая на себя охотников.

В книге П. Кропоткина «Взаимная помощь как фактор эволюции» рассматривается взаимопомощь в сообществах животных (сообщество птиц для перелетов и гнездования, охотничьи сообщества волков и других хищников, сообщества грызунов и обезьян), а также взаимопомощь в людских коллективах (среди так называемых «дикарей», среди варваров, в средневековом городе, в современном обществе). II. Кропоткин подчеркивает, что взгляд на взаимопомощь как на фактор эволюции не противоречит взглядам Ч. Дарвина, который в книге «Происхождение человека» писал: «Те общества, которые содержат наибольшее количество сочувствующих друг другу членов, будут наиболее процветать и оставят по себе наибольшее количество потомков». Американский антрополог Майер полагает, что это вполне нормально, поскольку естественный отбор идет па уровне популяции, рода, вида, но не отдельной особи. Та популяция, в которой жертвенных особей в минуты каких-то опасностей не оказывается, рано или поздно обречена на вымирание. В качестве примера из истории человечества может быть взят Древний Рим, первоначально – республика со строгими законами нравственности и организацией знаменитой римской когорты, в которой воины шли сомкнутым строем и каждый своим щитом, надетым на левую руку, защищал не себя, а соседа слева. В ту пору Рим был непобедим. А когда нравственные законы сменились всеобщей распущенностью, варвары (гораздо хуже вооруженные, но спаянные родовой организацией) опрокинули Рим.

Возвращаясь к особенностям поведения людей модуса «быть», мы еще раз должны подчеркнуть их стремление к самоотдаче, самопожертвованию, единению с людьми. Для них страшнее смерти быть отверженным, как это сказал Сократ, предпочтя чащу цикуты побегу из Афин.

Естественно, людей, у которых явно преобладает один из двух модусов, меньшинство. В большинстве же реально присутствуют обе возможности в тех или иных пропорциях. Соответственно и возможности владения своим временем у разных людей значительно различаются, колеблясь от полного неумения им управлять до значительного контроля над ним.

Те, кто не может и, в общем, даже не пробует управлять временем, всегда спешат. Василий Захарченко прекрасно подметил эту особенность в стихотворении, которое так и называется – «Как я спешил»:

Как я спешил…

О боже, как спешил.

Не жил – спешил.

Дружил – спешил.

Грешил – спешил.

Любил – спешил,

Да так, что в бесконечной спешке

Не замечал, где правда, где насмешки.

Кто своим временем распоряжается, всегда подсознательно понимает, что над природой можно властвовать, только повинуясь ей. А над временем властвовать– только повинуясь ему. Иначе быть не может, поскольку человек – часть природы, и его время – только небольшая часть необъятного времени, тесно слитая с ним.

М. Волошин в своем стихотворении «Дом поэта» писал:

Весь трепет жизни всех веков и рас

Живет в тебе. Всегда. Теперь. Сейчас.

И пусть не просто живет, а работает вместе с тобой, говорил С. Маршак.

Столетья разрешаются от бремени.

Плоды приносят год, и день, и час.

Пока в руках у нас частица времени.

Пускай оно работает для нас!

Пусть мерит нам стихи стопою четкою, Работу, пляску, плаванье, полет И – долгое оно или короткое – Пусть вместе с нами что-то создает.

Но создавать время может только вместе с природой и человеком, через их действия. Поэтому для человечества в целом и для каждого человека ощущение времени очень важно. Очень интересный анализ этого вопроса дан в повести Ю. Олеши «Зависть»: «Я думал, почему злятся люди или обижаются. У таких людей нет понятия о времени. Тут незнакомство с техникой. Время – ведь это тоже понятие техническое… нужно понимать время, чтобы освободиться от мелких чувств. Обида, скажем, продолжается час или два. У них хватает воображения на год. А на тысячу лет они не разгонятся. Они видят только три-четыре деления па циферблате, ползут, тычутся… Куда им! Всего циферблата не охватят. Да вообще: скажи им, что есть циферблат, – не поверят!.. Надо обижаться не в промежутке двух делений, а во всем круге циферблата… Тогда нет разницы между жестокостью и великодушием. Тогда есть одно: время. Железная, как говорится, логика истории. А история и время одно и то же, двойники… Я говорю: главным чувством человека должно быть понимание времени».

Что же касается способов управления временем – это по сути методы регуляции своих действий. Примером такого успешного управления деятельностью являются «Правила поведения», которые выработал для себя французский философ, физик, математик, физиолог Репе Декарт (1596–1650), считавший, что необходимо:

1. Повиноваться законам и обычаям своей страны.

2. Оставаться наиболее твердым и решительным в своих действиях; раз приняв какое-либо решение, хотя бы даже сомнительное, следовать ему, как если бы оно было вполне правильным.

3. Всегда стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу, изменяя свои желания, а не порядок мира, и вообще привыкнуть к мысли, что в полной нашей власти находятся только наши мнения и что после того, как мы сделали все возможное с окружающими нас предметами, то, что нам не удалось, следует рассматривать как нечто абсолютно невозможное.

Таким образом, Декарт считал необходимым не критиковать, а исполнять правила и законы; не тратить время на сомнения и метания, а упорно работать, предъявляя требования прежде всего к себе. Уточнять свои обязанности и свято их выполнять, а не заниматься непрерывной борьбой за свои права.

Декарт из всей логики принял для себя четыре правила:

1. Не принимать за истинное что бы то ни было, прежде чем не убедишься, что это так.

2. Делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, на сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

3. Идти от простого к сложному («как по ступеням» от познания предметов простейших).

4. Делать всюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничто не про-пущено.

При всей простоте этих правил они колоссально экономят время для любой работы, а не только научной (которой эти правила посвящены). Особенно важно первое из них, которое можно перефразировать следующим образом: «Не придерживайся собственного мнения, прежде чем ты его не составил». Огромное количество жизненных неудач и пустой (если не трагической) траты времени связано с претензией людей иметь собственное мнение по любому вопросу. И даже тогда, когда они понимают, что глубоко ошибались, вместо того чтобы разобраться по существу, начинают длительные обсуждения вопроса – почему они думали иначе. Человек губит массу времени, подменяя труд мысли размышлениями ни о чем.

Далее, человек владеет своим временем тогда, когда достигает высокой квалификации в своем деле. А еще лучше, если он каждому делу отдает все свои силы и возможности.

Чисто практическими приемами контроля траты времени являются дневники, с помощью которых люди волей-неволей оценивают свою деятельность, и переписка с друзьями. Сегодня той же цели в некоторой мере служат записи запланированных встреч и дел. Следует усиленно рекомендовать планирование (хотя бы мысленно) дел на текущий месяц, неделю или день. При этом необходимо провести ранжировку планируемых заданий по их значимости – от тех, которые выполнить за избранный промежуток времени совершенно необходимо, нужно, желательно, до тех, которые хорошо бы выполнить, если удастся. Это очень важно. Поскольку любые планы неизбежно выполняются не на все 100 процентов, в шуме суеты мелкие дела легко могут заслонить крупные.

Следует, наконец, еще раз подчеркнуть, что действовать человек может только в настоящем. Прошлое он изменить не в силах, над будущим пока еще не властен. Управлять своим временем он может от момента начала действия до момента его окончания. А пока он ничего не делает, время течет само по себе. Пока длится настоящее, человек должен тратить его с толком, помня, что:

За двенадцать секунд можно город снести,

Можно выстроить полк, можно двинуться в путь,

За двенадцать секунд можно город спасти,

За двенадцать секунд можно просто зевнуть.